Pythagoras. Paaralan ng Pythagoras, Pythagoreans
Ulat: "Pythagorean school".
Ryazantsev Viktor Viktorovich
pangkat P4-00-02
Ang Pythagoreanism ay isang ideyalistang doktrina sa sinaunang pilosopiya noong ika-6-4 na siglo. BC, na isinasaalang-alang ang bilang bilang ang pagbuo ng prinsipyo ng lahat ng umiiral at nakaimpluwensya sa mga pananaw ng Plato at Neoplatonismo. Sa paaralang itinatag ni Pythagoras, isinagawa ang mga lihim na ritwal, ipinangaral ang asetisismo, atbp. Binuo ng mga Pythagorean ang teorya ng musika, ang mga problema ng matematika at astronomiya, at sa batayan na ito ay nagmula ang isang sistema ng kaalaman tungkol sa mundo bilang isang hanay ng mga detalyadong numerical na kahulugan (isa - ganap, dalawa - ang hindi nabuo, potensyal na paghihiwalay, tatlo - abstract. , apat - kongkreto, hugis ng katawan ng ganap, atbp.). P.). Ang Pythagoreanism ay naglalaman ng isang bilang ng mga mystical na ideya: tungkol sa transmigration ng mga kaluluwa, tungkol sa "harmony of the heavenly spheres", i.e. tungkol sa pagpapailalim ng paggalaw ng kosmos sa mga relasyon sa musika.
Panimula.
Ang kasaysayan ng Pythagoras at ng mga Pythagorean ay maaaring ilarawan nang pansamantala. Marahil sa pagtatapos ng ika-6 na c. sa ilalim ng Pythagoras, nabuo ang pangkalahatang teoretikal na nilalaman ng Pythagoreanism, ang mga turo sa relihiyon, siyentipiko at pilosopikal nito. Ang Pythagoreanism ay umabot sa tugatog nito sa panahong ito. Sa ikalawang kalahati ng ika-5 c. ang pilosopikal na pagtuturo ng mga Pythagorean, na napalaya mula sa mga pagbabawal sa relihiyon, ay nauuna. Sa pagtatapos ng ika-5 - ang unang kalahati ng ika-6 na siglo, ang Pythagoreanism ay bubuo sa Platonismo at sumanib dito sa mga aktibidad ng sinaunang Academy.
1. Paglikha ng organisasyong "Pythagorean Union".
Si Pythagoras, anak ni Mnesarchus, isang Samian, ay isinilang noong 576. BC. Ayon sa alamat, nag-aral siya sa Egypt at naglakbay nang marami. Sa paligid ng 532. , na nagtatago mula sa paniniil ng Polycarp, nanirahan siya sa Croton, kung saan mabilis siyang nakakuha ng malawak na katanyagan at lumikha ng isang relihiyosong-pilosopiko at pampulitikang organisasyon - ang Pythagorean Union. Ang alyansang ito ay naglalayon sa pangingibabaw ng pinakamahusay sa relihiyon, pang-agham, pilosopiko - "moral" na kahulugan. Sinubukan ni Pythagoras na lumikha ng isang "aristokrasya ng espiritu" sa katauhan ng kanyang mga alagad, na nagsagawa ng mga gawain ng estado nang napakahusay na ito ay tunay na isang aristokrasya, na nangangahulugang "ang tuntunin ng pinakamahusay."
Ang ritwal ng pagsisimula sa mga miyembro ng kapatiran ng Pythagorean ay napapaligiran ng maraming misteryo, ang pagsisiwalat kung saan ay malubhang pinarusahan. “Nang ang mga nakababata ay lumapit sa kanya at nagnanais na manirahan nang magkasama,” ang sabi ni Iamblicus, “hindi siya kaagad nagbigay ng pahintulot, ngunit naghintay hanggang sa siya ay suriin at gawin ang kanyang hatol tungkol sa kanila.” Ngunit kahit na, sa pagkakaroon ng utos pagkatapos ng isang mahigpit na pagpili at panahon ng pagsubok , ang mga bagong dating ay nakikinig lamang sa tinig ng guro mula sa likod ng kurtina, ngunit pinahintulutan silang makita lamang siya pagkatapos ng ilang taon ng paglilinis sa pamamagitan ng musika at asetiko na buhay. ang laman. Ang Pythagorean asceticism para sa baguhan ay nabawasan, una sa lahat, sa isang panata na "Ang unang ehersisyo ng pantas," patotoo ni Apuleius, "ay para kay Pythagoras na magpakumbaba sa kanyang wika at mga salita hanggang sa wakas, ang mismong mga salitang tinatawag ng mga makata. lumilipad, upang tapusin, pagkakaroon ng plucked balahibo, sa likod ng isang puting pader ng ngipin.Sa madaling salita, dito kung ano ang mga simula ng karunungan boiled down sa: upang matutong mag-isip, upang hindi matutong magsalita.
Mga prinsipyong moral at utos ni Pythagoras.
Ang sistema ng moral at etikal na mga tuntunin, na ipinamana sa kanyang mga mag-aaral ni Pythagoras, ay nakolekta sa moral na code ng Pythagoreans - "Golden Verses". Ang mga ito ay muling isinulat at dinagdagan sa buong libong taong kasaysayan. Noong 1808, inilathala ang mga patakaran sa St. Petersburg, simula sa mga salitang: Si Zoroaster ang mambabatas ng mga Persiano.
Si Lycurgus ang mambabatas ng mga Spartan.
Si Solon ang mambabatas ng mga Athenian.
Si Numa ang mambabatas ng mga Romano.
Si Pythagoras ang mambabatas ng buong sangkatauhan.
Narito ang ilang mga extract mula sa isang aklat na naglalaman ng 325 Pythagorean commandments:
Hanapin ang iyong sarili ng isang tunay na kaibigan, pagkakaroon sa kanya, maaari mong gawin nang wala ang mga diyos.
Kabataan! Kung nais mo ang iyong sarili ng mahabang buhay, pagkatapos ay pigilin ang iyong sarili mula sa pagkabusog at anumang labis.
Batang babae! Tandaan na ang isang mukha ay maganda lamang kapag ito ay naglalarawan ng isang magandang kaluluwa.
Huwag habulin ang kaligayahan: ito ay palaging nasa iyong sarili.
Huwag mag-alala tungkol sa pagkakaroon ng mahusay na kaalaman: sa lahat ng kaalaman, ang moral na agham ay marahil ang pinaka kailangan, ngunit hindi ito itinuro.
Ngayon ay ganap na imposibleng sabihin kung alin sa daan-daang mga naturang utos ang bumalik kay Pythagoras mismo. Ngunit medyo halata na lahat sila ay nagpapahayag ng walang hanggang unibersal na mga halaga na nananatiling may kaugnayan hangga't ang isang tao ay nabubuhay.
Ang pamumuhay ng mga Pythagorean.
Ang mga Pythagorean ay humantong sa isang espesyal na paraan ng pamumuhay, mayroon silang sarili
espesyal na pang-araw-araw na gawain. Ang araw ng mga Pythagorean ay magsisimula sa mga talata:
Bago ka bumangon mula sa matamis na panaginip ng gabi
Isipin, ipagkalat kung anong mga bagay ang inihanda para sa iyo ng araw na iyon.
Nang magising sila, gumawa sila ng mga mnemonic exercises na tumulong sa pagsasaulo ng kinakailangang impormasyon, at pagkatapos ay pumunta sila sa dalampasigan upang salubungin ang pagsikat ng araw, pinag-iisipan ang mga pangyayari sa darating na araw, pagkatapos ay nag-gymnastic sila at nag-almusal. Sa gabi, nagbahagi sila ng paliligo, paglalakad, hapunan, pagkatapos ay isang libation sa mga diyos at pagbabasa. Bago matulog, lahat ay nagbigay sa kanyang sarili ng isang ulat ng nakaraang araw, na nagtatapos sa kanyang mga taludtod:
Huwag hayaan ang tamad na pagtulog sa pagod na mga mata,
Bago mo sagutin ang tatlong tanong tungkol sa negosyo sa araw na ito:
Ang aking nagawa? Ano ang hindi niya ginawa? Ano ang natitira para sa akin?
Ang mga Pythagorean ay nagbigay ng maraming pansin sa gamot at psychotherapy. Bumuo sila ng mga pamamaraan para sa pagpapabuti ng mga kakayahan sa pag-iisip, ang kakayahang makinig at mag-obserba. Nakabuo sila ng memorya, parehong mekanikal at semantiko. Ang huli ay posible lamang kung ang mga simula ay matatagpuan sa sistema ng kaalaman.
Tulad ng makikita mo, pinangangalagaan ng mga Pythagorean ang parehong pisikal at espirituwal na pag-unlad na may pantay na kasigasigan. Sila ang nagsilang ng terminong "kalokagathia", na nagsasaad ng perpektong Griyego ng isang tao na pinagsasama ang aesthetic (maganda) at etikal (magandang) prinsipyo, ang pagkakatugma ng pisikal at espirituwal na mga katangian.
Sa buong kasaysayan ng Sinaunang Hellas (Greece), ang kalokagatiya ay nanatiling isang uri ng kulto para sa mga sinaunang Griyego at ipinasa mula sa kanila hanggang sa mga sinaunang Romano.
Ang paraan ng pamumuhay ng Pythagorean ay natukoy ng katotohanan na walang mas malaking kasamaan kaysa anarkiya (anarchy), na ang isang tao sa likas na katangian ay hindi maaaring manatiling maunlad kung walang namamahala. Ang pinakamataas na awtoridad ay pag-aari ng Diyos. Ito ang kanilang prinsipyo at ang buong paraan ng pamumuhay ay nakaayos sa paraang makasunod sa Diyos. At ang batayan ng pilosopiyang ito ay ang pagiging katawa-tawa na kumilos tulad ng mga taong naghahanap ng mabuti sa ibang lugar, at hindi sa mga Diyos. Pagkatapos ng mga Diyos, ang mga pinuno, mga magulang at matatanda, pati na rin ang batas, ay dapat igalang.
Kasama sa paraan ng pamumuhay ng mga Pythagorean ang doktrina ng iba't ibang paraan ng pakikitungo sa mga tao depende sa kanilang katayuan sa lipunan. Ang kahulugan ng ganitong paraan ng pamumuhay ay ang pagpapailalim ng isang tao sa awtoridad. Hindi mahirap makita sa huwarang Pythagorean ang isang flexible na socio-political na konsepto na inangkop sa pagpapatupad ng mga naghaharing grupo ng lipunan. Itinayo sa awtoridad ng lipunan at batas, nangangailangan ito ng pagsunod sa mga kaugalian at batas ng ama, kahit na mas masahol pa ito kaysa sa iba.
