• Nag-aaral si Theodore. Mga anyo ng komunikasyon sa maling pananampalataya
• Holy Martyr Natalia Akathist kay Saint Natalia
• Isang mapurol na oras, mata alindog ... Taglagas ay maganda sa akin ang iyong paalam kagandahan
• May apat na iba't ibang uri ng tao sa mundo.Ang hitsura ng modernong tao: ang panahon at lugar ng paglitaw ng tao
• Isang tula ni A.A. Akhmatova "Hindi ako kasama sa mga tumalikod sa lupa ..." (pang-unawa, interpretasyon, pagsusuri). Anna Andreevna Akhmatova. “Hindi ako kasama sa mga naghagis ng lupa ... hindi ako kasama sa mga naghagis ng lupa upang durugin ng mga kaaway.
• Mga conjunctive na anyo ng representasyon ng mga lohikal na function
• Mga resistor ng semiconductor
• Quasar mass. Quasar - ano ito? Ang gravity ay lumilikha ng mga lente
• Kasaysayan ng Pamamahayag Ang ika-26 na Kongreso ng CPSU ay ginanap noong
• Tamang kronolohiya sa Rus'

Siya ay ibinigay sa matatag na pakikibaka para sa kadalisayan ng Orthodoxy. Para sa kanyang pagtatapat ay tiniis niya ang pag-uusig at pagkatapon. Bilang pagtatanggol sa Orthodoxy, sumulat siya ng matapang at walang kompromiso, ngunit nakakagulat na napatunayan ng teolohiko at nangangatuwirang mga gawa at liham. Batay sa kanyang buhay na karanasan sa gawaing monastiko, ibinalik niya ang buhay monastiko sa Constantinople Studion Monastery, na wasak at napabayaan sa mga iconoclastic na taon. At ang lahat ng mga gawa ng monghe ay naging maraming siglo na mas mahaba kaysa sa kanyang karera sa mundo. Sa araw ng memorya ng santo, nag-aalok kami sa mga mambabasa ng portal ng Pravoslavie.ru ng seleksyon ng mga sipi mula sa kanyang mga nilikha.

Ano ang maaaring maging mas mabuti at higit na mapalad para sa isang tao, maliban sa paglingkuran lamang ang Buhay na Diyos sa kabanalan at katuwiran, panatilihing malinis ang kanyang kaluluwa at katawan mula sa lahat ng kasalanan, masigasig na hangarin ang mga pagpapala sa hinaharap, patuloy na gumagalaw sa pag-iisip mula sa lupa hanggang sa makalangit, isang kaluluwang malaya sa lahat ng simbuyo ng damdamin, upang makatakas, tulad ng isang ibon, mula sa mga patibong ng diyablo at lumipad paitaas patungo sa kalayaan? Ang gayong tao ay nagagalak at nagagalak na may pinagpala at matamis na kagalakan.

Tungkol sa mga kalungkutan

Kung hinahanap natin ang Kaharian ng Langit, tiyak na kailangan nating pumunta sa isang makitid at makitid na landas, kung saan ang kalungkutan, pangangailangan, gutom, atbp.

Iisa lang ba ang santo na nabuhay ng walang kalungkutan?

Iisa lang ba ang santo na nabuhay ng walang kalungkutan? Walang katulad nito. Kaya nga, mga anak, huwag kayong mahiya sa nangyayari sa atin, ngunit magalak na ito ay nangyari sa inyo: hayaang ang pag-ibig ng Diyos ay mag-alab sa inyo nang higit na matindi, upang sa ganitong paraan ay mapawi ninyo ang inyong mga kasiyahan at mapalayas ang mga demonyo.

Tayo, kung titiisin natin ng may pasasalamat at pagtitiyaga ang mangyayari sa atin, ito ay makabubuti sa atin. Ngunit kung tayo ay magbulung-bulungan, mapapahiya, at mapapagod, paano tayo magiging karapat-dapat na makasama ng mga lumaban sa kasalanan hanggang sa dugo? O paanong hindi tayo malilibak sa araw na iyon, kung hindi natin nais na gawin ang mas madaling mga bagay nang may kasigasigan.

Ang pagtanggap ng Kaharian ng Langit bilang kapalit para sa hindi gaanong halaga at maikling paghihirap, huwag nating isiping mabigat ang lahat ng ito. Ang mga martir, pagkatapos ng lahat, ay kailangang magbuhos ng kanilang dugo, tiisin ang pagputol ng kanilang mga paa, ang pagdurog ng kanilang mga buto, at, gayunpaman, hindi sila nabalisa dito, ngunit may nagsisising espiritu (tingnan sa Dan. 3:39). sila ay sumigaw sa Diyos: ang kasalukuyang pansamantalang pagdurusa ay walang halaga kung ihahambing sa kaluwalhatiang mahahayag sa atin(Rom. 8:18). Sapagkat kung ang ating Panginoon at ang Diyos Mismo ay pinaslang, tinusok ng mga pako sa mga kamay at paa, at, tulad ng isang patay, ay inilagay sa isang libingan, kung gayon ano ang mahalaga at espesyal doon, kung kailangan nating tiisin ang parehong bagay? Sa kabaligtaran, dapat nating pagsikapan ito. Pagkatapos ng lahat, hindi natin kailangang tiisin ang pagputol ng mga paa, upang magbuhos ng dugo; kaya't paanong hindi natin matitiis ang maliliit na kahirapan, upang, ayon sa Kasulatan (tingnan ang Heb. 10:35), natatanggap natin dahil dito ang gantimpala ng mga sakdal?

Hindi pa tayo sinasaktan at hinagupit, tulad ng bawat santo at matuwid. Sa darating na panahon, anong mga pagdurusa para kay Kristo ang magagawa nating itataas ang ating sarili, kung hindi natin matapang at buong tapang na titiisin kahit na ang maliit na bagay na ito, alalaong baga'y: kapintasan, kahihiyan, insulto, kahihiyan, sulyap sa gilid, kahihiyan?

Siya na naninirahan sa Panginoon ay nasa kalungkutan, sapagkat makitid ang pintuan at makitid ang daan patungo sa buhay(Mat. 7:14), ngunit ang kabaligtaran na landas ay may kakaibang kalikasan. Kapag dumating na ang katapusan ng mga asetiko, malalaman ninyo, mga kasintahang babae ni Kristo, kung ano ang naidulot sa inyo ng gayong buhay. Sa hindi maipaliwanag na kagalakan, itataas ka ng mabubuting anghel at papasok ka sa templong hindi gawa ng mga kamay, sa makalangit na silid ng kasal, upang patuloy, magpakailanman na manatili sa Panginoon.

Pagkilala sa mga Espiritu

Sa pamamagitan ng estado ng iyong kaluluwa, subukan upang matukoy kung sino ang nagreklamo sa iyo

Sa mismong estado ng iyong kaluluwa, subukang tukuyin kung sino ang dumating sa iyo, isang kaibigan o isang kaaway. Kung iiwan niya ang iyong kaluluwa na payapa, hindi pinapalambot ito, ngunit, sa kabaligtaran, ginagawa itong lakas ng loob, hindi pinupukaw dito ang kawalang-interes sa makalangit na pagmumuni-muni, takot sa hinaharap, pagkauhaw sa mga biyayang inihanda, kung gayon ito ay isang mabuting tanda. Buksan ang mga pintuan ng iyong puso sa gayong Panauhin, dalhin Siya sa iyo, mag-alok sa Kanya ng mga pampalamig, bigyan Siya ng kanlungan sa iyong tahanan, lumiwanag kasama niya, upang Siya naman, ay magpakain sa iyo para sa mas higit na pagsusumikap para sa Diyos at sa lahat ng bagay na Banal. Ngunit kung siya ay nagdadala ng pagkalito sa iyong kaluluwa, nagpapataas ng ingay dito, pinatuon ang iyong mga mata sa laman at dugo, sa mga makamundong koneksyon at mga adiksyon, na ngayon ay nakakainis at, parang, nagniningas sa iyong kaluluwa ng apoy ng matamis, kung gayon - lumayo sa kanya, itaboy ang dragon. Siya ay naparito upang gawin kang, isang kawal ni Kristo, ang biktima ng ilang isa at maikling kasiyahan. Lumapit siya upang patayin ka, ang bayani, magpakailanman gamit ang isang mangkok ng malamig na tubig, na hinahalo sa lason ng kasiyahan.

Sinusunod ng Aking mga tupa ang Aking tinig... Ngunit hindi sila sumusunod sa isang estranghero, ngunit tumatakas mula sa kanya, sapagkat hindi nila kilala ang boses ng iba.( Juan 10:27, 5 ). Oh, kung tayo ay maging karapat-dapat sa tawag na ito at mahulog sa bilang ng mga tupa ni Kristo! Sapagkat kung saan naroon si Kristo, walang lugar para sa kalaban, ang diyablo. Habang ang ating ninuno na si Adan ay pinananatiling malusog ang kanyang espirituwal na pandinig at nakinig sa Banal na tinig, siya ay nanirahan sa paraiso at nasiyahan sa makalangit na pagninilay, hindi nasisira na pagkain. At nang sinunod niya ang paninirang-puri ng ahas at kumain ng bunga ng makasalanang puno, nakaramdam siya ng kahihiyan mula sa kahubaran, at nang tanungin siya ng Diyos: Nasaan ka?- nawala (tingnan ang Genesis 3:9-10). Bilang resulta, siya ay pinalayas mula sa banal na lugar na iyon at hinatulan sa malungkot na paraan ng pamumuhay sa katiwalian.

espirituwal na digmaan

Araw-araw, sasabihin ko pa nga bawat oras, dapat nating lakas-loob na sandata ang ating mga sarili laban sa mga hilig sa tulong ng Diyos, at kasama ng Diyos, sa mga dakilang gawa, talunin ang kaaway, na laging nananabik sa ating kamatayan. Ngunit ang kanyang mga espada ay hindi maaaring ganap na sirain ang isa na maingat na nagmamasid sa kanyang sarili. Imposible para sa isang nagpupumilit na hindi magtiis ng pagkatalo sa salita at pag-iisip, at sa hindi nagdudulot ng makasalanang kamatayan. Ngunit kailangan nating mabilis na sumama muli sa laban at harapin ang kaaway nang may kaukulang katatagan.

Hawakan natin ang angkla ng ating pananampalataya, ipalaganap natin ang layag ng ating pag-asa, at buong lakas ay lalangoy tayo sa malaking kailaliman ng buhay na ito. Sa isang mahabang paglalakbay, palaging nangyayari na ang salungat na hangin ay nakakagambala sa atin, i.e., carnal warfare, bagyo lumitaw - carnal desires; Ang mga alon at kaguluhan ay nagmumula sa kaibuturan ng mga pag-iisip ng puso, at maraming iba pang mga bagay na nangyayari sa mga naglalayag sa dagat: ang mga magnanakaw ay mga tusong demonyo, ang mga bato ay pagkabulag sa kamangmangan, ang mga bato na nakatago sa ilalim ng tubig ng dagat ay ang hindi kahandaan ng ating mga kaluluwa . At sa pamamagitan ng mataas na tubig ng barko ay sinadya ng hindi pag-amin ng mga kasalanan, dahil madalas na nangyayari na kung ang mga gumagawa ng barko ay nagpapabaya sa tubig sa barko, kung gayon mula sa kapabayaan ay nalunod sila kasama ng barko. Samakatuwid, tayo rin, mga minamahal kong kapatid, ay magkakaroon ng malaking pansin sa lahat ng ito, at mapagbantay na lalakad sa landas ng Diyos.

Dapat tayong mga bata ay may sapat na karanasan sa militar

Nakikita n'yo, mga anak, na hindi pansamantala at panaka-nakang lamig at hangin ang dumarating sa atin, ngunit araw-araw at oras-oras, bawat minutong pag-atake ng isang mapaghiganting demonyo, at na sa panahon ng hindi maipaliwanag na mga aksyon niya laban sa atin, marami at magkakaibang pagsalakay ang nagaganap laban sa sa amin, mga pagkubkob, mga konstruksyon at labanan, mga labanan at mga sagupaan, mga saksak at mga sugat, pagdanak ng dugo at mga pinsala, pagkabihag at mga pang-aagaw. Walang maihahambing o mailalagay na mas mataas kaysa sa gayong digmaan, puno ng mga panganib. Ang isa ay kinuha, ang isa ay tinusok ng isang makasalanang palaso, ang isa ay nakatali sa pamamagitan ng pangingibabaw ng mga hilig at talagang dinalang bihag sa mental na Ehipto. Ang isa ay binugbog nang walang hanggan, ang isa ay pinutol na may kakila-kilabot na mga hangarin sa lahat ng mga miyembro ng kaluluwa. Ang isa ay sinasakal sa pamamagitan ng pagtatago ng salita ng Diyos. At mapalad sa inyo ang mandirigma ni Kristo na nabaril, ngunit hindi nasugatan, na nasugatan, ngunit hindi natamaan, na nabihag, ngunit hindi sumuko. Magdalamhati din tayo, mga anak, para sa ating sarili, walang tigil nating isaisip ang digmaang bumabangon laban sa atin, matalinong pumila laban sa ating mga kaaway, tumulong sa isa't isa at para sa pagwasak ng mga kuta ng demonyo (tingnan ang 2 Cor. 10: 4), na nagsasandatahan. ang ating sarili ay hindi sa katawan, kundi sa espirituwal na mga sandata (Eph. 6:13-18). Tayong mga bata ay dapat magkaroon ng sapat na karanasan sa militar; at kung may natutong lumaban, hindi siya natatakot sa mga kaaway at hindi siya nahuhulog kung nagkataon.