Relihiyoso at pilosopikal na doktrina.
Sa relihiyon at pilosopikal na pagtuturo ng unang bahagi ng Pythagoreanism,
dalawang bahagi ang nakikilala: "akusmata" (narinig), i.e. mga posisyon, pasalita at walang patunay, na ipinakita ng guro sa mag-aaral, at "matematika" (kaalaman, pagtuturo, agham), i.e. aktwal na kaalaman.
Ang mga probisyon ng unang uri ay kasama ang mga indikasyon ng kahulugan ng mga bagay, ang kagustuhan para sa ilang mga bagay at mga aksyon. Karaniwang itinuro ang mga ito sa anyo ng mga tanong at sagot: Ano ang Isles of the Blessed? - Araw at buwan. Ano ang pinaka patas? - Pag-aalay ng mga Sakripisyo. Ano ang pinakamagandang bagay? - Harmony, atbp.
Ang mga Pythagorean ay may maraming simbolikong kasabihan. Ang koleksyon ng mga kasabihang ito, na tinatawag na akusmas, ay pinalitan ang charter ng lipunan. Narito ang ilan sa mga Pythagorean acusmas at ang kanilang mga interpretasyon:
Huwag kainin ang puso (i.e. huwag pahinain ang kaluluwa ng mga hilig o kalungkutan)
Huwag pukawin ang apoy gamit ang isang kutsilyo (ibig sabihin, huwag saktan ang mga galit na tao)
Kapag aalis, huwag lumingon (i.e. bago mamatay, huwag kumapit sa buhay)
Huwag umupo sa isang sukat ng butil (ibig sabihin, huwag mamuhay nang walang ginagawa).
May isang opinyon na sa simula ang Pythagorean acusmas ay naunawaan sa literal na kahulugan, at ang kanilang mga interpretasyon ay ginawa sa ibang pagkakataon. Halimbawa, ang unang akusma ay sumasalamin sa pangkalahatang pagbabawal ng Pythagorean sa pagkain ng hayop, lalo na ang puso ay isang simbolo ng lahat ng nabubuhay na bagay. Ngunit sa paunang anyo nito, ito ay purong salamangka: ang pagtatanggol laban sa pangkukulam, tulad ng pagpapakinis at paggulong sa kama, ay kinakailangan upang walang mga bakas ng katawan na natitira dito, na maaaring maimpluwensyahan ng mangkukulam at, sa gayon, makapinsala sa tao. O, halimbawa, ipinagbabawal na hawakan ang mga beans, gayon pa man, tulad ng karne ng tao. Ayon sa isang alamat, ang mga beans ay nagmula sa mga patak ng dugo ng punit na si Dionysus Zagreus, kaya naman ipinagbabawal silang kumain. Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga kuwentong ito ay muli lamang na nagpapaalala sa atin na ang mga Pythagorean ay nabuhay nang napakatagal na ang nakalipas - dalawa't kalahating milenyo na ang nakalipas, na ang isang malinaw na pag-iisip at mataas na moralidad ay natatakpan sa isip ng isang sinaunang tao na may magandang fairy-tale. belo.
Ang pang-agham na pananaw sa mundo ng mga Pythagorean. Cosmogony at
kosmolohiya.
Tulad ng para sa kanilang sariling kaalaman, ang Pythagoras ay kinikilala sa mga geometric na pagtuklas, tulad ng kilalang Pythagorean theorem sa ratio ng hypotenuse at mga binti ng isang right triangle, ang doktrina ng limang regular na katawan, sa arithmetic - ang doktrina ng kahit at kakaiba. mga numero, ang simula ng geometric na interpretasyon ng mga numero, atbp.
Unang ginamit ni Pythagoras ang salitang cosmos sa kasalukuyang kahulugan nito upang tukuyin ang buong uniberso at ang pinakamahalagang panig nito - kaayusan, simetriya, at samakatuwid ay kagandahan. Ang mga Pythagorean ay nagpatuloy mula sa kanilang pangunahing thesis na "ang kaayusan at mahusay na proporsyon ay maganda at kapaki-pakinabang, habang ang kaguluhan at kawalaan ng simetrya ay pangit at nakakapinsala." Ngunit ang kagandahan ng macrocosm - ang Uniberso, pinaniniwalaan ng mga Pythagorean, ay ipinahayag lamang sa mga namumuno sa isang tama, maayos na paraan ng pamumuhay, i.e. na nagpapanatili ng kaayusan at kagandahan sa kanyang microcosm. Dahil dito, ang paraan ng pamumuhay ng Pythagorean ay may isang mahusay na "kosmikong layunin - upang ilipat ang pagkakaisa ng uniberso sa buhay ng tao mismo."
Ang kosmogony ng mga Pythagorean ay maaaring ilarawan bilang mga sumusunod: ang mundo, na binubuo ng limitasyon at walang hanggan, ay isang globo na bumangon sa walang katapusang kahungkagan at "hinihinga" ito sa sarili nito, at sa gayon ay lumalawak at nagkakawatak-watak. Ito ay kung paano lumitaw ang kalawakan ng mundo, mga celestial na katawan, paggalaw at oras. Sa gitna ng mundo ay apoy, ang tahanan ni Zeus, ang koneksyon at sukatan ng kalikasan. Susunod ay ang Counter-Earth, ang Earth, ang Buwan, ang Araw, ang limang planeta at ang mundo ng mga nakapirming bituin. Ang counter-earth ay ipinakilala para sa round counting, bilang ang ikasampung celestial body, sa tulong nito ay ipinaliwanag ang mga lunar eclipses. Ang mga cosmic na katawan ay nagmula sa gitnang apoy at umiikot sa paligid nito, na nakakabit sa mga kristal na globo. Ang mga planeta, kabilang ang Earth, ay umiikot mula kanluran hanggang silangan, palaging nakaharap sa gitnang apoy sa isang gilid, kaya hindi natin ito nakikita. Ang ating hemisphere ay pinainit ng mga sinag ng gitnang apoy na sinasalamin ng Araw.
Ang kosmolohiya ng mga Pythagorean ay kumakatawan sa isang makabuluhang hakbang pasulong. Ang pagtanggi sa geocentrism, ang pagkilala sa spherical na hugis ng Earth, ang pang-araw-araw na sirkulasyon nito sa paligid ng gitnang apoy, ang paliwanag ng mga solar eclipses sa pamamagitan ng pagdaan ng Buwan sa pagitan ng Araw at ng Earth, at ang mga panahon sa pamamagitan ng hilig ng mundo. orbit na may kaugnayan sa araw, ay kumakatawan sa isang makabuluhang approximation sa katotohanan.
Ngunit ang bagay ay hindi limitado sa pisikal na larawang ito. Lumilikha ang Pythagoreanism ng isang tiyak na lohikal na pamamaraan ng uniberso, na nauugnay sa isang moral na pagtatasa. Ang bahaging ito ng usapin ay ipinakita sa doktrina ng magkasalungat, na ipinakita tulad ng sumusunod: limitasyon at kawalang-hanggan, kakaiba at kahit, isa at marami, lalaki at babae, nagpapahinga at gumagalaw, liwanag at madilim, mabuti at masama, quadrangular at marami. -panig.
Ito ay hindi lamang isang bagay ng pagsalungat - magkasalungat ay nagkakaisa. Sa pagsasalita tungkol kay Pythagoras bilang tagapagtatag ng edukasyong sibiko, itinuro sa kanya ni Iamblichus ang ideya na wala sa mga umiiral na bagay ang dalisay, lahat ay halo-halong, at apoy sa lupa, at apoy sa tubig, at hangin kasama nila, at sila ay may hangin, at maging ang maganda sa pangit, at ang makatarungan sa hindi makatarungan.
Ang susunod na ideya ng mga Pythagorean ay ang ideya ng pagkakaisa. Maaaring hanapin ang mga pinagmulan nito, kung hindi mula sa Pythagoras mismo, pagkatapos ay mula sa Alcmeon ng Croton, isang kinatawan ng gamot na Pythagorean. Itinuring ng doktor na ito ang lahat ng bagay na umiiral bilang isang produkto ng koneksyon, paghahalo, maharmonya na pagsasanib ng mga magkasalungat. Naniniwala siya na ang balanse ng mga puwersa ng basa-basa, tuyo, malamig, mainit-init, mapait, matamis, atbp., ay nagpapanatili ng kalusugan, at ang pangingibabaw ng isa sa kanila ay ang sanhi ng sakit. Ang kalusugan ay isang proporsyonal na halo ng gayong mga puwersa. Ang katapat na timpla na ito ay tinawag na "harmonya" ng mga Pythagorean, na naging isa sa mga pangunahing konsepto ng kanilang pagtuturo: lahat ng bagay sa mundo ay kinakailangang magkakasuwato. Ang mga diyos ay magkakasuwato, ang kosmos ay magkakasuwato, dahil lahat ng bumubuo ng mga sandali nito ay ganap na pinag-ugnay sa isang solong at hindi mapaghihiwalay na kabuuan. Ang estado at ang hari ay magkatugma, dahil ang lakas ng pagbubuklod ng lahat ng tao sa isang solong kabuuan ay nakasalalay dito.
Ang physiological conjectures at pagtuklas ng Alcmaeon ay kapansin-pansin: itinatag niya na ang organ ng mental at mental na mga proseso ay hindi ang puso, tulad ng pinaniniwalaan noon, ngunit ang utak, ang nagtatag ng pagkakaiba sa pagitan ng kakayahang makakita at kakayahang mag-isip, na pag-aari lamang ng tao, at napatunayan din na ang mga sensasyon ay ipinapaalam sa utak sa pamamagitan ng mga espesyal na landas na nag-uugnay sa mga organo ng pandama sa utak.
Ang doktrina ng transmigrasyon ng mga kaluluwa.
Ito ay sa mga turo ng Pythagoras at maraming mystical, mahamog
at simpleng katawa-tawa hindi lamang para sa ating mga kontemporaryo, kundi pati na rin sa mga kontemporaryo ng Pythagoras. Kabilang sa gayong mga doktrina ay ang doktrina ng imortalidad ng kaluluwa, ang posthumous transmigration ng kaluluwa ng tao sa mga hayop, na “lahat ng bagay na isinilang ay isinilang na muli sa mga pagitan ng panahon, na walang bago sa mundo, at na ang lahat ng nabubuhay. ang mga bagay ay dapat ituring na may kaugnayan sa isa't isa."