Ang ating karibal at kalaban, ang ating kaaway na diyablo ay malayo sa kawalan ng karanasan, kamalayan at tiyaga, sa kabaligtaran, siya ay masigasig at lubos na hindi maintindihan na sinusubukan, kung saan ito ay magiging mas maginhawa para sa kanya na hampasin, mula sa kung saan magkikita, kung saan. side ito ay mas mahusay na pagtataboy sa suntok, kung paano gawin itong mas mahusay. isang pag-atake, na parang putok ng palaso, ambush, palitan ang isang binti, itulak at kumatok sa lupa. Hindi ba kailangan dito ng kaunting pangangalaga at kasipagan?

Dapat nating tandaan na ang totoong buhay ay panahon ng pagsasamantala, panahon ng kalungkutan at pagpapawis; at hindi lamang ilang araw at pansamantalang gawa, kalungkutan at pawis, kundi walang hanggan, pangmatagalan at sa buong buhay sa panahong ito. At muli, ang sinumang hindi tumayo sa gayong mga gawa, hindi nawawala ang isang bagay na maliit, hindi gaanong mahalaga at tao, ngunit ang pinaka Banal at Makalangit na mga bagay. Para sa mga nakamit ang kanilang hinahangad nang may labis na pagtitiyaga, patuloy na mahabang pagtitiis at pagsunod sa mga kautusan, magmamana ng Kaharian ng Langit at kawalang-kamatayan, buhay na walang hanggan at di-mailarawan at hindi maipaliwanag na kapayapaan ng mga walang hanggang pagpapala; ngunit ang mga nagkakasala sa pamamagitan ng kapabayaan, katamaran, pagsinta at pag-ibig para sa mundong ito at para sa nakamamatay at nakasasamang kasiyahan, ay magmamana ng walang hanggang pagdurusa, walang katapusang kahihiyan at nakatayo sa kaliwang bahagi, at kailangang sumama sa mga demonyo sa kung saan ang apoy ay hindi mapapatay, ang uod ay hindi masisira, ang pagngangalit ng mga ngipin, ang malaking kalaliman, ang hindi mabata na tartare, ang mga gapos na hindi maalis, ang pinakamadilim na impiyerno, at hindi sa ilang ulit o isang taon, at hindi sa isang daan o isang libong taon: sapagka't ang pagdurusa ay magkakaroon walang katapusan, gaya ng iniisip ni Origen, ngunit magpakailanman at magpakailanman, gaya ng sinabi ng Panginoon: At ang mga ito ay magsisialis sa walang hanggang kaparusahan, ngunit ang mga matuwid sa buhay na walang hanggan(Mat. 25:46).

Kapag ang kapayapaan at paninindigan ay tila naghahari (1 Tesalonica 5:3), ang kaguluhan, labanan, digmaan, pagpatay, at kung ano ang mas masahol pa sa lahat, mga kaluluwa, at hindi mga katawan, ay maaaring biglang lumitaw. Ang mapanlinlang na kaaway ay umatras saglit, upang maging sanhi ng pagpapahina ng pag-iingat sa ganitong paraan, at pagkatapos ay kaagad, sa isang pag-atake, sa halip na baluktutin at sirain ang pag-iisip. Imposibleng pahinain ang pag-iingat, maaaring walang oras para sa pahinga. Nilubog niya ang marami sa mga nakarating na sa daungan ng kaligtasan. Dahil sa hindi gaanong kapabayaan ng marami sa mga nakaakyat na sa mismong vault ng langit, ibinaba niya ang kasamaan sa lupa, mula sa napakarami ay ninakawan niya ang mga kayamanan ng mga birtud at hinayaan silang mapunta sa mga dukha.

Magnanakaw ang demonyo. Patuloy niyang nililibang ang ating isipan sa iba't ibang kaisipan at niluluto ito ng makamundong kaguluhan, upang hindi tayo makahanap ng lugar para sa kabutihan at magandang buhay. Pero hindi tayo papayag na malinlang tayo.

Ating ingatan na ang mga panlabas na bagay ay hindi mabighani sa ating mga pandama, at hayaan natin silang magpakumbaba hangga't maaari. Dapat tayong tumingin nang may katalinuhan, huwag ikalat ang ating mga mata at huwag iikot dito at doon, dahil hindi ang mata ang tumitingin, ngunit ang kaluluwa - ang panlabas na tao ay sumasalamin lamang dito.

Huwag nating hayaang manalo sa atin ang mga pag-iisip

Manatili tayo sa patuloy na patotoo ng ating budhi, huwag tayong lumuhod kay Baal, mga kapatid, huwag nating hayaang magtagumpay ang mga pag-iisip sa atin, at higit na mabuti, patayin natin ang nagniningas na mga palaso ng masama sa pamamagitan ng luha, pansin. , panalangin, pagsisisi at iba pang pagkapagod ng laman.

Ang kawalang-kabuluhan, pagnanais sa sarili at pagkahilig sa kasiyahan, na una sa lahat, ay hindi nagpapahintulot sa amin na mamuhay nang maayos, sa kapayapaan, pagiging simple at kahinahunan, upang makapasa nang maayos sa maikli at ilang araw ng edad na ito. Ang sinumang nag-aalala at napopoot, sisihin niya ang kanyang sarili, at hindi ang kanyang kapwa. Ang sinumang nagnanais na sundin ang tuwid na landas at magkaroon ng katinuan sa kaluluwa at katawan, huwag niyang ipagtanggol ang kanyang mga hilig - at ang mga kalungkutan ay titigil, at ang mga kalungkutan ay tatahimik, at mga hayop na divya, ayon sa pananalita ni Job, sila ay magkakasundo sa kanya (Job 5:23).

Tratuhin natin ang isa't isa ng indulhensiya, talunin natin ang iba nang may kahandaang magpasakop, isulong ang pinakadakilang sandata sa diyablo - ang salitang "magpatawad".

Alam mo kung anong mga palaso ang itinutulak ng diyablo mula sa labas at mula sa loob laban sa atin, kung paano siya gumagawa ng mga mapanuksong mungkahi, madamdamin na paggalaw, nakapipinsalang kasiyahan, kalituhan, kalituhan at pagkabalisa ng puso para sa ating panganib at pagkawasak, kung paano niya pinasisigla at pinaalab ang mga hilig, inilalagay , na sumusunod sa halimbawa ng mga Caldean, langis, pitch, hila at brushwood sa anyo ng mabagyo na pag-iisip at nagniningas ng apoy sa loob ng apatnapu't siyam na siko, ayon sa sinabi (Dan. 3:46-47). Kaya sino ang makakatakas dito? Sino ang hindi yuyuko sa gintong diyus-diyosan at hindi yuyuko mga tuhod sa harap ni Baal(Rom. 11:4)? Sino ang magsasabi: hindi kami maglilingkod sa iyong mga diyos, at hindi kami sasamba sa gintong diyus-diyosan na iyong itinayo( Dan. 3:18 )? Ang nagpapanatili sa sarili na dalisay, sa tulong ng pagkukumpisal, ay pumapatay sa makasalanang damdamin, ganap na sinusunog, sa tuwing ito ay nagniningas sa araw. Mapalad ang gayong asetiko, dahil siya, kasama ang tatlong kabataang Judio, ay tumatanggap ng korona para sa pagtatapat at asetisismo.

Ang diyablo ay nalilito sa alindog ng kasiyahan, at sisimulan nating palakasin sa ating sarili ang pagnanais para sa mga pagpapala sa hinaharap. Pinasisigla Niya ang pagnanasa, at mapitagan nating igagalang ang makatuwirang prinsipyo ng ating kaluluwa, na nilikha ayon sa larawan ng Diyos, o pagbubulay-bulayin ang apoy ng impiyerno, na sasapitin ng lahat ng gumagawa nito; at sa pangkalahatan, sa anumang paraan na tayo ay mahuli, mag-ingat tayo.

Tumayo nang walang kapahamakan laban sa mga pakana ng diyablo, pinapatay ang apoy ng mga pagnanasa sa pamamagitan ng banal na mga panalangin at mga panawagan. Ang paglitaw ng mga hilig ay isang pag-aari ng ating kalikasan, ngunit ang aming negosyo ay upang itaboy sila sa kanilang unang panghihimasok. Dumating na ang kalaban at nagsimulang mag-apoy sa iyo - tumakas ka. Kapag ang manunukso ay nagpakita sa iyo ng isang hindi kanais-nais na paningin, isara ang mga mata ng iyong kaluluwa; kapag ang kinasusuklaman na mangingisda ay itinapon ang kanyang pain ng kasalanan sa iyong puso, itinapon mo ang pangingisda ng tamis; kapag nagsimulang siraan ka ng bumulong ng kamatayan sa tainga ni Eva, isara mo ang iyong mga tainga; kapag, sa wakas, ang panginoon na ito, ang gumagawa ng mundo at tagapagtustos ng iba't ibang pain, ay nag-aalok sa iyo habang ikaw ay nakaupo o naglalakad, huwag mong tanggapin ang mga ito, sapagkat ito ay magpapaikot sa iyo na parang isang weather vane.

Gawin ang iyong sarili na isang malakas at napapaderan na lungsod

Kaya't palakasin mo ang iyong sarili, anak, sa lahat ng panig, maging isang matibay at napapaderan na lungsod, maging isang tansong pader at isang batong hindi matitinag, upang ikaw ay manatiling hindi matitinag, gaano man karaming beses ang mga bagyo ay dumating sa iyo.

Ang kaunting kapabayaan, kapabayaan, na biglang humawak at nagpasakop sa iyo, ay agad na naglubog sa iyo sa bangin ng kasalanan.

Tiyakin na ang iyong mga puso ay hindi kailanman nabibigatan ng kawalan ng pag-asa, pagpapahinga at hindi angkop na mga pag-iisip, at baka bilang isang resulta ay makatagpo sila ng pagkahulog at kamatayan sa iyong mga kaluluwa, ngunit sa kabataang sigasig, tapusin ang natitirang bahagi ng iyong maikli at pansamantalang buhay, at lumipat mula sa buhay na ito patungo sa sa susunod na kapanahunan na may magiting na mga gawa. , na may pinakamaluwalhating tagumpay at pinakamatapat na mga birtud, upang matanggap doon mula sa nanunuhol na Diyos ang walang kupas na korona ng katuwiran.

Dahil sa katotohanan na ang bawat isa sa atin ay binigyan ng isang kaluluwa sa kasalukuyang buhay, na parang isang bukid, at dapat nating isagawa ang lahat ng uri ng espirituwal na gawain dito upang makatanggap ng panustos ng pagkain at mga probisyon para sa hinaharap na buhay. (sapagkat ang Panginoon na lumikha sa atin ay walang alinlangan na hihingin ito sa atin), pagkatapos ay hinihiling ko at isinasamo ko sa iyo: sabay nating bubukirin ang ating mga bukid, itataas natin ang birhen na lupa ng kabanalan, hindi natin ito ihahasik ayon sa mga tinik ng pagnanasa, ngunit ayon sa maaarabong lupain, na nilinis ng lahat ng makasalanang pananim, padidiligan natin ito ng espirituwal na pag-ulan, iyon ay, sa mga luhang dinurog ng Diyos upang hindi ito mapinsala ng mga hayop sa isip, palibutan natin ang bukid ng isang malakas na bakod - ang takot ng Diyos, liwanagan ito ng araw at ang init ng espirituwal na pag-ibig, upang sa kalaunan ay mapupuno natin ang ating mga espirituwal na kamay ng mga bigkis at mangolekta ng maraming trigo ng mga banal na utos ni Kristo. Kaya naman, ang bawat isa sa atin, hinihiling ko, hayaang ipakita niya ang kanyang bukid sa mabuting kalagayan, mayabong, namumulaklak na may magandang buhay. sa amoy ng halimuyak(Gen. 8:25; cf. 2 Cor. 2:15-16) sa Panginoon.