Ang mga Pythagorean ay may mga tiyak na ideya tungkol sa kalikasan at kapalaran ng kaluluwa. Ang kaluluwa ay isang banal na nilalang, ito ay nakakulong sa katawan bilang parusa sa mga paglabag. Ang pinakamataas na layunin ng buhay ay ang palayain ang kaluluwa mula sa kadiliman ng katawan at pigilan ito sa paglipat sa ibang katawan. Upang makamit ang layuning ito, kinakailangan upang matupad ang moral na code ng "Pythagorean na paraan ng pamumuhay".
Mula sa pagtuturo sa paglipat ng mga kaluluwa, sumunod din ang mga reseta, na nagbabawal sa pagpatay ng mga hayop at pagkain ng kanilang karne, dahil ang kaluluwa ng isang patay na tao ay maaaring tumira sa isang hayop.
Ang bahaging ito ng doktrinang Pythagorean ay itinuturing ng marami na may napakalamig na hangin, at madalas na kinukutya at iniuugnay sa impluwensya ng dayuhan.
Pilosopiya ng numero.
Ang pangunahing pilosopikal na oryentasyon ng Pythagoras ay
pilosopiya ng numero. Ang mga bilang ng mga Pythagorean sa una ay hindi naiiba sa mga bagay mismo at, samakatuwid, ay isang numerical na imahe lamang. Kasabay nito, hindi lamang pisikal na mga bagay ang naunawaan ayon sa numero, ngunit sa pangkalahatan ang lahat ng bagay na umiiral, tulad ng kabutihan o kabutihan. Pagkatapos ay nagsimula silang bigyang-kahulugan bilang mga esensya, prinsipyo at sanhi ng mga bagay.
Ang mga Pythagorean, na nagpapakasawa sa mga pag-aaral sa matematika, ay itinuturing na ang simula ng lahat ay mga numero, dahil sa mga numero ay natagpuan nila ang maraming pagkakatulad sa kung ano ang umiiral at nangyayari, at sa mga numero ang mga pangunahing elemento ng lahat ng mga prinsipyo ng matematika.
Sa una, ang mga Pythagorean ay bumubuo ng isang konkretong pisikal na pag-unawa sa numero: ang mga numero ay mga espesyal na pinalawak na bagay na bumubuo sa mga bagay ng pandama na mundo. Sila ang simula at elemento ng lahat ng bagay. Ang lohikal na batayan ng representasyong ito ay ang geometriko na pag-unawa ng mga numero: ang isang yunit ay isang punto, dalawang puntos ang tumutukoy sa isang tuwid na linya, tatlong puntos ang tumutukoy sa isang eroplano. Kaya ang ideya ng mga tatsulok, parisukat, parihaba. Triangle - ang pangunahing pinagmumulan ng kapanganakan at paglikha ng iba't ibang uri ng mga bagay. Ang parisukat ay nagdadala ng imahe ng banal na kalikasan, ang figure na ito ay sumisimbolo sa mataas na dignidad, dahil ang mga tamang anggulo ay nagtataksil sa integridad, at ang bilang ng mga panig ay maaaring labanan ang puwersa. Dito kinakailangan na banggitin ang pangunahing simbolo ng Pythagorean - ang Pythagorean star,
na nabuo sa pamamagitan ng mga dayagonal ng isang regular na pentagon.
May isa pang kapansin-pansing katotohanan. Eksakto
ang star pentagon ay pinakakaraniwan sa wildlife (alalahanin ang mga bulaklak ng forget-me-not, carnation, bluebell, cherry, apple tree, atbp.) at sa panimula imposible sa kristal
mga personal na grids ng walang buhay na kalikasan. Ang ikalimang-order na simetrya ay tinatawag na simetrya ng buhay. Ito ay isang uri ng proteksiyon na mekanismo ng buhay na kalikasan laban sa pagkikristal, laban sa petrification, para sa pagpapanatili ng buhay na indibidwalidad. At ito ang geometric figure na pinili ng mga Pythagorean bilang isang simbolo ng kalusugan at buhay.
Ang Pythagorean star (pentagram) ay isang lihim na tanda kung saan nakilala ng mga Pythagorean ang isa't isa.
Sa maraming numero, ang bilang na "36" ay sagrado: 1 + 2 + 3.
Ito ay binubuo ng isang yunit, at kung walang isang yunit ay walang isang numero at ito ay sumisimbolo sa "pagkakaisa." - ang pagkakaisa ng pagiging at ng mundo.
Binubuo ito ng dalawa, na sumisimbolo sa pangunahing polarity sa Uniberso: liwanag-kadiliman, mabuti-masama, atbp.
Binubuo ito ng tatlo, ang pinakaperpekto sa mga numero, dahil mayroon itong simula, gitna, at wakas.
Bilang karagdagan, ang mga kamangha-manghang pagbabago ay posible sa bilang na "36", halimbawa: 36 = 1+2+3+4+5+6+7+8.
Maaari itong tapusin na ang mga bilang ng mga Pythagorean ay ang mga pangunahing unibersal na bagay, kung saan ito ay dapat na bawasan hindi lamang ang mga konstruksyon ng matematika, kundi pati na rin ang buong pagkakaiba-iba ng katotohanan. Ang mga konseptong pisikal, etikal, panlipunan at panrelihiyon ay nakatanggap ng pangkulay sa matematika. Ang agham ng mga numero ay binibigyan ng isang malaking lugar sa sistema ng pananaw sa mundo, i.e. sa katunayan, ang matematika ay ipinahayag na pilosopiya.
Ang mga Pythagorean ay nagbigay ng espesyal na kahalagahan sa mga numero sa usapin ng kaalaman. Ayon kay Philolaus, “ang numero ang batayan ng anyo at pagkakilala ng lahat ng bagay na umiiral. Lahat ng nalalaman ay may numero. Sapagkat kung wala ito ay imposibleng maunawaan o malaman ang anuman.”
KONGKLUSYON. Kahalagahan ng relihiyon, siyentipiko at
pilosopikal na doktrina ng mga Pythagorean.
Ang mahaba at kumplikadong kasaysayan ng Pythagorism ay nagtataas ng maraming katanungan para sa mga mananaliksik. Gayunpaman, maaari nating bumalangkas ang mga sumusunod na medyo may matatag na pagtatasa ng kahulugan at teoretikal na nilalaman ng mga turong Pythagorean.
Ang ideolohiya ng Pythagorism ay kinabibilangan ng tatlong pangunahing bahagi: relihiyon-mitolohikal-mahiko; siyentipiko, konektado sa pag-unlad ng matematika; at pilosopo. Ang huling aspeto ay nagpapakita ng pagnanais na mahanap ang "simula" ng lahat ng bagay at sa tulong nito upang ipaliwanag ang mundo, ang tao at ang kanyang lugar sa kalawakan. Gayunpaman, ang nangungunang materyal na ugali ay pinalitan ng isang ideyalista, na batay sa pinakamahalagang pagtuklas na nauugnay sa pag-unlad ng kaalaman sa matematika - ang pagtuklas ng posibilidad ng pagkilala sa order at numerically expressible quantitative na mga relasyon ng lahat ng bagay na umiiral.
Ang numerical regularity ng pag-iral na ipinahayag ng mga Pythagoreans - ito ay isang pinahabang mundo ng mga katawan, ang mga batas sa matematika ng paggalaw ng mga celestial na katawan, ang mga batas ng pagkakatugma ng musika, ang batas ng magandang istraktura ng katawan ng tao, at iba pang mga pagtuklas - lumitaw. bilang isang tagumpay ng pag-iisip ng tao, na utang ng isang tao sa isang diyos.
Sa kasamaang palad, sa loob ng isang libong taon ng mga sinaunang tradisyon, ang totoong impormasyon at nagdudulot ng malalim na paggalang sa personalidad ng Pythagoras ay pinaghalo sa maraming mga alamat, engkanto at pabula. Maraming mga himala ang masasabi tungkol kay Pythagoras. Ngunit ang pangunahing himala na nagpaluwalhati sa kanya ay ang paglabas niya sa sangkatauhan mula sa mga labirint ng paggawa ng mito at paghahanap sa Diyos patungo sa baybayin ng karagatan ng eksaktong kaalaman. Ang pagligo sa umaga ng mga Pythagorean sa mga alon ng Dagat Ionian ay araw-araw ding panimula sa paglalayag sa karagatan ng kaalaman. Ang layunin lamang ng paglalakbay ay hindi ang paghahanap ng kayamanan, ngunit ang paghahanap ng katotohanan.
Maliwanag na si Pythagoras ang unang nagpahayag sa sangkatauhan ng kapangyarihan ng abstract na kaalaman. Ipinakita niya na ang isip, at hindi ang mga pandama, ang nagdadala ng tunay na kaalaman sa isang tao. Kaya naman pinayuhan niya ang kanyang mga estudyante na lumipat mula sa pag-aaral ng mga pisikal na bagay patungo sa pag-aaral ng abstract mathematical objects. Kaya ang matematika ay naging isang instrumento ng kaalaman sa mundo para kay Pythagoras. At ang matematika ay sinusundan ng pilosopiya, dahil ang pilosopiya ay walang iba kundi ang pagpapalawig ng naipon na espesyal (sa kasong ito, matematika) na kaalaman sa larangan ng pananaw sa mundo. Ito ay kung paano ipinanganak ang sikat na Pythagorean thesis: "Lahat ay isang numero". Kaya, sa kailaliman ng unyon ng Pythagorean, ipinanganak ang matematika at pilosopiya.
Itinuring nila na posible sa tulong ng matematika na makamit ang paglilinis at pagkakaisa sa diyos. Ang matematika ay isa sa mga bahagi ng kanilang relihiyon. “Ang Diyos ay pagkakaisa, at ang mundo ay marami at binubuo ng magkasalungat.
Na nagdudulot ng kabaligtaran sa pagkakaisa at nagkakaisa
lahat ng bagay sa kalawakan, may pagkakaisa. Ang pagkakaisa ay banal
at nasa numerical terms. Sino ang mag-aaral hanggang dulo
itong banal na pagkakatugma ng numero, siya mismo ay magiging banal
nym at walang kamatayan."
Ganyan ang unyon ng Pythagorean - ang paboritong ideya ng dakila
ika Hellenic sage. Tunay na ito ay isang pagkakaisa ng katotohanan, kabutihan
at kagandahan.
IV. BIBLIOGRAPIYA.
- Asmus V.F. sinaunang pilosopiya. M. 1976.
- Bogomolov A.S. sinaunang pilosopiya. M. 1985.
- Diogenes Laertes. Tungkol sa buhay, aral at kasabihan ng mga sikat na pilosopo. M. 1979.
- Taranov P.S. 120 pilosopo. Simferopol, 1996.
- Sokolov V.V. sinaunang pilosopiya. M. 1958.
- Losev A.P. Kasaysayan ng sinaunang aesthetics. M. 1994.
- Windelband V. Kasaysayan ng sinaunang pilosopiya. Kyiv. 1995.
Nagtuturo
Kailangan mo ng tulong sa pag-aaral ng isang paksa?
Ang aming mga eksperto ay magpapayo o magbibigay ng mga serbisyo sa pagtuturo sa mga paksang kinaiinteresan mo.
Magsumite ng isang application na nagpapahiwatig ng paksa ngayon upang malaman ang tungkol sa posibilidad ng pagkuha ng konsultasyon.
Ang kasagsagan ng sibilisasyong Greek ay bumagsak sa panahon sa pagitan ng VI siglo BC. at sa kalagitnaan ng ika-2 siglo BC. e.
Ang pag-unlad ng kaalaman sa mga Griyego ay walang mga analogue sa kasaysayan ng panahong iyon.
Ang sukat ng pag-unawa ng mga agham ay maaaring isipin ng hindi bababa sa sa pamamagitan ng katotohanan na sa wala pang tatlong siglo ang Greek mathematics ay napunta na - mula Pythagoras hanggang Euclid, Greek astronomy - mula Thales hanggang Euclid, Greek natural science - mula Anaximander hanggang Aristotle at Theophrastus, Griyego na heograpiya - mula sa Hekcatea ng Miletus hanggang Eratosthenes at Hipparchus, atbp.
Ang pagtuklas ng mga bagong lupain, mga paglalakbay sa lupa o dagat, mga kampanyang militar, labis na populasyon sa mga matatabang lugar - lahat ng ito ay madalas na gawa sa mito. Sa mga tula, taglay ang masining na kasanayang likas sa mga Griyego, ang gawa-gawa na magkatabi sa tunay. Itinakda nila ang siyentipikong kaalaman, impormasyon tungkol sa kalikasan ng mga bagay, pati na rin ang heograpikal na datos. Gayunpaman, kung minsan ang huli ay mahirap makilala sa mga ideya ngayon.
Ang mga Greeks ay nagbigay ng malaking pansin partikular sa heograpikal na kaalaman ng Earth. Kahit sa panahon ng mga kampanyang militar, hindi nila iniwan ang pagnanais na isulat ang lahat ng kanilang nakita sa mga nasakop na bansa. Sa mga tropa ni Alexander the Great, kahit na ang mga espesyal na pedometer ay inilalaan, na binibilang ang mga distansya na nilakbay, gumawa ng isang paglalarawan ng mga ruta ng paggalaw at inilagay ang mga ito sa mapa.
Batay sa datos na kanilang natanggap, si Dikearchus, isang estudyante ng sikat na Aristotle, ay nag-compile ng isang detalyadong mapa ng ecumene noong panahong iyon, ayon sa kanya.
Ang pinakasimpleng mga guhit ng cartographic ay kilala kahit na sa primitive na lipunan, matagal bago ang pagdating ng pagsulat. Maaari itong hatulan ng mga kuwadro na gawa sa bato.
Arkitektura, iskultura, pagpipinta
Ang nangungunang mga istruktura ng arkitektura sa Greece noong klasikal na panahon ay mga templo at teatro. Noong ika-5 siglo BC. lumalabas ang urban planning. Ang pangunahing istraktura ng arkitektura ay ang templo.
Ang pagpipinta ay laganap sa sinaunang Greece, ngunit, sa kasamaang-palad, halos hindi nakaligtas hanggang sa ating panahon. Ang ilang mga ideya tungkol sa pagpipinta ng Griyego ay nagbibigay sa amin ng mga plorera na may kulay pula at itim na pigura na napunta sa amin.
Pythagorean na paaralan
Si Pythagoras, ang nagtatag ng paaralan, tulad ni Thales, ay naglakbay nang maraming beses at nag-aral din sa mga pantas ng Egypt at Babylonian. Nagbabalik noong mga 530 BC. e. sa Magna Graecia (isang rehiyon ng katimugang Italya), itinatag niya ang isang bagay tulad ng isang lihim na espirituwal na kaayusan sa lungsod ng Croton. Siya ang naglagay ng tesis na "Ang mga numero ay namamahala sa mundo", at may pambihirang lakas siya ay nakikibahagi sa pagbibigay-katwiran nito. Sa simula ng ika-5 siglo BC e., pagkatapos ng isang hindi matagumpay na pagsasalita sa politika, ang mga Pythagorean ay pinatalsik mula sa katimugang Italya, at ang unyon ay tumigil na umiral, ngunit ang katanyagan ng doktrina mula sa pagpapakalat ay tumaas lamang. Ang mga paaralang Pythagorean ay lumitaw sa Athens, sa mga isla at sa mga kolonya ng Greece, at ang kanilang kaalaman sa matematika, na mahigpit na binabantayan mula sa mga tagalabas, ay naging karaniwang pag-aari.
Marami sa mga tagumpay na iniuugnay kay Pythagoras ay marahil sa katunayan ay ang merito ng kanyang mga mag-aaral. Ang mga Pythagorean ay nakikibahagi sa astronomiya, geometry, arithmetic (teorya ng numero), nilikha ang teorya ng musika. Si Pythagoras ang unang European na nakaunawa sa kahalagahan ng axiomatic method, malinaw na binibigyang-diin ang mga pangunahing pagpapalagay (axioms, postulates) at ang mga theorems na deduktibo mula sa mga ito.
Ang geometry ng mga Pythagorean ay higit na limitado sa planimetry (paghusga sa mga huling gawa na dumating sa amin, lubos na ipinaliwanag) at natapos sa patunay ng "Pythagorean theorem". Kahit na ang regular na polyhedra ay pinag-aralan din.
Isang matematikal na teorya ng musika ang binuo. Ang pagtitiwala ng pagkakatugma ng musika sa mga ratio ng mga integer (mga haba ng string) ay isang malakas na argumento ng mga Pythagorean na pabor sa primordial mathematical harmony ng mundo, na kinanta ni Kepler 2000 taon na ang lumipas. Sila ay kumbinsido na "ang mga elemento ng mga numero ay ang mga elemento ng lahat ng bagay ... at ang buong mundo sa kabuuan ay pagkakaisa at bilang." Ang batayan ng lahat ng mga batas ng kalikasan, pinaniniwalaan ng mga Pythagorean, ay aritmetika, at sa tulong nito ay maaaring tumagos ang isang tao sa lahat ng mga lihim ng mundo. Hindi tulad ng geometry, ang kanilang arithmetic ay hindi binuo sa isang axiomatic na batayan, ang mga katangian ng mga natural na numero ay itinuturing na maliwanag, ngunit ang mga patunay ng mga theorems ay patuloy na isinasagawa din dito.
Ang mga Pythagorean ay sumulong nang husto sa teorya ng divisibility, ngunit sila ay naging labis na mahilig sa mga laro na may "tatsulok", "parisukat", "perpekto", atbp. na mga numero, na, tila, ay binigyan ng isang mystical na kahulugan. Tila, ang mga patakaran para sa paggawa ng "Pythagorean triples" ay bukas na noon; Ang mga kumpletong formula para sa kanila ay ibinigay ni Diophantus. Ang teorya ng pinakadakilang karaniwang divisors at least common multiples ay maliwanag ding nagmula sa Pythagorean. Marahil, bumuo din sila ng pangkalahatang teorya ng mga fraction (naiintindihan bilang mga ratios (proporsyon), dahil ang yunit ay itinuturing na hindi mahahati), natutong magsagawa ng paghahambing (pagbawas sa isang karaniwang denominator) at lahat ng 4 na operasyong aritmetika na may mga fraction.
Ang unang crack sa Pythagorean na modelo ng mundo ay ang kanilang sariling patunay ng irrationality, na binabalangkas sa geometrically bilang ang incommensurability ng dayagonal ng isang parisukat na may gilid nito. Ang imposibilidad ng pagpapahayag ng haba ng isang segment sa pamamagitan ng isang numero na pinag-uusapan ang pangunahing thesis ng Pythagoreanism. Maging si Aristotle, na hindi nagbahagi ng kanilang mga pananaw, ay nagpahayag ng kanyang pagkamangha sa katotohanang may mga bagay na "hindi masusukat sa pinakamaliit na sukat."
Sinubukan ng talentadong Pythagorean Theaetetus na iligtas ang sitwasyon. Siya (at kalaunan si Eudoxus) ay nagmungkahi ng isang bagong pag-unawa sa numero, na ngayon ay nabuo sa geometriko na wika, at walang mga problema sa pagkakapantay-pantay. Gayunpaman, pagkatapos ay lumabas na ang pagtatayo ng isang numerical algebra sa batayan ng geometry ay isang estratehikong pagkakamali ng mga Pythagorean; halimbawa, mula sa punto ng view ng geometry, ang mga expression na x2 + x at kahit na x4 ay walang geometric na interpretasyon, at samakatuwid ay walang kahulugan. Nang maglaon, ginawa ni Descartes ang kabaligtaran, pagbuo ng geometry sa batayan ng algebra, at gumawa ng napakalaking pag-unlad.
Nakabuo din si Theaetetus ng isang kumpletong teorya ng divisibility at isang klasipikasyon ng mga irrationalities. Maaaring ipagpalagay na ang buong dibisyon na may natitira at ang "Euclid's algorithm" para sa paghahanap ng pinakadakilang karaniwang divisor ay unang lumitaw din sa mga Pythagorean, bago pa ang "Mga Simula" ni Euclid. Ang mga patuloy na praksyon bilang isang independiyenteng bagay ay pinili lamang sa modernong panahon, bagama't ang kanilang mga hindi kumpletong partial ay natural na nakuha sa Euclid algorithm.
Ang Griyegong matematika ay umaatake, una sa lahat, sa kagandahan at kayamanan ng nilalaman nito. Napansin ng maraming siyentipiko ng New Age na natutunan nila ang mga motibo para sa kanilang mga natuklasan mula sa mga sinaunang tao. Ang mga simulain ng pagsusuri ay kapansin-pansin sa Archimedes, ang mga ugat ng algebra sa Diophantus, analytic geometry sa Apollonius, atbp. Ngunit ang pangunahing bagay ay hindi kahit na. Dalawang tagumpay ng Greek mathematics ang higit na nabuhay sa kanilang mga tagalikha.