Maging maingat tayo, gaya ng ating mga ninuno, upang hindi mawalan ng isang araw, ni isang oras, kundi upang gumawa ng matatag at masipag sa paglilinis ng kaluluwa at pagpapalayas ng mga pagnanasa, upang manatili sa dakilang pagmumuni-muni ng mga pagpapala, hanapin ang Diyos nang buong puso at kumatok sa mga pintuan at huwag mawalan ng pag-asa.

Laging maging matatag hanggang sa umalis ka sa mundong ito

Kung ang espiritu ay hindi matulungin at hindi ginagawa ang lahat nang katamtaman at maayos, kung gayon ito ay nasa panganib na mawala ang lahat ng bagay na nakuha nito nang napakahusay - agad itong magiging isang mahirap na tao mula sa isang mayamang tao at mahulog nang diretso mula sa taas ng kaluwalhatian sa kahihiyan. Samakatuwid, nakikiusap ako sa iyo at nakikiusap ako, laging maging matatag hanggang sa lisanin mo ang mundong ito at pumanaw sa mundong iyon, maaasahan at hindi maabot ng mga magnanakaw.

Tumatakbo ang oras at dinadala tayo sa wakas ng panandaliang buhay na ito. Napaka bait ng taong iyon na hindi nag-aaksaya ng oras sa isang walang pakialam na buhay at sa paggawa ng masasamang gawa! Gaano kabait siya na ginugugol ang kanyang buhay nang may pansin at hindi pinahihintulutan ang kanyang sarili na madala sa pamamagitan ng kapabayaan, ngunit, naghahanda para sa kamatayan, patuloy na pinipilit ang kanyang sarili at iniharap ang kanyang espirituwal at katawan na mga gawa na malinis sa harap ng mukha ng Makapangyarihang Diyos! Napakatalino niya na ibinaling ang kanyang espirituwal na tingin sa mga bundok e , sa langit, na, na nagmumuni-muni doon, bagama't, ito ay totoo, at malabo, ang kagandahan ng mga salamin sa bundok, ay naglilipat ng lahat ng kanyang mga hangarin sa pagkauhaw para dito lamang, at na, na pumailanglang kasama ang mas mataas na Puwersa, pagkatapos noon, ay walang mahanap. mahirap para sa kanyang sarili, ngunit nagdurusa din ng mga insulto, at kahihiyan, at pagdurusa, gutom, uhaw, lamig, init, at mga rolyo, ayon sa Kasulatan, sa gitna ng mga kapatid, tulad ng isang banal na bato (Zac. 9: 16).

Hinahanap at pinapangarap natin ang ating sinaunang kaayusan ng buhay, buhay sa isang paraiso ng tamis, kung saan tayo ay dating pinalayas dahil sa kawalang-ingat, inuulit at kinikilala natin ang sinaunang at paternal na tirahan ng mga banal na iyon na proidosha sa cuteness at balat ng kambing, ngunit ang buong mundo ay hindi karapat-dapat sa kanila(Heb. 11:37-38), umalis tayo sa huwad na mundo at pumunta sa Diyos; tumitingin tayo sa langit, at alam natin ang mga sanhi ng paglikha at, nawawala ang lahat, pinamumunuan natin ang lahat.

Ang kaligtasan ay isang dakila at kahanga-hangang gawain. Kung hindi natin lubos na ilalayo ang ating sarili sa mundo at hindi tayo magsisimulang mamuhay sa lupa tulad ng sa langit, kung gayon, patawarin mo ako sa aking katangahan at kamangmangan, hindi natin makikita ang makalangit na liwanag. Kahit mahirap at mahigpit ang salita, ito ay totoo.

Reverend Theodore the Studite.

Bilang resulta nito, tinalikuran ni Fotin ang mahalagang tungkuling pampubliko na hawak niya at sumangguni sa kanyang asawa, ipinamahagi ang lahat ng ari-arian at, nang itakwil ang mundo, itinalaga ang kanyang sarili, kasama si Feoktista, sa monastikong buhay, kung saan sila ay masigasig na nagtrabaho hanggang sa kanilang napaka kamatayan. Ang Mapalad na Theodore, na natutunan ang karunungan ng Griyego, ay naging isang natatanging mananalumpati at isang mahusay na pilosopo, at nakipag-away sa masasamang erehe tungkol sa pananampalatayang Ortodokso. Sanay na siya sa Banal na Kasulatan at mga dogma. na ang mga erehe ay hindi kailanman makakalaban sa kanya.

Matapos ang pagkamatay ng masamang hari na si Constantine Copronimos, ang kanyang anak na si Leo 3, isa ring iconoclast, ay dumating sa trono, ngunit hindi siya naghari nang matagal at namatay. Pagkatapos niya, ang kanyang asawang si Irina ay dumating sa trono kasama ang kanyang anak na si Konstantin 4. Taglay ang pangalan na nangangahulugang "kapayapaan" 5 , talagang nagdala siya ng kapayapaan sa Simbahan at tinapos ang iconoclastic na kaguluhan. Siya ay nagtipon ng maraming kagalang-galang na mga ama at, kasama ang pinakabanal na Patriarch na si Tarasius 6, ay nagpulong ng ikapitong ekumenikal na konseho sa Nicaea 7, kung saan, sa pagtanggi sa masasamang turo ng mga erehe, muli niyang itinatag, tulad ng dati, ang pagsamba sa banal na mga imahen at pagsamba sa kanila 8 . Mayroong higit sa tatlong daang mga ama na natipon sa katedral; Kabilang din sa kanila ang Monk Platon, na una niyang pinaghirapan sa Mount Olympus 9 . Siya ay isang tiyuhin sa pinagpalang Theodore - ng kanyang ina; ang Espiritu ng Diyos ay nabuhay sa kanya, at bilang isang taong mahusay na nabasa sa Banal na Kasulatan at mahusay sa kanyang orasyon, siya ay kapaki-pakinabang sa lahat.

Sa pagtatapos ng konseho, isinama ni Plato ang pinagpalang Theodore at kasama niya ang kanyang dalawang kapatid, sina Joseph at Euthymius, na nagpahayag ng pagnanais na tanggapin ang monasticism 10 . Pag-alis kasama nila, dumating siya sa isang liblib na lugar na tinatawag na Sakudion 11 .

Ang lugar na ito ay napakaganda at paborable para sa mga naghahanap ng katahimikan. Dahil nasa isang bundok, bilugan at patag, napapaligiran ito ng iba't ibang matataas na puno, may masarap na tubig na umaagos at ang tanging daan ay sa pamamagitan ng maliit na daanan. Si Plato at ang kanyang mga kasama ay labis na nagustuhan ang lugar na ito, at sila ay nanirahan doon at hindi nagtagal ay nagtayo ng isang simbahan sa pangalan ni St. John theologian. Nang magsimulang dumami ang bilang ng mga kapatid, nagtayo si Plato ng isang monasteryo 12; ngunit ang pinagpalang Theodore, na naging tonsured ng isang monghe, pinatay ang kanyang laman nang higit pa kaysa sa iba sa pamamagitan ng ascetic labors at pag-aayuno. Sa pag-aaral ng pagpapakumbaba, pinili niya para sa kanyang sarili ang pinakamahirap at mababang paggawa at pagsunod. At tila nagulat ito sa marami. na ang anak ng mayaman at marangal na mga magulang, na pinalaki sa kaligayahan at kapayapaan, ay sumasailalim sa kanyang sarili sa gayong matitinding gawain: pagpuputol ng kahoy, pagdadala ng tubig, paghuhukay ng lupa sa isang ubasan, pagkaladkad ng mga bato at masigasig na pagsasagawa ng iba pang katulad na pagsunod, halimbawa. madalas na nakikibahagi sa pagdadala ng pataba sa ubasan upang patabain ang lupa. Kasabay nito, tinulungan ng santo ang pinakamahinang mga kapatid, may sakit sa katawan, at naging lingkod ng lahat. Mayroon din siyang pangangalaga na ipagtapat ang lahat ng kanyang mga iniisip at kilos sa kanyang espirituwal na ama, si San Plato. Pagdating sa kanya na may pagmamahal, ipinagtapat ni Theodore at masikap na tinanggap ang pagtuturo mula sa kanya. Siya ay patuloy na naghihiwalay para sa kanyang sarili mula sa bawat araw ng isang bahagi ng oras para sa pagmumuni-muni sa Diyos, upang, nakatayo sa harap ng Nag-iisang Diyos, malayo sa lahat ng makamundong at walang kabuluhang bagay, upang magsagawa ng isang tiyak na misteryosong paglilingkod sa Kanya. Ngunit ang kanyang kabutihan ay hindi maitago; sapagkat ang mga luha mismo, na dumaloy nang husto mula sa kanyang mga mata, ay isang hindi mapag-aalinlanganang patunay ng marami sa kanyang mga birtud. Ang pag-iwas ng santo ay kahanga-hanga at makatwiran. Hindi siya umiwas sa pagkain at sa parehong oras ay hindi nagpapabigat sa kanyang tiyan, ngunit may kasanayang dinurog ang ulo ng mapagmataas na ahas: sapagka't hindi siya nag-ayuno ng higit sa oras na itinakda para sa lahat ng mga kapatid; pero nung nasa hapag na lahat, dun din siya umupo at kumain kasama yung iba. Ngunit, sa parehong oras, siya ay kumain ng napakakaunting: kung magkano ang kinakailangan lamang upang matugunan ang pinaka-kinakailangang mga pangangailangan ng katawan, at sa parehong oras ay sinubukang itago ang kanyang pag-iwas sa iba, upang hindi nila malaman na halos ginawa niya. hindi kumain sa lahat, at hindi nagpakita ng kanyang sarili.mga taong nag-aayuno. Ang kaugalian niyang ito ay tinularan ng marami at hangga't maaari ay sinubukang tularan. Kabilang sa mga ito ay ang mga sumusunod: Si Joseph, ang kanyang kapatid sa laman, na nang maglaon, para sa kanyang banal na buhay, ay ginawang pastor ng Simbahan ng Thessalonica 13 , Euthymius, ang kanyang isa pang kapatid, pagkatapos ay si Athanasius, Naucratius, Timoteo at marami pang iba mula sa pag-aayuno, na, na sumusunod sa paraan ng pag-iisip at pag-uugali ni Theodore, ay nagtagumpay sa mga birtud. Nagtagumpay sa walang humpay na mga gawa ng panalangin at pagmumuni-muni, ang pinagpalang Theodore ay nagkaroon ng malaking sigasig sa pagbabasa ng mga aklat na nagliligtas ng kaluluwa; masigasig niyang binasa ang Luma at Bagong Tipan at ang mga isinulat ng mga banal na ama. Sa partikular, gustung-gusto niyang basahin ang mga gawa ni St. Basil the Great, 14 na, kumbaga, pagkain para sa kanyang kaluluwa, at kung saan nakatanggap siya ng malaking espirituwal na kasiyahan. The Rules and Statutes of monastic life 15 na inilatag ni San Basil, maingat niyang iningatan, ay hindi lumabag kahit isang katangian sa kanila; ang mga hindi sumunod sa mga alituntuning ito, kabilang ang kahit na kaunting desisyon, hindi niya itinuring na mga monghe, kundi mga layko.

Nang makita ang pinagpalang Theodore na nagniningning sa gayong marangal na buhay, ang Monk Plato ay labis na nagalak para sa kanya. Sa pagpapasyang parangalan si Saint Theodore ng pagkasaserdote, sumama siya sa kanya sa Byzantium sa pinakabanal na Patriarch na si Tarasius, na nag-orden kay Theodore sa ranggo ng presbyter, hindi kaya magkano sa pamamagitan ng kanyang mabuting kalooban, ngunit sa pamamagitan ng pagpilit. sapagkat ang pinagpala, na isinasaalang-alang ang kanyang sarili na hindi karapat-dapat, ay hindi nais na kumuha ng ganoong dignidad at sinabi na siya ay higit sa kanyang lakas.Ngunit, dahil hindi niya magawang salungatin ang kalooban ng kanyang espirituwal na ama na si Plato at ang patriyarka, ngunit higit sa lahat ang Banal kalooban, sinunod niya at tinanggap ang pagkasaserdote. Pagbalik noon sa monasteryo, ang monghe ay nagmamadali sa mas malalaking gawa at paggawa, na imposibleng ilarawan.

Pagkaraan ng ilang taon, ang Monk Plato, na naging mahina, dahil sa maraming taon ng nakakapagod na katandaan, ay nagpasya na magbitiw sa kanyang sarili mula sa pamumuno ng monasteryo at nagnanais na pagkatapos niya ang pinagpalang Theodore ay kumuha ng kapangyarihan. Madalas niyang kausapin ang mga pito sa huli, na nakikiusap at nagtuturo sa kanya upang mapagaan niya ang pasanin ng kanyang ama at pumayag na maging pinuno ng monasteryo. Tinanggihan ni Theodore ang kapangyarihan sa lahat ng posibleng paraan, pumayag na mamuhay sa ilalim ng utos ng iba sa halip na mamuno sa iba, sa paniniwalang mas madali at mas kapaki-pakinabang para sa kaligtasan ang tumanggap ng pagtuturo mula sa iba kaysa turuan ang isang tao sa kanyang sarili. Ang Monk Plato, nang makitang hindi sinunod ni Theodore ang pagnanais niyang ito, ay gumawa ng sumusunod na panlilinlang: natulog siya, na parang may sakit - at, sa katunayan, siya ay mahina - at, na tinawag ang lahat ng mga kapatid, inihayag niya ang tungkol sa kanyang sarili na nararamdaman niya ang paglapit ng kanyang kamatayan, at pagkatapos ay nagtanong: sino ang gusto nilang maging superyor pagkatapos niya, sino sa tingin nila ang pinaka may kakayahan para dito? Alam ng monghe na hindi nila gugustuhing magkaroon ng iba bilang kanilang rektor, kundi si Theodore, dahil mahal siya ng lahat at iginagalang siya para sa kanyang mga dakilang birtud. At nangyari ito: lahat ay nagkakaisa na sumagot:

Ama! pagkatapos mo, hayaan mong maging hegumen si Theodore sa amin!

Kaagad na inilipat ni Plato ang lahat ng kapangyarihan kay Theodore, at ang pinagpalang Theodore ay hindi makalaban sa pagnanais ng lahat ng mga kapatid at, salungat sa kanyang kalooban, kinuha ang kapangyarihan 16 . Kasabay nito, kinuha niya sa kanyang sarili ang mas malalaking tagumpay, bilang isang modelo para sa lahat, nagtuturo sa salita at gawa at itinutuwid ang mga paglabag sa mga charter ng mga monghe; sapagka't ang ilan noon ay hindi nagsimulang sumunod sa mga alituntunin ng monastiko, lalo na ang mga panata ng di-pagkamit at kahirapan. Ang mahabagin sa mga iyon, ang pinagpalang si Theodore ay nagmadali upang ituwid ang mga ito sa lalong madaling panahon para sa ikabubuti at nagbigay ng pakinabang sa iba pang mga monghe sa paligid. Kung ang ilan ay nagbulung-bulungan sa kanya, kung gayon ay hindi niya ito pinansin, sapagkat hindi niya tinitingnan kung ano ang mga nagbulung-bulungan tungkol sa kanya, ngunit pinangangalagaan na ang kanyang gawain ay magiging kalugud-lugod sa Diyos. Kasunod nito, ang mga bumubulungan, na dumating sa pagkatakot sa Diyos, ay tinupad ang kalooban ng monghe at ipinahayag ang kanilang mga iniisip sa kanya. Maingat na sinusuri ang mga ito, binigyan niya ang bawat isa ng angkop na gamot, na nag-uudyok sa pinakatamad sa tagumpay, ngunit medyo nagpapahina sa kanilang tagumpay hanggang sa pinaka-masigasig, upang hindi sila mapagod sa ilalim ng pasanin ng mga nakakataas na trabaho. Ngunit ngayon ay oras na upang ilarawan ang pagdurusa ng santo, na kanyang tiniis dahil sa kasigasigan para sa Diyos at sa batas ng Diyos, upang makita natin ang matapang na pasensya ni Theodore sa mga kalungkutan.

Noong panahong iyon, si Tsar Constantine, ang anak ng banal na Empress na si Irina, sa pagtanda, ay inalis ang kanyang ina sa trono ng hari at nagsimulang pamahalaan ang kaharian mismo 17 . Palibhasa'y bata at masama, siya ay nagpakasasa sa labis na pagnanasa at pakikiapid. Bilang resulta nito, nagpasya siyang itaboy ang kanyang asawang si Maria at sa pamamagitan ng puwersa ay pinilit siyang ma-tonsured sa monasticism; sa halip na siya, kumuha siya ng isa pang asawa, na nagngangalang Theodotia, na kamag-anak ng kanyang ama 18 . Hindi sinang-ayunan ng Kanyang Holiness Patriarch Tarasy ang pakikiapid na ito ng hari at ayaw niyang pagpalain ang kanilang kasal. Ngunit isang presbyter, na nagngangalang Joseph, na siyang katiwala ng dakilang simbahan 19, na lumabag sa mga Banal na batas at sumuway sa patriyarka, ay pumayag na isagawa ang sakramento ng kasal sa kanila. Para sa kriminal na kabastusan na ito - gaya ng ipapakita ng sumusunod na pananalita - hindi nagtagal ay nakatanggap siya ng angkop na kabayaran. Sinubukan ng patriyarka sa lahat ng paraan na ipawalang-bisa ang mapang-aanya na kasal ng hari, ngunit hindi nagawa, dahil ang tsar ay nagbanta na muling bubuhayin ang iconoclastic heresy kung ang kasal na ito ay ipinagbabawal sa kanya. Samakatuwid, pinahintulutan ng patriyarka ang tsar na manatili sa kanyang unyon sa kasal, upang ang pinakamalakas na kasamaan ay hindi sumapit sa Simbahan ni Kristo. Ang kawalan ng batas na ito, na nagsimula sa palasyo ng hari, ay kumalat sa lahat ng dako, hindi lamang sa pinakamalapit na mga lungsod, kundi pati na rin sa malalayong mga rehiyon. Ang mga prinsipe at maharlika na naninirahan malapit sa Bosporus at kabilang sa mga Goth 20 at ang mga pinuno ng ibang mga rehiyon ay nagsimulang kumilos sa parehong paraan, itinaboy ang kanilang mga asawa mula sa kanilang sarili at sa ilalim ng pamimilit na itinulak sila sa monasticism, at sa halip ay pumili ng iba para sa kanilang sarili at gumawa ng pangangalunya. kasama nila. Nang marinig ang tungkol dito, ang pinagpalang Theodore ay nagdalamhati sa kanyang kaluluwa at nagbuntong-hininga nang husto tungkol sa mga halatang nagawang kasalanan, sa takot na ang pangangalunya na ito ay hindi magiging isang kaugalian, ang kawalan ng batas ay hindi humalili sa kautusan at ang batas ng Diyos ay hindi mawawasak. Nag-alab sa kasigasigan para sa Banal na batas, nagpadala si Theodore ng mensahe sa lahat ng mga monghe, na nag-uulat tungkol sa maharlikang katampalasanan at pinayuhan sila na ituring ang hari na itiniwalag sa Simbahan ni Kristo, bilang isang sumisira sa batas ng Diyos at isang manliligaw ng marami. Ang bulung-bulungan tungkol sa paninibugho at katapangan na ito ni Theodore ay kumalat sa lahat ng dako, kaya't ang hari mismo ang nalaman ang tungkol dito at nagalit sa monghe. Ngunit, kung isasaalang-alang si Theodore na isang matuwid na tao, na nakakuha ng mahusay na katanyagan at karangalan mula sa lahat, hayagang hindi niya ipinakita ang kanyang galit at sa una ay nais niyang makuha siya sa kanyang panig nang may kabaitan. Kaya't inutusan niya ang kanyang asawang nangangalunya na magpadala ng maraming ginto mula sa kanyang sarili sa santo, na humihingi ng mga panalangin para sa kanyang sarili at para sa kanyang pamilya. Ngunit hindi tinanggap ng santo ang ginto at itinaboy ang mga mensahero bilang nakikipagsabwatan sa kasamaan ng hari. Pagkatapos ang hari ay nag-imbento ng isa pang paraan: siya ay nagsagawa, na parang dahil sa ilang pangangailangan, ngunit sa katotohanan upang makausap si Theodore at maakit siya sa kanyang tabi, isang paglalakbay patungo sa lugar kung saan nakatira ang monghe; ipinalagay ng hari na sasalubungin siya ni Theodore at ng mga kapatid at bibigyan siya ng nararapat na karangalan. Nang dumaan ang tsar sa monasteryo na iyon, ni ang monghe, o ang isa man sa mga kapatid ng kanyang monasteryo ay lumabas upang salubungin siya, ngunit, sa pagkulong sa kanilang sarili, sila ay nanatili sa katahimikan; nang magsimulang kumatok ang mga lingkod ng hari sa tarangkahan, walang sumagot. Pagkatapos ay lalo pang nagalit ang hari at, pagbalik sa kanyang mga silid, agad na nagpadala ng isang tiyak na dignitaryo kasama ang mga kawal sa monasteryo, inutusan silang ipasailalim ang santo at iba pang mga monghe na kapareho niya ng pag-iisip sa iba't ibang pagdurusa, upang itaboy palabas. ng monasteryo na may mga pambubugbog at ipinadala sa bilangguan. Ang pinadala, na umalis, ay biglang sumalakay sa monasteryo at, sinakop ang lahat ng naroon, simula sa Monk Theodore, walang awang pinahirapan sila, upang ang mga piraso ng katawan ay nahiwalay sa kanilang mga sugat at ang lupa ay nabahiran ng dugo. Pagkatapos ng mga paghihirap na ito, ipinadala niya ang monghe sa Tesalonica 21 para sa pagkabilanggo, at kasama niya ang labing-isang ama na namamahala sa monasteryo, na, mahabagin sa monghe, matapang na nagtiis ng mga gapos at kalungkutan kasama niya, na nagagalak na sila ay pinahirapan at ipinatapon para sa alang-alang sa katotohanan.

Ang Chersonesos 22 at ang mga presbyter at monghe ng Bosphorus, nang marinig ang tungkol sa katatagan ni Theodore at ng mga monghe na kasama niya at tungkol sa kanilang pagdurusa, ay labis na ikinalulungkot ito at, sa pagtulad sa kanila, nagsimulang magsalita tungkol sa katampalasanan ng hari at ang pagsalungat ng kanyang simbahan, kaya naman marami sa kanila ang dumanas ng pagkatapon.

Palibhasa'y nakakulong, ang pinagpalang si Theodore ay sumulat sa iba na natapon din at sa mga nakakulong, na nagpapalakas sa kanila at nagpapayo sa kanila na huwag manghina sa mga pagsasamantala, huwag mawalan ng loob sa kalungkutan, kundi maging mas matapang at magdusa para sa katotohanan. Sumulat din siya sa Papa ng Roma 23, na ipinaalam sa kanya kung gaano kalaki at dahil sa kanyang dinanas na paghihirap mula sa haring walang batas. Ang Papa, sa kanyang bahagi, ay sumagot sa kanya, pinupuri ang kanyang pasensya at pinayapa ang kanyang kasigasigan para sa Diyos at hindi matitinag na katapangan. Ang Diyos ay hindi nag-atubili na maghiganti sa hari para sa inosenteng insulto ng Kanyang mga lingkod: Pinagkaitan niya siya ng buhay at kaharian, at ang masamang hari ay namatay sa isang masamang kamatayan. Ang kanyang ina at mga anak na lalaki, na tumindig laban sa kanya, ay dinukit ang kanyang mga mata 24, at siya ay namatay sa isang karamdaman. Matapos ang kanyang kamatayan, nang muling umakyat si Irina sa trono ng Byzantine, ang lahat ay ibinalik mula sa pagkakulong, at si Theodore ay tinawag sa Constantinople mula sa Thessalonica at, bilang isang confessor ni Kristo, ay lubos na pinarangalan ng patriyarka at reyna. Pagkatapos ang nabanggit na presbyter na si Joseph, na nangahas na basbasan ang labag sa batas na kasal ng hari, ay hinatulan, ayon sa mga alituntunin ng mga banal na ama, inalis ang pagkasaserdote at itiniwalag sa Simbahan. Si San Theodore ay bumalik sa kanyang monasteryo, at lahat ay nagalak sa kanyang pagbabalik at nagmamadaling tumingin sa kanya, inaaliw ang kanilang mga sarili na ang gayong masigasig sa batas ng Diyos, na nagtiis ng pagdurusa at pagpapatapon para sa katotohanan, ay muling naibalik sa kanyang kawan. Ang monghe, na tinipon ang lahat ng kanyang nasayang na espirituwal na tupa, tulad ng dati na pag-aalaga sa kanila, namumuhay sa isang kalugud-lugod sa Diyos at nagniningning sa lahat, tulad ng isang kandila sa isang kandelero, kasama ang kanyang mga dakilang birtud.

Pagkaraan ng ilang taon, nagkaroon ng pagsalakay sa mga Griyego ng mga Hagarian, na nagsimulang wasakin at agawin ang mga rehiyon ng Greece 25 . Dahil sa takot sa kanila, marami ang tumakas sa mga nakukutaang lungsod. Sa oras na ito, ang Monk Theodore, hindi ipinagkanulo ang kanyang sarili at ang kanyang mga monghe sa kusang pagdurusa, ngunit sinunod ang sinabi: " Humayo ka, aking bayan, pumasok sa iyong mga silid at isara ang iyong mga pinto sa likuran mo, magtago ka sandali, hanggang sa mawala ang poot."(Is. 26:20); umalis siya sa Sakudion at dumating kasama ang mga kapatid sa Constantinople. Ang kanyang pagdating ay kaaya-aya para sa reyna at patriyarka: nagalak sila sa kanya at nagmakaawa sa kanya na kontrolin ang monasteryo ng Studian at ayusin ang pinakamahusay na kaayusan. ng buhay sa loob nito.