Una, binuo ng mga Griyego ang matematika bilang isang integral na agham na may sariling pamamaraan batay sa malinaw na nabuong mga batas ng lohika.
Pangalawa, ipinahayag nila na ang mga batas ng kalikasan ay naiintindihan ng isip ng tao, at ang mga modelo ng matematika ay ang susi sa kanilang kaalaman.
Sa dalawang aspetong ito, ang sinaunang matematika ay medyo moderno.
Ang mga turo ng Pythagoras ay isa sa mga pinaka-kagiliw-giliw na phenomena sa pilosopiyang Greek. Ito ay may malayang kahulugan at mahalaga bilang isa sa mga elemento sa pilosopiya ni Plato, kung hindi ito maituturing na pangunahing elemento nito. Ang direksyon ng Pythagoras ay tumatakbo sa buong kasaysayan ng pilosopiyang Griyego: nagmula ito nang sabay-sabay sa paaralang Milesian at binago sa huling yugto nito sa neopythagoreanism.
Pythagoras. Bust sa Capitoline Museum, Rome
Kapansin-pansin na habang lumalayo tayo sa Pythagoreanism, o sa kalaunan ay nabuhay ang isang komentarista, mas masagana ang kanyang impormasyon, mas marami siyang nalalaman tungkol sa mga turo ni Pythagoras at tungkol sa kanyang sarili, mas mahusay ang kanyang pagsasalaysay, at hindi gaanong mahusay na tahimik. ang mga maaaring makipag-usap, dahil hindi sila pinaghihiwalay ng mga siglo. Pinalamutian ng poetic fiction ang pigura ng Crotonian sage na may mga semi-legendary na tampok - naaalala ng banal na Pythagoras ang kanyang mga nakaraang buhay, napapalibutan siya ng unibersal na pagsamba, ang haring Romano na si Numa Pompilius ay walang iba kundi ang kanyang alagad. Ang mismong kathang-isip na ito ay nagkaroon ng isang makasaysayang anyo, at mula sa kanyang lupa ay lumago ang maling impormasyon na naulit sa mahabang panahon at nag-ugat ng malalim - iyon ay, si Pythagoras ang unang tumawag sa kanyang sarili na isang pilosopo. Ipinakita ng pinakahuling pananaliksik na ang terminong ito ay ginamit lamang sa ilalim ng mga disipulo ni Socrates: noong ika-4 na siglo lamang. BC mga salita ng karunungan (Sofia) at ang sophistry ay nagsisimula nang mapalitan ng bagong ekspresyong "pilosopiya", ibig sabihin, "pag-ibig sa karunungan" .
Mayroong mga mananalaysay ng pilosopiya na itinatanggi ang anumang pang-agham na kahalagahan ng mga turo ni Pythagoras at nakikita ang buong kahulugan nito sa mga paniniwala sa relihiyon, sa kaligtasan ng kaluluwa. Ngunit maaari bang ituring na isang sekta lamang ang Pythagoreanism? Ano ang tunay na kahulugan nito?
Ang mga relihiyosong paniniwala ng mga Pythagorean ay walang iba kundi mga sinulid na nag-uugnay sa turong ito sa Silangan. Ang mga thread na ito ay nagsisimula at nagtatapos sa mga buhol, at ito ay mahirap, kung hindi imposible, upang malutas ang mga buhol na ito. Talaga bang natagos ni Pythagoras ang mga lihim ng mga pari ng Egypt at mula doon ay inalis niya ang kanyang pananalig na ang katawan ay ang libingan ng kaluluwa, gayundin ang paniniwala sa imortalidad ng mga kaluluwa, sa paghatol sa kanila at sa kanilang paninirahan? Ang nagtatag ba ng dakilang doktrinang Griyego sa Babilonya, at hindi ba sa ilalim ng impluwensya ng Zend-Avesta na inilipat niya ang pagsasagawa ng walang dugong mga sakripisyo sa Greece? Nakapasok ba siya sa India at hiniram ba niya ang teorya ng pangitain mula sa mga Brahmin? Ang mga paglalakbay ng Pythagoras ay isa sa mga matibay na punto ng mga explorer ng Silangan at ang object ng pag-atake para sa lahat ng mga tumatanggi sa orihinalidad ng pilosopiyang Griyego. Sa pagnanais na tanggihan ang mga paghiram, ang mga mananaliksik na ito ay karaniwang tinatanggihan ang mga paglalakbay mismo.
Hindi imposible na ang negosyo ng pangangalakal ng kanyang ama ay maaaring pinilit si Pythagoras na maglakbay sa Ehipto, Babilonya, at maging sa India, ngunit maaaring natutunan niya ang kanyang mga paniniwala sa relihiyon mula sa ibang pinagmulan. Namely: ang doktrinang iniuugnay kay Pythagoras tungkol sa imortalidad ng kaluluwa ay matatagpuan na sa Hesiod, at ang Orphic theogony ay nakatatak sa iba pang mga tampok na nagpapakilala sa kanyang mga paniniwala. Binanggit ni Herodotus ang Egyptian na pinagmulan ng Orphic at Pythagorean mysteries (II, 49, 81, 123). Ngunit kung ang mga elementong ito ay dinala sa Pythagoreanism nang direkta o sa pamamagitan ng Orphics, mahirap at hindi mahalaga na magpasya. Ang parehong mahirap at hindi gaanong mahalaga ay ang tanong kung si Pythagoras ay isang estudyante ni Pherekides, ang may-akda ng isa sa theogony, at kung hiniram niya ang doktrina ng paglipat ng mga kaluluwa sa mga demonyo mula doon. Ito ay hindi kapani-paniwala na siya ay isang mag-aaral ng Milesian na pilosopo na si Anaximander, bagaman mayroong isang kilalang koneksyon sa pagitan ng mga turong ito.
Ngunit ang kahalagahan ng mga turo ni Pythagoras ay hindi nakasalalay sa mga paniniwala sa relihiyon. Ang kahulugan nito ay isang malalim na pilosopikal na pananaw.
Sa iba pang (halos 20) na mga gawa, si Pythagoras ay kinikilala rin sa Golden Verses, kung saan maraming mga kasabihan, at iba pang mas malalim, ngunit hindi gaanong kilala, tulad ng "tulungan ang isa na nagdadala ng kanyang pasanin, at hindi sa isa na magtatapon nito", "ang halaga ng estatwa ay nakasalalay sa anyo nito, ang dignidad ng isang tao sa kanyang mga aksyon." Ang ideyal ni Pythagoras ay pagiging maka-Diyos at, ayon sa kanyang pagtuturo, upang maging Diyos, kailangan munang maging tao. Ang mga turo ni Pythagoras ay nagtataglay ng lahat ng katangian ng isang matingkad na teoryang etikal.
Ang personalidad ng Croton sage ay kaakit-akit. Sa mga kuwento tungkol sa kanya, si Pythagoras ay napapalibutan ng isang halo ng kagandahan, kahusayan sa pagsasalita at pagkamaalalahanin. Ayon sa mga mapagkukunan, "hindi siya natawa." Ang kanyang talambuhay ay nababalot ng maulap na ulap: kapanganakan sa pagitan ng 580 at 570. BC, resettlement mula sa isla ng Samos (sa baybayin ng Asia Minor) hanggang sa South Italian colony ng Croton sa pagitan ng 540 at 530, pagkatapos ay lumipad sa kalapit na Metapont at kamatayan sa mga advanced na taon. Iyon lang ang alam natin tungkol sa positibong Pythagoras.
Kapag ang kaayusan at pagkakaisa ay nagsisilbing perpekto, kung gayon walang mas mataas numero . Ayon sa mga turo ni Pythagoras, ang kaayusan at pagkakaisa ay isinasagawa sa bilang. Ang bilang ay kung gayon ang kakanyahan ng mundo, ang lihim ng mga bagay, ang kaluluwa ng sansinukob. Ang isang numero ay hindi isang simbolo dahil ito ay mas malaki kaysa sa isang simbolo. At kung walang numero, lahat ay magsasama sa walang hanggan na kawalang-interes. Dahil ang isang bagay ay isang numero, ito ay mabuti: ang isang kasinungalingan ay hindi kailanman tumagos sa isang numero, dahil ang isang kasinungalingan ay kasuklam-suklam at poot sa kalikasan nito, at ang katotohanan ay likas sa isang numero. Binabawasan ni Pythagoras ang birtud sa mga numero, at ang gayong etika ay isang mahalagang bahagi ng kanyang buong pilosopikal na pagtuturo.
Ang paaralan ay itinatag ni Pythagoras sa Croton (Southern Italy) at umiral hanggang sa simula ng ika-4 na siglo. BC, bagaman ang pag-uusig dito ay nagsimula halos kaagad pagkatapos ng pagkamatay ni Pythagoras noong 500. Sa katunayan, ito ang unang paaralang pilosopikal, isang relihiyoso at pilosopikong aristokratikong kapatiran; nagkaroon siya ng malaking impluwensya sa mga patakarang Griyego ng katimugang Italya at Sicily.
Ang unyon ay nakikilala sa pamamagitan ng mahigpit na kaugalian at mataas na moralidad. Ang paraan ng pamumuhay ng mga Pythagorean ay bumaba sa kasaysayan: tulad ng sinasabi ng mga alamat, ang mga mag-aaral ng Paaralan ay palaging makikilala sa pamamagitan ng kanilang hitsura at marangal na pag-uugali.
Gayunpaman, ang parehong hitsura at pag-uugali ay bunga lamang ng mga pananaw ng mga pilosopo sa kaluluwa ng tao at sa kawalang-kamatayan nito, na nagpapahiwatig ng isang tiyak na pagpapalaki sa buhay na ito sa lupa. Dito sila ay malapit sa kanilang mga nauna - ang Orphics, mga tagasunod ng doktrina na nangaral ng pinakadalisay na moralidad at matinding asetisismo; Ang nagtatag nito ay ang maalamat na Orpheus. Ayon sa mga pananaw na ito, ang kaluluwa ng tao ay dumaan sa ilang mga yugto sa pag-unlad nito, sa partikular, isang bilang ng mga pagkakatawang-tao sa pisikal na eroplano, ang kahulugan nito ay ang pagkuha ng panloob na karanasan, ang pagkamit ng catharsis, paglilinis mula sa pamana ng maagang yugto ng pag-unlad.