Dito nararapat na alalahanin ang pinagmulan ng monasteryo na ito. Minsan ang isang marangal at maimpluwensyang tao ay dumating mula sa Roma sa Constantinople at pinarangalan ng ranggo ng patrician at proconsul. Gumawa siya ng isang malaki at magandang simbahan, sa pangalan ni San Juan Bautista, at nagtayo ng monasteryo sa tabi nito.

Tinawag ang 27 monghe mula sa "Unsleeping" na monasteryo, nakiusap siya sa kanila na manirahan sa kanyang monasteryo at sundin ang lahat ng kanyang mga alituntunin. Ang pangalan ng lalaking iyon ay Studius; mula sa kanyang pangalan at natanggap ng monasteryo ang pangalan nito at naging kilala bilang Studian. Ang mga monghe ay nanirahan dito hanggang sa paghahari ni Emperor Copronymus, na sinusunod ang charter ng "Mga Hindi Natutulog". Ngunit ang masamang Copronymus, na pinagalitan ang Simbahan ng Diyos ng iconoclasm, pinalayas ang lahat ng mga monghe mula sa Byzantium, at ang monasteryo ng Studian ay naiwan. Matapos ang pagkamatay ng masamang hari na ito at pagkatapos ng pag-uusig, ang mga monghe ay muling nagsimulang manirahan sa simbahan ng Studian, ngunit sa maliit na bilang. Sa oras na dumating ang monghe sa Constantinople kasama ang kanyang mga kapatid, labindalawang monghe lamang ang natitira sa monasteryo. Sa kahilingan ni Empress Irene at ng Kanyang Banal na Patriarch Tarasius, kinuha ng Monk Theodore ang Monastery ng Studian at nagsimulang manirahan dito. Kumbinsido na ang lugar na ito ay maginhawa para sa pananatili ng mga monghe, binago niya at pinalawak ang monasteryo at nagtipon ng maraming mga kapatid. Ang mga monghe mula sa ibang mga monasteryo ay lumapit din sa kanya, na nagnanais na manirahan kasama niya at maging kanilang tagapagturo at guro. Tinanggap ng monghe ang lahat bilang isang ama at walang pakunwaring minahal ang lahat. Sa kanya lahat ay pantay-pantay, minahal niya ang lahat nang pantay-pantay at may parehong pangangalaga sa lahat. Alam niya na ang imahe ng buhay monastik ay iisa at pareho, saanman ito ilagay, bilang isa at parehong biyaya ng bautismo, kahit saan ang isa ay pinarangalan nito. Ngunit alinsunod sa mga birtud ng mga monghe, nakakatanggap din sila ng iba't ibang mga gantimpala. Ang mga disipulo ng kagalang-galang na ama ay lubhang matagumpay sa mga birtud; at dahil ang katanyagan ng kanilang banal na buhay ay lumaganap sa lahat ng dako, marami ang pumunta sa kanilang monasteryo, na nagnanais na makipagkumpetensya sa kanilang mga pagsasamantala, at ang bilang ng mga monghe ay mabilis na dumami, kaya't umabot ito sa isang libong mga kapatid. Dahil sa napakaraming bilang ng kanyang mga alagad at ang imposibilidad ng isa lamang na nagbabantay sa lahat at nakikilala ang mga gawa, salita at iniisip ng bawat isa, ang monghe, tulad ng ikalawang Moses 29, ay nagtalaga ng mga pinuno mula sa mga monghe na itinuturing niyang pinaka-matalino, pinaka may karanasan at pinaka asetiko sa mga birtud; sa bawat isa sa kanila ay binigyan niya ng angkop na pangalan: ang isa ay katiwala, ang isa ay eklesiark, 30 ang ikatlong bahagi ay tagapangasiwa ng deanery ng simbahan, atbp. na nagtatapos sa huli.

Para sa mga maling gawain, nagtakda siya ng mga penitensiya: para sa ilan, isang tiyak na bilang ng mga pagpapatirapa, para sa iba, isang pinahusay na pag-aayuno, at para sa bawat maling pag-uugali, isang naaangkop na parusa. Kung ang isang tao ay hindi karapat-dapat sa Banal na paglilingkod, o makabasag ng isang sisidlan, o walang ingat na magtapon ng isang bagay, o gumawa ng isang bagay nang may kapabayaan, o makasakit sa isang kapatid sa anumang paraan, o, dahil sa walang pigil na dila, magsalita ng anumang labis na salita, o tumawa ng malakas o hindi maamo at hindi lumalakad nang mapagpakumbaba, o nagsasalita sa pagkain, hindi nakikinig sa pagbabasa na kapaki-pakinabang sa kaluluwa, o nagbulung-bulungan tungkol sa pagkain, o walang kahihiyan at matapang na tumingin dito at doon, o gumawa ng katulad na bagay - para sa lahat ng gayong mga kapatid, ang Monk Theodore itinalagang penitensiya, ayon sa kanilang mga maling gawain . Kasabay nito, ang monghe ay nagtatag ng isang hostel sa kanyang monasteryo, upang walang sinuman ang tumawag sa anumang bagay na kanya, ngunit ang lahat ay magiging karaniwan: karaniwang pagkain, karaniwang damit, at lahat ng bagay ay karaniwan. Iningatan din ng monghe na ang kanyang mga monghe ay hindi madalas na umalis sa monasteryo patungo sa lungsod para sa monastikong mga pangangailangan, dahil alam niya kung ano ang mga panganib na nagbabanta sa isang monghe sa lungsod bilang resulta ng pakikipag-usap sa mga layko at makamundong pag-uusap. Para sa kadahilanang ito, nais niyang ayusin ang lahat ng uri ng mga likha sa loob ng monasteryo. Ang mga kapatid ng monasteryo ng Studian ay nagsimulang matuto ng iba't ibang mga crafts: ang ilang mga karpintero at konstruksiyon, ang iba ay panday, ang iba ay pagtahi, at ika-apat na stonemasonry - sa isang salita, anumang gawaing kinakailangan para sa monasteryo. Ngunit, iniunat nila ang kanilang mga kamay sa paggawa, palagi nilang nasa bibig ang Panalangin ni Hesus at ang mga salmo ni David. Ang katanyagan ng gayong pagkakasunud-sunod ng monasteryo ng Studian, ang mga batas at charter nito ay kumalat sa lahat ng dako, at maraming iba pang mga monasteryo, hindi lamang sa mga nakapaligid na lungsod, kundi pati na rin sa malalayong mga bansa, ay pinagtibay ang Studian Rule 31 at sinusunod ito, habang ang iba ay sinusunod ito upang araw na ito. Ang monghe ay nagsulat din ng ilang napakadaming libro at gumawa ng mga salita ng papuri sa mga kapistahan ng Panginoon at Ina ng Diyos, pinarangalan si St. , tulad ng isang ilog na puno ng tubig ng karunungan, dinilig niya at pinasaya ang Simbahan ng Diyos ng mga agos ng kanyang mga turo at mga himno 32 . Samantala, ang trono ng Byzantine ay iligal na inookupahan ni Nikephoros ang Torturer, na sapilitang pinatalsik ang reyna na si Irina mula sa trono 33 . Kasabay nito, namatay ang Kanyang Kabanalan Patriarch Tarasius; pagkatapos niya, ang isang banal na tao, na karapat-dapat sa ganoong ranggo, ay itinaas sa trono ng patriyarkal, kung saan siya ay pinangalanang bagong hari 34. Pagkatapos ay nagsimula muli ang hindi pagkakaunawaan sa Simbahan, dahil dinala ng hari, sa pamamagitan ng kanyang kapangyarihan, ang nabanggit na itiniwalag na si Joseph sa Simbahan at iniutos na ibalik sa kanya ang karapatan ng priesthood. Hangga't maaari, nilabanan ng patriyarka ang hari; ngunit nang makita niya itong malupit na galit, natakot siya na ang buong Simbahan ay hindi makaranas ng malupit na pag-uusig mula sa kanya, tulad ng maraming kasamaan mula sa mga dating hari, at tinanggap si Joseph sa pakikisama, bagaman labag sa kanyang kalooban. Ginawa ito ng hari para magalit ang Monk Theodore, na ikinairita niya; dahil alam niya na ang monghe ay hindi magtitiis, na nangyari. Tinuligsa ni Theodore ang hari bilang nagdulot ng karahasan sa Simbahan, sa pamamagitan ng kanyang makamundong kapangyarihan na ipinakilala sa Simbahan ang isa na pinatalsik ng Kanyang Banal na Patriarch na si Tarasius kasama ng lahat ng kanyang mga klero. Galit na galit ang hari sa Monk Theodore at ipinakulong siya sa isa sa mga isla na matatagpuan sa harap ng lungsod 35 . Ganoon din ang ginawa niya sa kanyang kapatid na si Joseph, ang pinagpalang nakatatandang Plato, at marami pang ibang mga monghe ng Studian.

Samantala, nakarating ang balita sa hari na sinalakay ng mga barbaro ang Thrace 36 at sinisira ito 37 . Agad na naghanda ang hari para sa digmaan. Ngunit nais niyang talunin hindi ang kanyang mga kaaway gaya ng Monk Theodore, at, kasama ang isang hukbo laban sa mga Scythian, nagpadala siya ng mga sugo kay Theodore, sinusubukan, sa pamamagitan ng alinman sa pambobola o pagbabanta, upang mapagkasunduan siya sa kanyang sarili. Sinagot ito ni Theodore:

Ang hari at kayo ay kailangang magsisi sa kasalanang nagawa ninyo at itama ang inyong sinira, at pagkatapos ay pumunta sa digmaan. Ngunit dahil hindi mo ito ginawa, ang All-Seeing Eye ngayon sa pamamagitan ko, ang hindi karapat-dapat, ay naglalarawan sa iyo: alamin na hindi ka babalik mula sa landas na iyong tinatahak.

Ang hari ay hindi nagbigay ng anumang kahalagahan sa mga salita ng santo; ngunit lalo siyang nagalit sa kanya at nagbanta na, sa kanyang pagbabalik mula sa kampanya, higit na mapahamak ang santo. Ngunit hindi na kailangang bumalik ni Nikephoros, dahil, ayon sa hula ng santo, pinatay siya ng mga barbaro. Pagkatapos niya, ang kanyang anak na si Stavriky ay pumasok sa kaharian, ngunit sa lalong madaling panahon siya ay namatay dahil sa isang sugat na natanggap sa digmaan, kung saan siya ay lumahok sa kanyang ama. Pagkatapos ng kanyang kamatayan, si Michael ay nahalal sa kaharian, na noon ay nasa ranggo ng chiropal 38, isang taong tunay na karapat-dapat sa maharlikang kapangyarihan - mabait at Orthodox. Nang magkaroon ng kapangyarihan, muli niyang ibinalik mula sa pagkakakulong ang Monk Theodore at ang kanyang mga kaparehong tao na kasama niya, pinarangalan sila nang may kaukulang karangalan at tinapos ang eklesyastikal na alitan. Si Joseph, muli, bilang isang walang kwentang miyembro, ay itiniwalag sa Simbahan.

Di-nagtagal pagkatapos nito, ang banal at kapuri-puri na si Plato ay umalis sa Panginoon 39 . Ang Patriarch, nang marinig ang tungkol sa kanyang pahinga, ay dumating kasama ang lahat ng kanyang klero sa Studion Monastery at, nang hinalikan ang kanyang mga banal na labi, binigyan sila ng isang marangal na libing. Ang Monk Theodore, pagkatapos ng pahinga ng kanyang espirituwal na ama na si Plato, ay nanirahan lamang ng dalawang taon kasama ang kanyang mga kapatid sa kapayapaan. Matapos ang oras na ito, muli ang isang mabangis na bagyo ay bumagsak sa kanya at sa buong Simbahan ni Kristo mula sa hindi makadiyos na Leo na Armenian, na sa una ay nagsilbi bilang gobernador ng banal na Tsar Michael. Dahil ipinadala siya sa Silangan laban sa mga barbaro, nagtipon siya ng isang malaking hukbo doon at, naging mapagmataas, nagrebelde laban sa kanyang benefactor, si Tsar Michael. Naakit ni Leo na Armenian sa kanyang panig ang lahat ng mga dignitaryo at sundalo na nasasakupan niya, at ang ilan ay may mga pangako, ang iba ay may mga regalo, ang iba na may iba pang pambobola ay naakit sa kanyang panig at ipinahayag ang kanyang sarili bilang hari sa kanilang tulong. Nang malaman ang tungkol dito, ang tapat na Tsar Michael ay agad na binago ang maharlikang iskarlata sa monastikong telang sako, iniiwasan ang internecine war, at, nang ibigay ang kaharian sa kanyang kaaway, siya mismo ang tumanggap ng monastikong buhay.

Sa pagtanggap ng maharlikang kapangyarihan, si Leo na Armenian sa una ay tila tapat at mahinhin, hanggang sa pinalakas niya ang kanyang sarili sa trono ng hari at natipon sa paligid niya ang mga kasabwat ng kanyang kasamaan.

Kasunod nito, sinimulan niyang lapastanganin ang mga banal na imahen at sinisiraan ang mga gumagalang sa kanila, na tinawag silang hangal. Ang kanyang kasamaan ay tinuligsa ng patriyarka at, batay sa Banal na Kasulatan, nakipagtalo siya sa kanya tungkol sa mga banal na imahen; ngunit wala siyang tagumpay, ngunit pinukaw lamang ang baliw na hari sa mas matinding galit. Si Leo na Armenian, na tinawag ang lahat ng mga sikat na pari, monghe, patriyarka, at, kasama nila, ang pinagpalang Theodore, malinaw na inihayag ang kanyang masamang hangarin sa harap nila, nilalapastangan at sinisiraan ang mga nagpaparangal sa mga matapat na icon, at pinupuri ang mga iconoclast.

"Hindi ba ito isang sinaunang batas na isinulat ng daliri ng Diyos," sabi niya, "na ipinag-utos na huwag maglingkod sa gawa ng mga kamay ng tao: huwag lumikha, sabi, isang diyus-diyosan at walang imahe. Kaya't hindi nararapat na sumamba. mga icon na gawa ng kamay ng tao. sa maliliit na tabla para ilagay ang Incompressible at tawagin ang pangalan ng Diyos na inilalarawan sa mga pintura"?

Ang mga banal na ama ay pinagtatalunan sa lahat ng posibleng paraan ang walang laman na mga talumpati ng iconoclast na emperador, tinatanggihan ang kanyang mga kalapastanganang salita at sinabi:

Kung ganap nating panghahawakan ang Batas na ibinigay sa pamamagitan ni Moises, kung gayon ang ating pananampalatayang Kristiyano ay magiging walang kabuluhan, ang ating apostolikong pangangaral ay magiging walang kabuluhan, ang lahat ng Banal na Tradisyon ng mga Banal na Ama ay mananatiling walang kabuluhan, at ang mismong pagkakatawang-tao ng Panginoon, kung saan natin Siya nakilala, ay tatanggihan (na kakila-kilabot na sabihin) ang imahe ng tao at tinatanggap ang pagsamba sa icon, sa mga icon na nagpaparangal sa Isa na ang Kanyang imahe ay nasa kanila.

Nang magsalita ang mga santo ng ganito, ang Monk Theodore, na lubos na nakakaalam ng lahat ng mga Kasulatan ng Luma at Bagong Tipan, ay matapang na nagtanong sa hari:

Bakit, tsar, naisip mong siraan ang imahe ni Kristo, dalhin ang gayong ereheng sopistikado sa banal na Simbahan at pinunit ang kanyang mga damit, hinabi mula sa pinakamataas na biyaya at apostoliko at patristikong pagtuturo? Ikaw ay namimilosopo batay sa Lumang Tipan, ngunit ito ay natapos sa pamamagitan ng bagong biyaya na dumating sa pamamagitan ni Jesu-Kristo. Kung kailangan mong panatilihin ang Lumang Tipan, na iyong pinanghahawakan, kung gayon kailangan mong magpatuli, at panatilihin ang mga Sabbath at lahat ng iba pang nakasulat dito. Hindi mo ba nauunawaan ito, O hari, na ang Kautusan ay ibinigay para sa isang panahon at para lamang sa mga taong lumabas sa Ehipto? Ngunit, sa pagdating ng biyaya, ang anino ay tumigil. At kahit na ang parehong Batas ay hindi sa lahat ng dako ay sumusunod sa kung ano ang ipinag-uutos nito. Kaya, iniutos niya na huwag lumikha ng mga pagkakahawig at huwag maglingkod sa gawa ng mga kamay ng tao, ngunit naglagay siya ng mga imahe ng kerubin sa ibabaw ng kivo. Hindi ba ang mga kerubin na iyon ay gawa ng tao? ngunit, gayunpaman, sila ay iginagalang ng lahat. Ngunit nang lumitaw ang isang bagong biyaya, ang Panginoon Mismo, na inilalarawan ang Kanyang mukha sa ubrus, ay ibinigay ito kay Abgar, na, nang mahawakan ito, ay tumanggap ng kagalingan mula sa kanyang pangmatagalang sakit 40 . Pagkatapos nito, inilarawan ni San Lucas, ang Apostol ng Panginoon at Ebanghelista, ang mukha ng Ina ng Diyos gamit ang kanyang sariling mga kamay at iniwan ang imaheng ito para sa mga susunod na henerasyon. Pagkatapos ay maraming kahanga-hangang himala ang nilikha ng mahimalang larawan ng Tagapagligtas na nagpakita sa Phoenicia. At hindi ba ang mga icon na gumagawa ng himala ng iba pang mga banal na icon ay nagpapakita ng mas maliwanag kaysa sa araw na nararapat sa kanila na magbigay ng nararapat na paggalang?

Ngunit ang hari, hindi pinakinggan ang mga salita ng monghe, ay nagsabi:

Hindi ko nais na ipinta ang hindi nakikita at hindi maintindihan na Diyos.

Sumagot si Theodore:

Hari, pagkatapos ng lahat, hindi namin inilalarawan ang Diyos, ngunit kami ay umamin at naniniwala na ito ay hindi mailarawan. Sa pamamagitan ng iconography, inilalarawan natin ang laman ng Anak ng Diyos na natanggap mula sa atin; sinasamba at pinararangalan natin siya.

Nang sabihin ito ng kagalang-galang na ama at marami pang iba batay sa Banal na Kasulatan at mga tradisyong patristiko at ilantad ang kamalian ng hari, ang tsar, na puno ng galit, ay galit na sinabi sa monghe:

Alam ko na palagi kang nagsasalita nang walang iniisip, at ikaw ay isang palaaway na tao, mapagmataas at tutol sa lahat. Kaya't ngayon ay naparito kayo upang siraan at lapastanganin ako, na nakikipag-usap sa akin hindi gaya ng sa isang hari, kundi gaya ng sa isa sa karaniwang mga tao; dahil dito ay nararapat kang labis na pahirapan. Ngunit pansamantala, ililibre kita, hanggang sa maging malinaw na ang ating karunungan ay makatarungan. At kung hindi ka sumuko pagkatapos nito, makakatanggap ka ng isang karapat-dapat na parusa para sa iyong kabaliwan at pagtutol.

Mula sa oras na iyon, ang mga kagalang-galang na ama ay hindi nais na magsabi ng anuman sa hari, na nakikipagtalo sa kanilang sarili:

Ano ang masasabi natin sa gayong masama at ayaw gumaling na kaluluwa?

Si Blessed Theodore, na kumuha ng espirituwal na tabak, ay sumagot sa hari ng ganito:

Tsar, unawain at unawain na hindi mo gawain na isaalang-alang at suriin ang mga desisyon ng simbahan: karaniwan sa iyong kapangyarihan na talakayin ang mga makamundong gawain at pamahalaan ang mga ito, at ang mga gawain sa simbahan ay nasa ilalim ng mga santo at mga guro ng simbahan; inuutusan ka lamang na sundin at sundin sila. Kaya't sinabi ng Apostol: "At hinirang ng Diyos ang ilan sa Iglesia, una, mga apostol, ikalawa, mga propeta, ikatlo, mga guro; bukod dito, binigyan niya ang iba ng mga mahimalang kapangyarihan, gayundin ang mga kaloob ng pagpapagaling, tulong, pamamahala, iba't ibang wika" (1 Corinto 12) :28), hindi mga hari. At sa ibang mga lugar, ang Banal na Kasulatan ay nag-uutos sa mga guro ng simbahan na pamahalaan ang mga gawain sa simbahan, at hindi ang mga hari.

Tinanong ng hari ang santo:

So, pinapaalis mo ba ako sa Simbahan?

Sumagot ang Reverend:

Hindi ako, ngunit ang mga tradisyon ng mga Banal na Apostol at mga Banal na Ama ay itinaboy. "Ngunit kahit na kami o isang anghel mula sa langit ay nagsimulang mangaral sa inyo ng hindi namin ipinangaral sa inyo, hayaan siyang maging anathema" (Gal. 1:8).

Kung nais mong manatili sa amin, na sumasamba sa icon ni Kristo, sa loob ng Simbahan ni Kristo, pagkatapos ay sundin ang patriyarka at ang matapat na konseho na umiiral sa ilalim niya!

Sa mga salitang ito, lalo pang nagalit ang hari at sa kahihiyan ay itinaboy ang lahat sa kanya. Iniwan ang hari, ang mga ipinatapon na kagalang-galang na mga ama, kasama ang patriyarka, ay pinalibutan ang pinagpalang Theodore, pinupuri siya sa pamamagitan ng kanilang mga bibig at kasama ng kanilang mga kaluluwa sa katotohanan na nilabanan niya ang nagpapahirap nang may matinding pag-iingat at katapangan at labis na pinahiya siya, matapang na inilantad ang kanyang kasamaan.

Nang maghiwa-hiwalay sila sa kanilang mga tahanan, lumabas ang isang utos mula sa alkalde, "upang walang magsalita o magtanong tungkol sa pananampalataya, kundi gawin ng lahat ang iniutos ng hari. Ang mga sinugo na may ganitong utos ay nakarating sa pinagpalang Theodore. Siya, pagkarinig ng utos na ito, ay sumagot sa kanila:

Maghusga para sa iyong sarili: makatarungan bang makinig sa iyo nang higit pa sa Diyos? Mas mabuti pang putulin ang aking dila kaysa manahimik ako at hindi ipagtanggol ang tunay na pananampalataya.

At inutusan ng monghe ang lahat na walang pag-aalinlangan na panatilihin ang banal na pananampalataya, tinatawag ang ilan sa kanyang sarili, lumapit sa iba mismo, nagpapadala ng mga liham sa iba, at sa gayon ay pinalakas ang mga pagod sa espiritu. Kadalasan ay pumupunta siya sa patriyarka, bilang isang mabuting tagapayo sa kanya, at inaliw siya, habang nakikita niya itong nagdadalamhati at may sakit sa kaluluwa.

Ama, huwag kang malungkot! - sinabi niya sa kanya, - maniwala ka na hindi tayo pababayaan ng Panginoon; Hindi Niya hahayaan ang mga pagsubok na higit sa ating lakas at hindi Niya hahayaang manaig sa atin ang kasamaan. Kahit na ang kaaway ay nagbangon ng isang pag-uusig laban sa Simbahan, kung gayon sa maikling panahon ang kalungkutan ay magbaling sa kanyang sariling ulo. Alam mo ang salita ng Panginoon: Sa aba ng mundo mula sa mga tukso, sapagkat ang mga tukso ay dapat dumating; ngunit sa aba niyaong taong dumarating ang tukso"(Mateo 18:7).

Gaano karaming mga maling pananampalataya mula sa panahon ng mga banal na Apostol hanggang sa kasalukuyan ang itinayo ng mga tiwaling isipan laban sa Simbahan, gaanong pagdurusa ang dinanas ng mga banal na ama na nauna sa atin mula sa kanila! Ngunit ang Simbahan ay nanatiling walang talo; ang mga biktima ay maliwanag na niluluwalhati at nakoronahan, at ang mga erehe ay tinatanggap ayon sa kanilang mga gawa.

Nang marinig ito, ang patriyarka at ang lahat ng mga ama ng konseho ay natuwa at handang tiisin ang lahat ng kalungkutan para sa orthodoxy at hindi sumunod sa masamang paniniwala.

Pagkaraan ng maikling panahon, ang pinakabanal na Patriarch na si Nicephorus ay pinatalsik ng masamang hari mula sa trono ng patriyarka at pinatalsik mula sa Constantinople 41; lahat ng mga obispo ng Ortodokso ay hinatulan din ng pagkakulong. Pagkatapos ay nagkaroon ng isang kakila-kilabot na panoorin ng kakila-kilabot na kalapastanganan na ginawa ng mga masasamang iconoclasts. Naghagis sila ng ilang mga banal na icon sa lupa, sinunog ang iba, pinahiran ng dumi ang iba at gumawa ng marami pang pang-aalipusta. Nang makita ang gayong kalupitan, ang Monk Theodore ay nalungkot nang husto at, na namamangha sa mahabang pagtitiis ng Diyos, ay nagsabi nang may luha:

Paano dinadala ng lupa ang gayong kasamaan?!