Ito ay pinagsilbihan ng mga prinsipyong moral na sinusundan ng mga Pythagorean: "Laging magsikap na maging patas sa mga salita at gawa", "Hayaan - kung ano ang pinakamahalaga - ang iyong budhi ang maging iyong pangunahing hukom." Sa umaga at sa gabi - sa mga oras na pinaka-angkop para sa pagmumuni-muni - kinakailangang suriin ng isip ang lahat ng nagawa at kung ano ang natitira pang gawin: "Hindi ka dapat makatulog muli sa isang mahimbing na pagtulog bago ka muli. alalahanin ang araw-araw na gawain, ano ang nagawa mong mali? Ano ang maaaring gawin? At ano ang hindi niya ginawa?"
Inilatag ng Pythagorean school ang pundasyon para sa mga agham sa matematika. Ang mga numero ay naunawaan bilang ang kakanyahan ng lahat ng bagay na umiiral, sila ay binigyan ng isang mystical na kahulugan. Ang batayan ng Pythagorean mathematics ay ang doktrina ng dekada: 1+2+3+4=10. Inilalarawan ng apat na numerong ito ang lahat ng prosesong nagaganap sa mundo. Sa partikular, ang isang dekada ay sumasalamin sa mga batas ng pagkakatugma ng musika: ang mga pangunahing agwat ng musika ay ipinahayag sa pamamagitan nito - isang octave (2: 1), isang ikalimang (3: 2), isang quart (4: 3). Ang pamamaraang matematikal sa modernong agham sa ganitong diwa ay bunga ng pagpapasikat at pag-demystification ng doktrinang Pythagorean.
Ang mga Pythagorean ay nagmamay-ari ng doktrina ng musika ng mga sphere at ang sukat ng musika, na sumasalamin sa pagkakaisa ng solar system, kung saan ang bawat planeta ay tumutugma sa isang tiyak na tala, at magkasama silang lumikha ng mga pagitan ng sukat ng musikal. Inilatag din nila ang pundasyon para sa sikolohiyang pangmusika: ginamit ang musika bilang isang paraan ng edukasyon at pagpapagaling ng kaluluwa at katawan.
Nagsimulang umunlad ang astronomiya at medisina sa paaralang Pythagorean. Gumawa siya ng maraming alegorikal na komentaryo tungkol kay Homer, pati na rin ang isang gramatika ng wikang Griyego.
PYTHAGOREAN SCHOOL, o tungkol sa edukasyon ng mga pilosopo at kaunti tungkol sa pag-ibig
"Nawa'y mabuhay ka sa isang panahon ng pagbabago!" - kaya sinabi nila sa sinaunang Tsina, kapag nais nilang hilingin sa isang tao ang lahat ng uri ng mga problema. Kaya't nahulog sa atin ang mabuhay sa panahong walang nakakaalam kung anong mga pagsubok ang ilalagay sa kanya ng kapalaran bago ang bukas. Upang hindi lamang makapaghintay sa mga mahihirap na oras - kahit na ito ay hindi madali sa kanyang sarili - ngunit upang mabuhay, nananatiling tao at tanggapin ang mga hamon ng kapalaran, kinakailangan upang ipakita ang panloob na lakas. Ang kapangyarihang ito, na nagpapalaya mula sa pang-aapi ng mga panlabas na kalagayan at ginagawang posible na kumilos, ay likas sa atin mula pa sa simula, ito ay nagising sa pamamagitan ng edukasyon at, siyempre, pag-aaral sa sarili at inspirasyon ng mga halimbawa na makikita natin sa mundo sa ating paligid at sa kasaysayan. Ang isang mahusay na halimbawa ng ganitong uri ay ang Pythagorean school, na ang mga estudyante ay sapat na nakatiis sa pinakamahirap na dagok ng kapalaran.
Hindi na kailangang pag-usapan nang detalyado ang tungkol sa Pythagoras, dahil ang kanyang pangalan ay pamilyar sa lahat mula sa paaralan, at ang kanyang buhay ay mas karapat-dapat sa isang multi-volume na nobela kaysa sa isang artikulo sa magazine. Bilang karagdagan, ang kadakilaan ng mga tao ay hinuhusgahan ng kanilang mga gawa, at ang pinakadakila sa mga nilikha ng Pythagoras ay ang kanyang paaralan. Walang alinlangan, si Pythagoras ay isang mahusay na pantas. Sa loob ng higit sa tatlumpung taon ay nag-aral muna siya sa Greece, pagkatapos ay sa Egypt, at pagkatapos ay sa Babylon, at malamang na alam ang lahat ng posible sa mga araw na iyon upang malaman ang tungkol sa uniberso at tao. Dalubhasa siya sa lahat ng agham, siya ay isang mataas na pari, isang Hierophant, na nagsimula sa maraming misteryo. Ang alamat na siya ay anak ni Apollo ay malawak na kilala at hindi nagdulot ng anumang pagdududa sa kanyang mga kapanahon - ang taong ito ay napakadakila at maganda, ang kanyang awtoridad ay napakataas at hindi natitinag, bagama't hindi siya humawak ng mahahalagang posisyon sa gobyerno. Inanyayahan siya bilang isang matalinong tagapayo sa mga pampublikong gawain, inaasahan siya sa mga templo bilang isang dakilang pari, ngunit sa halip na tamasahin ang karangalan at kaluwalhatian, umalis siya sa baybayin ng Italya, sa Croton, kung saan itinatag niya ang unang pilosopikal na paaralan sa kasaysayan.
Bakit nagkaroon ng ganitong paaralan? Noong ika-6 na siglo. BC e. Ang Greece ay dumaan sa isang pagbabago, ang buhay nito ay nagbabago nang malaki at mabilis. Lumawak ang mga lungsod-estado, nasakop ang kanilang lugar ng pamumuhay, nagbago ang paraan ng pamumuhay, ang mga tao ay higit na nag-aalala tungkol sa kita mula sa kalakalan at pagtaas ng bilang ng mga alipin, nagsimula silang masanay sa karangyaan at kayamanan. Ang mga madalas na internecine war ay nagpapanatili sa lahat sa patuloy na pag-igting, na nakasanayan ng mga tao na mamuhay ayon sa panandaliang interes. Ang relihiyon noong panahong iyon ay nawalan na ng kabuluhan, ang mga makatao na diyos, na pinagkalooban ng ating mga karaniwang pagkukulang, kasama ang kanilang mga kalungkutan at kagalakan, mga pag-aaway at pagkakasundo, mga pagsabog ng mga hilig at damdamin, ay lumubog nang napakababa na nawala ang kanilang tungkulin bilang mga muog ng kaayusan ng mundo at konduktor ng mas matataas na batas at prinsipyo. Ang mga Misteryo na nagmumula sa kalaliman ng mga siglo, ang mga tagapag-ingat ng karunungan at kaalaman, ay halos sarado at magagamit lamang sa ilang piling. Sa ganoong sitwasyon, kinakailangan ang isang bagong bagay na mauunawaan ng isang simpleng tao at sa parehong oras ay maaaring magtaas sa kanya, maging isang maaasahang suporta sa buhay at isang hadlang sa panloob na pagkalito at kawalan ng laman. At kaya ipinanganak ang pilosopiya. Ang salitang ito ay ipinakilala ni Pythagoras, na tinawag ang kanyang sarili na hindi sophos - "matalino", ngunit philosophos - "mahilig sa karunungan". Ito ay isang pagpapakita ng kahinhinan, na nagmumula sa pinakamataas na karunungan, na kakaiba sa narcissism; nang maglaon, salamat kay Socrates, ang salita ay naging isang sambahayan na salita at nakakuha ng bagong konotasyon. Ang isang pilosopo ay isang tao na napagtanto na hindi siya nagtataglay ng pinakamataas na karunungan, ngunit minamahal ito nang buong puso at samakatuwid ay taos-puso at dalisay na hinahanap ito sa lahat ng bagay na nakapaligid sa kanya. Ang karunungan ay napakalaki, sinasaklaw nito ang lahat ng umiiral, mula sa atom hanggang sa uniberso, at ang pagnanais para sa karunungan ay ang pagnanais na malaman ang buhay mismo sa lahat ng mga pagpapakita at aspeto nito, upang mapagtanto ang lugar ng isang tao dito at, bilang isang natural na kahihinatnan, ang pagnanais na pinakamabuting pangasiwaan ang kapalaran at matupad ang sariling kapalaran.misyon sa buhay.
Sa mismong kumbinasyon ng dalawang salitang ito - "pag-ibig" at "karunungan" - ipinahayag ni Pythagoras ang mahusay na kaalaman sa mga tao: ang simula ay hindi dapat hanapin nang labis sa karunungan (lalo na dahil ang sinaunang karunungan ay halos nawala sa oras na iyon), ngunit sa pag-ibig, kabilang ang pag-ibig sa karunungan. Higit na mas mahalaga kaysa sa kaalaman mismo ang nagtutulak sa atin dito - at ito ay pag-ibig, ang pag-ibig hindi para sa sarili bilang isang uri ng sisidlan na puno at pinunan ng kaalaman, ngunit para sa isang tao o kung ano ang gusto nating malaman - para sa tao, kalikasan, sa uniberso .
Ang pilosopiya ay naging pundasyon ng pag-aaral sa Pythagorean school. Maraming iba't ibang agham ang pinag-aralan dito: matematika, geometry, astronomy, musika at marami pang iba; Ang mga matatandang estudyante ay humarap din sa mga praktikal na isyu: ekonomiya, politika, medisina. Ngunit sa parehong oras, naiintindihan ng mga Pythagorean ang pangunahing bagay - Pag-ibig na may malaking titik, pag-ibig sa lahat ng bagay. At dahil ang pag-ibig ay hindi maituturo - ito ay matututuhan lamang, patong-patong na nag-aalis ng mga takip ng kawalang-galang at pagkamakasarili - ang prosesong ito ay tumagal ng maraming taon. Ang bawat mag-aaral ay dumaan sa tatlong pangunahing yugto sa Paaralan.