Ngunit, sa ayaw niyang manatiling isang mananamba ng Diyos sa lihim at sa katahimikan upang magdalamhati sa gayong pag-atake, inutusan niya - (sa simula ng Linggo ng Palaspas) ang kanyang mga kapatid na kunin ang mga banal na icon sa kanilang mga kamay at maglakad sa paligid ng monasteryo, dala ang mga icon sa itaas ng mga ito at malakas na kumakanta:

"Sinasamba namin ang Iyong pinakadalisay na larawan, Mabuti"42, at iba pang mga matagumpay na kanta bilang parangal kay Kristo. Nang malaman ang tungkol dito, ang hari ay muling nagpadala sa santo, na ipinagbabawal sa kanya ang gayong mga aksyon at pagbabanta na kung hindi ay mahaharap siya sa pagkabilanggo, mga sugat at kamatayan. Ang santo ay hindi lamang tumigil sa pagpapatibay. ang tapat sa pagsamba sa icon ngunit mas pinalakas sa kanyang tapang, hayagang nagtuturo sa lahat na sumunod sa pananampalatayang Ortodokso at magbayad ng nararapat na karangalan sa mga banal na icon. sa pamamagitan man ng pambobola o pananakot, hinatulan siya ng pagkakulong.sa kanyang sarili ang lahat ng kanyang mga alagad at tinuruan sila ng mga madamdaming aral, sinabi niya:

Mga kapatid! Hayaan ang bawat isa sa inyo ngayon na iligtas ang inyong kaluluwa sa inyong sariling pagpapasya, dahil ngayon ay isang mabangis na panahon.

Pagkatapos, nagdadalamhati at umiiyak, iniwan niya ang mga kapatid na umiiyak para sa kanya at, sumakay sa isang barko, dinala sa Apollonia at ikinulong sa isang piitan, sa isang kuta na tinatawag na Metope 43 . Ngunit kahit doon ay inutusan niya ang lahat nang may mabuting loob: pakikipag-usap sa ilan nang pasalita, pagpapadala ng mga liham sa iba. Ang kanyang mga sulat ay nakarating mismo sa hari. Ang huli ay muling nagpadala ng isang tiyak na Nikita, ang anak ni Alekseev, na may mga utos na dalhin ang santo sa isang mas malayong lugar, na tinatawag na Vonita 44, at, nang makulong siya doon, maingat na napansin na hindi siya kailanman nakipag-usap sa sinuman doon at hindi sumulat ng anuman. tungkol sa pagsamba sa icon. Si Nikita, pagdating sa monghe, ay ipinaalam sa kanya ang royal will. Sumagot ang Reverend:

Malugod kong tinatanggap ang paglipat na ito mula sa isang lugar patungo sa isang lugar, dahil wala akong tunay na lugar ng paninirahan sa buhay na ito, ngunit kung saan ako dadalhin, nandoon ang aking lugar, sapagkat kahit saan ay ang lupain ng Diyos. Ngunit hindi ako maaaring manatiling tahimik at hindi magturo tungkol sa pananampalataya ng Orthodox, at hindi ako makikinig sa iyo dito, at hindi ako matatakot sa iyong mga banta.

At sa gayon ang santo, na dinala sa nabanggit na lugar at nabilanggo, dito rin masigasig na nagpahayag ng Orthodoxy. Ang hari, nang malaman na si Theodore ay hindi nagpasakop sa kanyang kalooban sa anumang bagay, ay nag-alab sa matinding galit at nagpadala ng parehong Nikita na may utos na ipailalim ang monghe sa malupit na pagdurusa. Si Nikita, pagdating, inihayag sa monghe ang tungkol sa utos ng hari; ang monghe, kasunod ng mensahe ng huli, ay nagsimulang maghubad ng kanyang mga damit na may mga salitang: "Matagal ko nang gustong magdusa para sa mga banal na icon," at ipinagkanulo ang kanyang laman upang pahirapan. Si Nikita, bilang isang mahabagin na tao, na nakikita ang kanyang hubad na laman, pagod ng pag-aayuno at patuloy na mga gawa, ay naantig ng kanyang kaluluwa at hindi nangahas na hawakan siya, sapagkat siya ay natatakot sa Diyos, at umalis nang walang anumang pinsala sa santo. Ang huli, gayunpaman, ay nagpatuloy sa pagpapalaganap ng kanyang Ortodoksong pagtuturo sa lahat ng dako, sapagkat maging ang mga guwardiya ay humanga sa kanya at hindi siya mapigilan na utusan na may banta na pagbawalan si Theodore na magturo sa sinuman sa Orthodoxy. - Sumulat din siya sa kanyang mga mag-aaral na nakakalat sa iba't ibang bansa; Siya ay nag-ingat sa kanila, na nagtuturo sa kanila na walang takot na obserbahan ang tunay na pagtatapat ng pananampalataya, kahit na sila ay nagdurusa nang malupit nang hindi mabilang na beses. Ipinaalala niya sa kanila na ang kasalukuyang pansamantalang pagdurusa ay walang kabuluhan kung ihahambing sa kaluwalhatiang mahahayag sa atin sa hinaharap na buhay, na matatanggap ng lahat ng tunay na martir ni Kristo. Sumulat din siya sa mga pinakabanal na patriyarka: sa patriyarka ng sinaunang Roma 46 , sa Jerusalem 47 at Alexandria 48 , na ipinaalam sa kanila nang detalyado kung paano nilapastangan ang mga banal na icon sa Byzantium at kung paano pinanatili ang mga Orthodox sa pagkabihag at mga piitan, at ang ang katotohanan ay isinakripisyo sa kasinungalingan. At humingi siya sa kanila ng tulong para sa pananampalatayang Orthodox. Marami ang pumunta sa monghe na nasa bilangguan upang makinig sa kanyang matamis na turo at bumalik na may malaking pakinabang para sa kanilang sarili.

Minsan nangyari na ang isang pari ng simbahang Asiatic 49 ay dumalaw sa santo, na dumaraan. Ang huli na ito, nang marinig ang kanyang pagtuturo sa pananampalatayang Orthodox, ay agad na tinanggihan ang iconoclastic na maling pananampalataya at pinarangalan ang mga banal na icon. Pag-uwi, ayaw niyang makipag-ugnayan sa kanyang ereheng obispo. Pinayuhan niya ang isa pang klerigo, ang kanyang kaibigan, na nagbalik-loob sa kanya sa Orthodoxy at itinaboy siya mula sa pakikipag-isa sa mga erehe. Ang obispo, nang malaman na si Theodore ang may pananagutan sa nabanggit na pagbabago ng kanyang klero, iniulat ito sa isang liham sa hari, na nagrereklamo tungkol kay Theodore. Muling inutusan ng hari ang kumander ng Asia na ipailalim si Theodore sa matinding pambubugbog. Ipinadala ng gobernador ang isa sa kanyang mga nasasakupan na may utos na bigyan si Theodore ng limampung suntok. Nang ang huli na ito, pagdating kay Theodore, ipaalam sa pinagpala ang dahilan ng kanyang pagdating, tinanggal ni Theodore ang kanyang sinturon at damit, kusang inilantad ang kanyang mga balikat para sa mga suntok at sinabi:

Magiging kanais-nais para sa akin na hubarin ang aking katawan sa mga sugat na ito, upang mabilis na umalis na may hubad na kaluluwa sa Panginoon.

Siya, na nahihiya sa santo, ay yumukod sa kanya, humihingi ng tawad, at umalis.

Pagkatapos ay dumating ang isa pang embahador mula sa hari, na nagngangalang Anastasius, napakalupit at walang awa. Pinalo ng kanyang mga kamay ang santo at pinahampas ng hanggang sandaang suntok, ikinulong niya ito. Ganoon din ang ginawa niya sa kanyang estudyante, na pinangalanang Nicholas 50, na palaging sumusunod sa kanyang tagapagturo at kalahok sa kanyang pagdurusa; Matapos matalo si Nicholas, ikinulong siya ni Anastasius kasama si Theodore, at inutusan ang mga guwardiya na mahigpit na panatilihin sila sa matinding paghihirap, at umalis. Imposibleng sabihin kung anong kalungkutan ang dinanas ng monghe sa madilim na pag-urong na ito. Ang kanyang laman, na pagod sa pag-aayuno at mga gawaing monastiko, ay nagsimulang mabulok at nagbuga ng baho. Bukod dito, ang piitan mismo ay napuno ng karumihan at alikabok.

Sa panahon ng taglamig, ang monghe ay nagyelo dito dahil sa lamig, dahil wala man lang siyang kinakailangang damit, ngunit isang manipis na basahan lamang. Sa tag-araw, natunaw siya mula sa init, dahil ang hangin ay hindi tumagos sa piitan mula sa kahit saan at hindi ito nagre-refresh. Kasabay nito, sa piitan ay may napakaraming maruruming insekto at reptilya. Oo, at ang mga guwardiya, na nakatanggap ng isang utos na may banta, ay nagsimulang tratuhin siya nang malupit at walang awa. Siya ay nasaktan at siniraan siya, tinawag siyang baliw at kaaway ng hari. Sa bintana ay inihagis nila si Theodore at ang kanyang alagad ng isang maliit na hiwa ng tinapay at nagsilbi ng kaunting tubig, at pagkatapos ay hindi palaging, ngunit pagkatapos ng isang araw o dalawa, kung minsan pagkatapos ng maraming araw, at sa gayon sila ay nagutom at nauhaw. At sinabi ni San Theodore sa kanyang alagad:

Bata! Napapansin ko na ang mga taong ito, hindi lamang sa maraming pambubugbog at paghahasik ng isang mabigat na bilangguan, kundi pati na rin sa gutom at uhaw, ay gustong patayin tayo. Ngunit ilagak natin ang ating pag-asa sa Diyos, na marunong magpakain hindi lamang sa pamamagitan ng tinapay, kundi pati na rin ng ilang mas mabuting pagkain, na kung saan ang lahat ng mga bagay na may buhay ay pinananatili. Para sa akin, mula ngayon, hayaang magsilbing pagkain ng katawan at kaluluwa ang komunyon ng Soberanong Katawan.

(Ang monghe sa lahat ng dako ay may kasamang maliit na butil ng Katawan na Nagbibigay-Buhay, na lasing sa dugo ni Kristo na Panginoon, na kanyang inimbak sa panahon ng pagdiriwang ng Banal na Misteryo - kapag ito ay posible para sa kanya). "Ito lamang," ang sabi niya, "hayaan mo akong kumuha ng komunyon nang hindi kumakain ng anupaman. At hayaan ang tinapay na inihain para sa ating dalawa - hayaan mo itong para sa iyo lamang, pati na rin ang tubig. Ikaw mismo ay nakikita na kami ay nakahain ng napakakaunting tinapay. , halos hindi sapat para sa iyo lamang." upang palakasin ang katawan; mas mabuti para sa iyo na manatiling buhay at sabihin sa mga kapatid ang tungkol sa aking kamatayan, kung iyon ang kalooban ng Diyos, upang ako ay mamatay dito, puno ng pag-aagawan, kagipitan.

Pagkaraan ng ilang oras, ang isa na " binubuksan ang kanyang kamay at binibigyang-kasiyahan ang lahat ng bagay na nabubuhay ayon sa kanyang kaluguran"(Awit 144:16), ay hindi umalis nang walang tulong ng Kanyang santo, na namamatay sa matinding gutom, ngunit naglaan para sa kanya sa ganitong paraan. Isang maharlikang maharlika, na dumaan sa pintuang iyon, nalaman ang lahat tungkol sa santo. , kung ano ang dinaranas niya ng pang-aapi at pagkagutom. Iniyuko ng Diyos ang puso ng maharlika sa awa, at inutusan niya ang mga bantay na bigyan ng sapat na pagkain si Theodore at ang kanyang alagad at huwag silang gagawa ng anumang pinsala at pang-aapi sa hinaharap, ngunit hayaan silang mamuhay ng isang kaunti pang kaaya-aya.ang mga nabanggit na kalungkutan, ay lumakas ang katawan.Ngunit kahit pagkatapos noon, ang banal na ama ay patuloy na nakipagpunyagi sa maraming kasawian, dahil siya ay may sakit na tiyan, at siya ay madaling kapitan ng matinding karamdaman.Kaya, ang mga santo ni Kristo ay nanirahan sa bilangguan nang higit sa tatlong taon, na nag-iingat sa masamang tinapay, at kahit na noon ay may paninisi at pang-aabuso.