Ang unang yugto, ang unang hakbang sa landas tungo sa pilosopiya ay ang mismong pagpasok sa Paaralan. Naririto na, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng sistema ng edukasyon ng Pythagorean at ng sistema ng edukasyon na pinagtibay noon at napanatili, sa pangkalahatan, hanggang ngayon, ay malinaw na ipinakita. Kung ang huli ay nagtatakda bilang pangunahing gawain nito upang turuan ang isang tao - iyon ay, upang maitanim sa kanya ang ilang mga kasanayan, upang maihatid ang kaalaman at pamantayan na kinakailangan para sa buhay sa lipunan - kung gayon ang pangunahing layunin ng edukasyon ng Pythagorean ay upang baguhin ang isang tao, upang maihayag ang kanyang mga panloob na kakayahan, na pinakamainam niyang magagamit para sa kapakinabangan ng iba. Ngunit hindi lahat ay maaaring pigilin ang paggamit ng mga pagpapakita ng panloob na potensyal na ito para sa mga personal na layunin, samakatuwid, kapag tinatanggap ang isang tao sa Paaralan, binigyang pansin ni Pythagoras hindi kung gaano siya kaunlad, matalino, malakas o kung anong mga kakayahan ang taglay niya, ngunit kung gaano siya nagtataglay kanyang sarili at alam kung paano pamahalaan ang mga panloob na pwersa na mayroon na siya, kung gaano siya katapat at walang interes sa kanyang pagnanais para sa kaalaman. Pagkatapos ng lahat, ang kaalaman na ginamit bilang isang bagay ng pagbebenta o isang tool upang makamit ang mga personal na layunin ay hindi maaaring maging kapaki-pakinabang at sa huli ay lumiliko laban sa isa na gumagamit nito sa ganitong paraan. Samakatuwid, ang unang yugto - pagpasok sa paaralan - ay napaka hindi pangkaraniwan, lalo na mula sa kasalukuyang punto ng view. Ang paaralan ay hindi naghangad na kumuha ng maraming mga bagong mag-aaral hangga't maaari sa pamamagitan ng pag-akit sa kanila ng mga pangako; sa kabaligtaran, karaniwang pinababalik ni Pythagoras ang kandidato, pinapayuhan siyang maghintay at bumalik sa loob ng tatlong taon. Ang panlabas na napakalubhang pagtanggap na ito ay napuno ng malalim na kahulugan - pagkatapos ng lahat, anumang salpok, kahit na ang pinakamaganda at dalisay, ay dapat pumasa sa pagsubok ng oras. Bilang karagdagan, kung ang isang tao ay madaling matanggap ang kanyang hinahangad, hindi niya napagtanto ang buong halaga ng kanyang natamo, tinatanggap ito para sa ipinagkaloob. May umalis na nasaktan at nagkimkim pa ng galit; ngunit kung ang isang tao gayunpaman ay bumalik, ito ay nagpapatunay na ang kanyang pagnanais na mag-aral sa Paaralan ay ang tawag ng kaluluwa, at nagpapatotoo sa lakas ng pagkatao, kung wala ito ay imposibleng maging isang mag-aaral.
Kasabay nito, ang hinaharap na mag-aaral, na hindi naghihinala, ay pumasa sa unang pagsubok - ang pagsubok ng lakas ng kanyang pag-ibig. Nararanasan ang panloob na kalungkutan, ang paghihiwalay mula sa Paaralan kung saan siya naghahangad, ang isang tao ay kailangang gisingin sa kanyang sarili ang kapangyarihan ng nagbibigay inspirasyon sa pag-ibig, pagtawag ng pag-ibig, ang pag-ibig na umaakay sa atin sa buhay, tulad ng isang gabay na bituin. Kailangan niyang makita, upang mahanap sa kanyang sarili ang apoy ng pag-ibig para sa karunungan, ang tanglaw na ito na may kakayahang palayasin ang kadiliman ng kalungkutan, kamangmangan at maling akala. Siyempre, hindi alam ng estudyante ang tungkol sa "gawain" na ito, ngunit ang kanyang pagbabalik ay nangangahulugan na ng paggising, ang unang tagumpay ng liwanag sa kanyang sarili at nagsilbing batayan para sa pagpasok sa Paaralan.
Pagkatapos ng pagpasok, nagsimula ang pangalawang yugto, na, mula sa pananaw ngayon, ay maaaring mukhang kakaiba. Ngayon ay napapaligiran tayo ng mga paaralan, unibersidad, mga kurso na naghihintay lamang sa sandaling makarating tayo sa kanila upang simulan ang "pagbibigay sa atin ng kaalaman." Maiintindihan pa rin natin ang pangangailangan para sa mga "pagsusuri" sa pasukan - mga pagsusulit ng mga Pythagorean; ngunit tila kung ang isang tao ay nagpakita na siya ay mapagkakatiwalaan ng kaalaman, na siya ay talagang nagsisikap na matuto, kung gayon dapat mo siyang kunin at turuan siya! Ngunit tulad ng imposibleng magpadala ng isang taong gulang na bata kahit sa elementarya, kaya upang simulan ang pag-aaral ng pilosopiya, ang isang tao ay dapat lumaki sa loob at nakapag-iisa na mapagtanto ang maraming bagay. Ang pag-ibig, kabilang ang pag-ibig sa karunungan, dapat mahanap ng bawat isa para sa kanyang sarili, maunawaan, sumipsip mula sa nakapaligid na mundo upang makakuha ng kakayahang ibigay ito sa parehong natural na paraan.
Sa panahong ito, ang isang tao ay hindi pa itinuturing na isang mag-aaral ng Paaralan at tinawag na acusmatik ("tagapakinig"). Nakinig siya, hinihigop, natanto - at lahat ng ito ay nangyari sa katahimikan. Gaya ng isinulat ni Iamblichus, si Pythagoras ay "nagreseta ng limang taong pananahimik sa mga acusmatist, na sinusubukan ang kanilang kakayahang umiwas, dahil ang katahimikan ay ang pinakamahirap na uri ng pag-iwas." Lahat ng lima o pitong taon, habang ang isang tao ay pumasa sa yugtong ito, siya ay nagtrabaho at dumalo sa mga espesyal na klase na itinuro ng mga senior na estudyante ng Pythagoras. Kasabay nito, ang mag-aaral ay hindi gumugol ng lahat ng kanyang oras sa pilosopikal na pagmumuni-muni, ngunit nakikibahagi din sa simpleng pisikal na gawain: nagtanim siya ng mga bukid at hardin, nag-aalaga ng mga baka, at gumawa ng maraming iba pang mga bagay na kinakailangan para sa pagkakaroon ng Paaralan. Ang kumbinasyong ito ng patuloy na konkretong gawain, pagmuni-muni at katahimikan ang nakatulong sa kanya na pakalmahin ang polyphony ng mga kaisipan at damdaming nag-aagawan sa isa't isa na tumutunog sa loob. Pagkatapos ng lahat, ang panloob na katahimikan lamang ang nagpapahintulot sa isang tao na marinig ang tanging tahimik na boses na kasama niya sa buong buhay niya at kung saan, gayunpaman, kakaunti ang nakakarinig - ang tinig ng panloob na "Ako", na nagmumula sa kaloob-looban ng kaluluwa. At upang maidirekta ang mga iniisip ng acoustician sa tamang direksyon at tumulong na marinig ang panloob na boses na ito, binigyan siya ng tinatawag na akusms bilang mga paksa para sa pagmumuni-muni - maigsi na mga pahayag, halimbawa, "Huwag pumunta sa mga nasira na landas", "Huwag pukawin ang matinding apoy", "Huwag magsalita nang walang ilaw" at iba pa. Ang mga akusma na ito ay naglalaman ng parehong mga praktikal na rekomendasyon at sikolohikal na payo para sa pakikipag-usap sa sarili at sa ibang tao, pati na rin ang malalim na simbolismo. Sa kasamaang palad, tanging utilitarian at ilang moral na interpretasyon ng akusmas ang dumating sa atin, at ang kanilang metapisiko na kahulugan ay nananatiling nakatago. Para sa acoustician, ang panahong ito ay isang yugto ng paglilinis, kung kailan kailangan niyang ihanda ang kanyang sarili para sa pagtanggap ng mga turo ni Pythagoras. Imposibleng ibuhos ang malinis na tubig sa isang maruming sisidlan, dahil ito ay agad na mahawa; at bago hawakan ang tunay na pag-ibig at tunay na karunungan, ang mag-aaral ay dapat magsumikap at sa mahabang panahon upang dalisayin ang kaluluwa at supilin ang kanyang mga iniisip at nararamdaman. Ito ay isang panahon ng kaalaman sa pagdadalisay ng pag-ibig, pag-ibig-karunungan, pagpaparangal sa kaluluwa sa pamamagitan lamang ng pagkakaroon ng isang bagay ng pag-ibig.
Pagkatapos lamang ng maraming taon ng naturang gawain ang acusmatist ay naging isang tunay na Pythagorean na mag-aaral at lumipat sa susunod na antas ng edukasyon. Ngayon siya ay nagdala ng pamagat ng mathematician - "alam". Sa mga klase na isinagawa mismo ni Pythagoras o ng kanyang pinakamalapit na mga mag-aaral, ang mga mathematician ay binigyan ng kumpletong larawan ng mundo, ang istraktura ng Kalikasan at tao ay ipinahayag. Sa pag-aaral ng agham ng mga numero at geometric figure, gayundin ng astronomiya, natutunan nila ang mga pangunahing prinsipyo at batas ng uniberso; sa pagtugtog ng musika, naunawaan nila ang pagkakaisa ng sansinukob at ng kaluluwa ng tao. Ang katotohanan na si Pythagoras ay bihasa sa lahat ng mga sangay ng kaalaman ay nagpapahintulot sa kanya na bumuo ng isang sistema ng edukasyon sa synthesis ng mga agham, sining, pilosopiya at relihiyon, na nagbigay ng pagkakataon sa mga mag-aaral na hanapin at hanapin ang katotohanan sa maraming paraan. Halos walang nalalaman tungkol sa mga detalye ng pagsasanay ng mga mathematician, dahil ang lihim ng ipinadala na kaalaman ay pinananatiling mahigpit. Mula sa mga piraso ng impormasyon na dumating sa amin, malinaw, halimbawa, na itinuro ni Pythagoras sa mga mag-aaral ng Paaralan ang heliocentric astronomical system, bagaman sa labas ng School ay nagbigay siya ng mga paliwanag batay sa geocentric system, na mas madali. upang maunawaan para sa hindi pa nakakaalam.
Ang pagsasanay ng mga mathematician ay naganap sa mahabang panahon, ngunit ito ay isang paghahanda lamang. Bakit? Upang maging kapaki-pakinabang, upang matulungan ang mga tao - dahil ang tunay na pag-ibig ay hindi maaaring umiral nang walang pagnanais na magbigay, ibahagi ang kapalaran, kasama ang lahat ng kalungkutan at kagalakan nito. Ang italaga ang sarili sa paglilingkod sa mga tao, lipunan, lahat ng nangangailangan ng tulong at proteksyon ay isang natural na hakbang para sa isang mature na pilosopo. At kapag ang mga mag-aaral ng matematika ay handa na para dito, mayroong isang pagpipilian ng mga direksyon at mga form kung saan isasagawa ang serbisyong ito, at pagkatapos ay ang pangwakas na pagsasanay ng napiling "espesyalidad". Ang ilan ay nag-aral ng tinatawag ngayong economics, dahil ang mga unang "ekonomista" ay ang mga Pythagorean na may pananagutan sa pag-aalaga ng ari-arian ng Paaralan at sa wastong paggamit nito. Ang iba ay nag-aral ng medisina upang makalabas sa Paaralan sa mundo bilang mga doktor at pagalingin ang mga katawan at kaluluwa ng mga tao.
Ang pinakamataas na antas sa paaralang Pythagorean ay itinuturing na pagsasanay ng mga pulitiko - mga taong may kakayahang pamahalaan ang lipunan. Nagkaroon sila ng isang mahirap na gawain - upang pamunuan ang mga tao sa batayan ng kabutihang panlahat, hindi pinamumunuan ng alinman sa kanilang sarili o ng ibang mga tao, at idirekta sila sa mas mataas na mga layunin, pagtulong upang mapagtanto ang kanilang pagkakaisa, ang pagkakaroon ng mas mataas na mga prinsipyo at batas ng lipunan ng tao at estado. Nang maglaon, binago at pinalawak ni Plato ang teorya ng Pythagorean ng estado, na binuksan ito sa lahat, ngunit, sa kasamaang-palad, pagkatapos nito ay nagsimula itong mapagtanto bilang isang utopia at nanatili sa kasaysayan "ang perpektong modelo ng estado ni Plato." Ngunit ito ay isang praktikal at napakakonkretong agham; Ito ay hindi para sa wala na marami sa mga alagad ni Pythagoras ay naging tanyag bilang mga mambabatas at patas na tagapag-ingat ng mga batas - sinubukan nilang gamitin ang pinakamahusay sa kung ano ang kanilang natutunan sa Paaralan, iangkop ang mga batas sa mga kaugalian at kaugalian ng kanilang mga tao. Ang mga taon nang ang mga Pythagorean ay lumahok sa mga pampublikong gawain ay maunlad, pinamamahalaang nilang palakihin ang moral ng kahit na ang mga taong nakikilala sa pamamagitan ng kahalayan at kawalan ng pagpipigil.
Sa huling yugtong ito, magsisimula ang kaalaman sa pagbabago ng pag-ibig, ang pag-ibig na iyon na nagbabago, ganap na nagbabago sa isang tao at lahat ng bagay na kanyang nakikilala. Anumang kilos ng gayong pag-ibig, na kasabay nito ang pinakamataas na karunungan, natural at hindi maiiwasang nagtataglay ng selyo ng katarungan, kabutihan at kagandahan, na inililipat ito sa lahat ng bagay na nakakaugnay nito. Ang gayong pag-ibig-karunungan ay ang korona ng napakalaking pagsisikap ng mag-aaral at hindi siya iniiwan sa natitirang bahagi ng kanyang buhay, literal na binabago nito ang isang tao at ang buong mundo sa paligid niya. Mula sa sandali ng pagpapakita nito, ito ay nagiging pangunahing puwersa sa pagmamaneho para sa isang tao, na nagbibigay sa kanya ng parehong inspirasyon at lakas, hindi pinapayagan siyang umatras sa harap ng pinakamahirap na mga hadlang. Ang isang mahusay na katibayan nito ay ang maraming mga kuwento ng pagkakaibigan at pagmamahalan ng mga Pythagorean, ang kanilang pagpayag na tumulong sa isa't isa at ibahagi ang anumang paghihirap, panganib at pagsubok.
Ang paaralan ay umaakit ng mga dalisay, marangal na tao mula sa pinakamalayong sulok ng mundo, nagsilbing tanggulan ng pag-asa, na nagbibigay liwanag sa mundo sa paligid. Ito ay tumagal lamang ng halos apatnapung taon, ngunit sa lahat ng mga taon na ito, tulad ng isang beacon sa masamang panahon, ipinakita nito sa mga nahuli ng bagyo na mayroong matibay na lupa sa malapit, na mayroong walang hanggang mga halaga at moral na batas laban sa kung saan ang mabagyong alon ng pagbabago ng world break.
Ngunit sa lahat ng oras, dalisay at maliwanag, sa pamamagitan ng mismong katotohanan ng pagkakaroon nito, ibinabalik ang lahat ng madilim, mabisyo, makasarili laban sa sarili nito ... Malinaw, si Pythagoras at ang kanyang mga alagad ay tumindig nang husto laban sa pangkalahatang background sa kanilang maharlika, altruismo at karunungan. . Napukaw nito ang kawalang-kasiyahan at maging ang pagkapoot ng maraming mababa, sakim at walang kabuluhang mga tao: ang ilan ay nainggit sa paggalang at karangalan na natanggap ng mga Pythagorean, at ang katotohanan na palagi nilang ginagawa ang lahat ng mabuti at tama; ang iba ay hindi nasisiyahan sa katotohanan na, sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga makatarungang batas, pinigilan sila ng mga Pythagorean na kumita sa kapinsalaan ng iba; ang poot sa iba ay dulot ng mga nalabag na ambisyon - kung tutuusin, imposibleng makapasok sa Paaralan sa pamamagitan ng pagtangkilik o para sa pera. Ang hindi nasisiyahang mga kababayan ay lubusang hindi nagustuhan ang lahat: ang katotohanan na ang mga Pythagorean ay walang ginagawa nang walang pag-iisip, na hindi nila nilalabag ang ibinigay na salita, na kinukumpleto nila ang lahat ng bagay na sumisikat kasama ng araw, na pinangangasiwaan nila ang kanilang ari-arian nang matalino, na mayroon silang lahat ng bagay na magkakatulad. , na pinahihintulutan ni Pythagoras ang kanilang pag-aaral, hindi lahat, na panatilihin nilang lihim ang kanilang kaalaman... Ang lahat ng ito ay naging lugar ng pag-aanak para sa isang pagsasabwatan laban sa Paaralan. Ang mga hindi nasisiyahan ay pinamunuan ni Kilon, makapangyarihan, malupit, ambisyoso, na minsan ay tinanggihan ng pagpasok sa Paaralan. Aktibong naglalaro sa kawalang-kasiyahan ng mga tao, nagsimula siya ng isang tunay na digmaan laban kay Pythagoras at sa kanyang mga estudyante. Matapos maghintay sa sandali kung kailan apatnapu sa pinaka-makapangyarihang Pythagorean ang nagtipon upang pag-usapan ang mga pampublikong gawain, inutusan niya silang ikulong sa bahay at sunugin. Dalawa lang sa kanila ang nakatakas. Ang kawalan ng parusa ng mga mamamatay-tao ay nagbukas ng daan para sa isang tunay na pag-uusig sa mga Pythagorean. Marami ang napatay, ang kanilang mga ari-arian ay kinuha, ang kanilang mga lupain ay hinati. Ang mga nakaligtas ay napilitang tumakas.
Pagkatapos, sa panahon ng matinding pagsubok, ang pagpapalaki ng Pythagorean ay nagpakita ng kanyang sarili nang buo. Bagama't kailangang ipagtanggol ng mga estudyante ang kanilang sarili, ang kanilang mga mahal sa buhay at ang Paaralan mismo mula sa mga pag-atake nang walang armas, ni isa sa kanila ay hindi nagpakita ng kanyang sarili na duwag; sa kabilang banda, pagkatapos ng lahat ng nangyari, walang nagsimulang maghiganti, lumikha ng kanilang sariling hukuman at paghihiganti laban sa mga mang-uusig. Nang mabigo silang ibalik ang hustisya sa legal na paraan, umalis sila sa Croton at nagkalat sa buong mundo. Sa mga bagong lugar, ipinagpatuloy nila ang kanilang marangal na gawain, na nagdadala ng liwanag at kabutihan sa mga naghahangad sa pinakamataas. At kahit na ang Paaralan mismo ay hindi na umiiral, ito ay umusbong, habang ang mga buto ay tumutubo, sa lupa ng ibang mga bansa at lungsod. Ang bawat Pythagorean ay tulad ng isang butil - nagdadala siya ng isang salpok, isang usbong ng pag-asa at liwanag, at kung saan natagpuan niya ang matabang lupa, ang butil na ito ay sumibol, na nagbibigay ng tugon sa mga kaluluwa ng mga tao, na nagbibigay ng mga bagong butil. Kaya, sa pamamagitan ng isang hanay ng mga alagad, ang Pythagorean school ay umiral sa loob ng isa pang libong taon, halos hanggang sa pagbagsak ng Imperyo ng Roma.
"Ang isang mag-aaral ay hindi isang sisidlan na kailangang punan, ngunit isang tanglaw na kailangang sindihan" - ang sinaunang pariralang ito ay perpektong naglalarawan sa pangunahing prinsipyo ng edukasyon ng mga pilosopo sa Pythagorean na paaralan at sa parehong oras ay nagbibigay ng pangunahing prinsipyo ng pag-ibig: sa pamamagitan ng pag-iilaw sa iba mula sa isang apoy, ang pag-ibig ay ipinapadala mula sa puso patungo sa puso , at kapag mas maraming tao ang nag-aapoy nito, mas maliwanag at mas madali ito hindi lamang para sa kanila, kundi para sa lahat ng tao sa paligid. At kahit na higit sa dalawang libong taon ang naghihiwalay sa atin mula sa paaralang Pythagorean, marahil kahit ngayon ang puso ng isang tao ay sumiklab, naiilawan ng liwanag nito ... Ang bawat tao ay nagdadala ng isang kislap ng pilosopikal na apoy, ang apoy ng pag-ibig-karunungan, at lahat ay maaaring magbukas. ito sa kanyang sarili, napagtatanto na ang pangunahing bagay ay wala sa pagkakaroon ng isang bagay, kahit na ang pinakamataas o lihim na kaalaman, ngunit sa Pag-ibig. Ang tunay na pilosopiya ay isang estado ng pag-iisip na hindi natutukoy sa dami ng kaalaman, antas ng akademiko at parangal na parangal, ngunit nagising sa pamamagitan ng kapangyarihan ng wagas at walang pag-iimbot na pag-ibig. At hangga't umiiral ang mga tunay na pilosopo, mabubuhay din ang Pythagorean school - isang klasikong halimbawa ng pilosopikal na edukasyon at mataas na pagmamahal.