Wala pa silang panahon para makabangon mula sa mga kalungkutan at karamdaman, dahil nakatakda silang dumaan sa mga bagong kalungkutan, mas mahirap. Hindi alam kung saan, ang isang tiyak na liham ng pinagpalang Theodore ay nahulog sa mga kamay ng hari, kung saan ang pagtuligsa sa kasamaan ng hari at ang pagtuturo ng mga tapat sa kabanalan at Orthodoxy ay itinakda. Matapos basahin ang liham na ito, ang hari ay sumiklab sa mas matinding galit at nagpadala ng isang tiyak na malupit na gobernador kay Theodore upang ipakita sa kanya ang liham na iyon at tanungin kung ito ay sa kanya, at binugbog siya hanggang sa huling hininga. Ang gobernador, pagdating, ipinakita ang liham sa pinagpala, at talagang pinatunayan ng huli na ang liham na ito ay kanya, at hindi sinuman. Pagkatapos ay agad na iniutos ng gobernador na talunin una sa lahat ang kanyang alagad na si Nicholas, na ikinakalat siyang hubad sa lupa, dahil isinulat niya ang liham na ito sa ngalan ni Theodore. Pagkatapos, hinubaran ang Monk Theodore, walang awang niyang binugbog, nasugatan ang buong katawan at halos madurog maging ang mga buto. Naiwan siyang halos buhay, ang voivode ay muling dumating sa kanyang alagad na si Nikolai, na ngayon ay nakumbinsi siya sa mga haplos, ngayon ay nagbabanta sa kanya upang tumanggi siyang yumuko sa mga banal na icon. At dahil nanatili siyang tapat sa Orthodoxy, muli niyang sinimulan siyang bugbugin kaysa sa dati at iniwan siyang hubad para sa gabi sa lamig, upang siya ay dobleng pahirapan, dahil noon ay buwan ng Pebrero. Ang Monk Theodore, mula sa matinding pambubugbog, ay nahulog sa isang sakit na mahirap tiisin, at nahiga na parang patay, halos hindi makahinga, hindi kumakain o inumin. Si Nicholas, na napansin ang kanyang tagapagturo na pagod na pagod, ay nakalimutan ang tungkol sa kanyang sarili, kahit na siya mismo ay nagtiis ng kakila-kilabot na pagdurusa mula sa kanyang mga sugat, at inalagaan ang paggaling ni Theodore. Nang humingi siya ng inuming barley, binasa niya ang tuyo na dila ng santo at, binigyan siya ng kaunting inumin, binuhay siya. Nang mapansin na ang monghe ay unti-unting nagkakaroon ng sigla, sinimulan niyang pagalingin ang natitirang bahagi ng kanyang nabubulok na katawan. Maraming bahagi ng kanyang katawan, asul, bulok at nakalawit na wala nang silbi, pinutol niya ng maliit na kutsilyo at itinapon upang mas matagumpay na gumaling ang natitirang laman. Nang unti-unti nang gumaling ang monghe, pinagaling din niya ang kanyang alagad.

Habang ang mga santo ay nagdusa sa loob ng siyamnapung araw at hindi pa ganap na gumaling mula sa kanilang mga sugat, isa pang mahigpit at hindi makataong mensahero ang lumitaw mula sa hari, na inutusang dalhin si Theodore at ang kanyang alagad na si Nicholas sa Smyrna. Ang embahador na ito ay mapagmahal sa pera at, sa pag-aakalang si Theodore ay kumuha ng ginto mula sa mga lumapit sa kanya para sa pagtuturo, nag-utos, bilang resulta nito, na hanapin ang lahat ng mga balon sa piitan, basagin ang mga pader at alisin ang lupa, sa pag-asa na makahanap ng ginto. Ngunit, nang walang mahanap, sinimulan niyang isagawa ang utos ng hari nang may partikular na kalupitan. Inaakay ang monghe at ang kanyang disipulo palabas ng piitan na may pagmumura at pagkabigla, ibinigay niya sila sa mga kawal, at sila ay dinala sa Smirna. Ang pinagpala, bagama't humihina ang kanyang lakas sa katawan, ngunit, pinalakas ng Diyos, lumakad kasama ng mga malupit na kawal; sa isang buong araw ay inakay nila siya nang walang pahinga, at sa gabi ay itinali nila siya sa kanyang mga paa sa isang puno. Kaya, sa kahirapan, bahagya siyang nakarating sa Smirna, kung saan siya ay ibinigay sa isang masama at masamang tao. Ikinulong ng huli si Theodore sa isang mababa at madilim na kubo. Ang kanyang alagad na si Nicholas ay nakakulong din kasama niya, at sa gayon ang pinagpalang mga lingkod ni Kristo ay nagdusa nang magkasama. Di-nagtagal, ang nabanggit na walang awa na si Anastasius ay muling nagmula sa hari, at, muling nagpataw ng isang daang suntok sa monghe, umalis siya; ngunit lahat ng ito ay tiniis ng monghe nang may pasasalamat.

Sa oras na iyon, sa rehiyon ng Smyrna, ang gobernador ay ang maharlikang pamangkin at katulad ng pag-iisip, na nahulog sa isang malupit na sakit na walang lunas at nasa kanyang huling hinga. Ang isa sa kanyang mga lingkod, na sumunod sa turo ng Orthodox, ay lumapit sa maysakit at sinabi sa kanya na ang Monk Theodore ay may biyaya mula sa Diyos upang pagalingin ang lahat ng uri ng sakit. Agad niyang ipinadala ang kanyang mga lingkod sa monghe na may kahilingan na ipanalangin siya sa Diyos at palayain siya mula sa nalalapit na kamatayan. Sumagot ang santo sa mga mensahero:

Sabihin sa nagpadala sa iyo - Theodore na magsalita ng ganito: - Alalahanin na ikaw ay sasagot sa harap ng Diyos sa araw ng iyong kamatayan para sa iyong masamang buhay at para sa kasamaang ginawa mo sa mga tapat. Sa marami sa iyong iba pang mga kasamaan, idinagdag mo rin ang katotohanan na ipinailalim mo ang aking mga monghe sa hindi mabilang na mga sakuna at sa pagdurusa ay pinatay ang dakila sa mga kabutihang si Thaddeus 52. At ngayon siya ay nagagalak kasama ng mga banal; sino ang magliligtas sa iyo sa walang hanggang pagdurusa? Hindi bababa sa kamatayan - magsisi sa iyong mga kalupitan.

Ang mga sinugo, na nagbabalik, ay naghatid ng lahat ng mga salita ni Theodore sa maysakit na gobernador. Ang huli ay labis na natakot, iniisip ang tungkol sa mga kalupitan na kanyang ginawa, at muling nagpadala ng mga embahador sa monghe, humihingi ng kapatawaran at nangangakong tatanggapin ang pananampalatayang Orthodox kung itataas niya siya sa kanyang mga panalangin mula sa kama. Ipinadala ng monghe ang icon ng Pinaka Purong Ina ng Diyos sa gobernador, na inutusan siyang panatilihin ito sa kanya nang may paggalang sa buong buhay niya. Ang gobernador, nang tinanggap ang banal na icon na iyon, ay nakatanggap ng kaginhawahan mula sa kanyang mga sakit at nagsimulang gumaling. Ngunit sa lalong madaling panahon, sa ilalim ng impluwensya ng Obispo ng Smirna, na isang erehe, siya ay bumaling sa kanyang dating masamang pananampalataya. Ang pagkakaroon ng pagtanggap ng langis mula sa huli, na parang isang pagpapala sa kanyang sarili, pinahiran niya ang kanyang sarili nito, sa pag-asa ng ganap na paggaling. Ngunit, pagkatapos noon, bumalik muli sa kanya ang dating sakit. Nang malaman ang tungkol dito, hinulaan ng monghe ang isang malupit na kamatayan sa makasalanan, na nagkatotoo, dahil namatay siya sa isang masakit na kamatayan. Ang Monk Theodore, na nagdurusa sa pag-iisa, ay nagtiis ng pagkabilanggo sa Smyrna sa loob ng isang taon at kalahati. Pagkatapos nito, ang masamang haring si Leo na Armenian ay sapilitang binawian ng kanyang buhay, na pinatay ng kanyang mga kawal, at pagkatapos niya ang trono ng hari ay tinanggap ni Michael, na pinangalanang Travliy, na siya ring Valvos 53 . Ang emperador na ito, kahit na siya ay masama, gayunpaman ay hindi inusig ang Orthodox, ngunit iniwan ang lahat na maniwala ayon sa gusto nila. Samakatuwid, sa ilalim niya, ang lahat ng mga ama at confessors ng Orthodoxy ay pinakawalan mula sa pagkabilanggo, inilabas mula sa bilangguan at bumalik mula sa pagkatapon. Pagkatapos ang Monk Theodore ay nakatanggap ng ginhawa sa kanyang mga paghihirap. At ang ilan sa kanyang mga dating mag-aaral ay lumapit sa kanya, kasama si Dorotheus, na nagtagumpay sa mga birtud mula sa isang murang edad, pagkatapos ay Bessarion, Jacob, Dometian, Timothy at marami pang iba, na nakikilala sa pamamagitan ng kanilang banal na buhay at masigasig, hindi nagbabagong pagmamahal para sa kanilang espirituwal na ama na si Theodore. Isang utos ang dumating mula sa hari sa Smyrna, upang si Theodore, tulad ng iba, ay dapat na palayain sa kanyang monasteryo.

Nang bumalik ang pinagpala mula sa pagkabihag, ang Orthodox sa lahat ng dako ay sinalubong siya nang may kagalakan, nagbabala sa isa't isa at sinusubukang tanggapin siya sa kanilang tahanan upang parangalan ang kanyang mga panalangin at pagpapala at tamasahin ang kanyang matamis na mga turo. Ang buong Simbahan ay nagalak sa pagbabalik ni Theodore, at lahat ay nasiyahan sa kanya, bilang isang tao na labis na nagdusa para sa mga banal na icon at kinumpirma ang lahat sa Orthodoxy sa kanyang pagtuturo. Sa pagbabalik, ang monghe ay dumating sa Chalcedon 54 upang makita ang pinagpalang monghe na Theoktist, na minsan ay pinarangalan ng ranggo ng Magistrian 55 , at, nang maaliw ang kanyang sarili sa isang espirituwal na pag-uusap, ay pumunta upang bisitahin ang kanyang mahabagin, ang Kanyang Kabanalan Patriarch Nicephorus. , na ipinatapon sa bilangguan ng masamang Haring Leo na Armenian. Dahil nasiyahan sa espirituwal na pakikipag-usap sa kanya, ang monghe ay umalis sa lugar ni Kriskenti 56 at ikinatuwa ang marami sa kanyang presensya, na nagbibigay sa kanila ng pagtuturo na nagliligtas sa kaluluwa. Bumalik mula roon sa pangalawang pagkakataon sa patriarch, sumama siya sa kanya at kasama ang iba pang mga obispo sa tsar at hinikayat siya na tanggapin ang Orthodoxy. Ngunit siya, bilang hangal at walang pinag-aralan sa Salita ng Diyos, ay hindi nakinig sa mga salita ng mga banal na ama at sinabi lamang sa kanila ang mga sumusunod:

Hindi kita pinagbabawalan na gawin ang gusto mo; hindi ko lamang papayagan na maglagay ng mga icon sa naghaharing lungsod, ngunit sa ibang lugar hayaan silang ilagay ang mga ito para sa kanilang sarili, saanman nila gusto; Ayokong sumamba sa mga icon.

Nang sabihin niya ito sa kabaliwan, ang mga kagalang-galang na ama ay umalis mula sa Byzantium. Ang Monk Theodore kasama ang kanyang mga alagad ay nanirahan sa mga lugar ng Kriskentievs. Pagkaraan ng ilang panahon, sa panahon ng isang digmaang pinasimulan ng isang tiyak na Tomas, na nagnanais na angkinin ang maharlikang kapangyarihan para sa kanyang sarili, bumangon ang pangangailangan para sa santo na magpakitang muli kasama ng mga kapatid sa Constantinople 57 . Sa pagtatapos ng digmaan, ang santo, na hindi gustong manirahan kasama ng mga taong nahawaan ng iconoclastic na maling pananampalataya, ay muling umatras mula roon. Umalis sa Constantinople, hindi siya pumunta sa mga lugar ng Kriskentian, ngunit nanirahan sa Chersonesos ng Akritos 58, kung saan mayroong isang simbahan sa pangalan ni Saint Tryphon, at dito, kasama ang kanyang mga alagad, pinamunuan niya ang isang banal na monastikong buhay sa mga banal na gawa. . Palibhasa'y namuhay nang kaunti sa ganoong buhay kasama ang kanyang minamahal na mga kaibigan, ang monghe ay lumapit sa kanyang pinagpalang wakas, na animnapu't pitong taong gulang. Bago siya namatay, noong buwan ng Nobyembre, siya ay dumanas ng matinding karamdaman at labis na nagdusa mula sa kanyang tiyan. Ang balita na ang pinagpalang Theodore ay may sakit at malapit nang mamatay sa lahat ng dako. Pagkatapos ay maraming mga banal na Kristiyano ang nagsimulang dumagsa sa kanya, na nagmumula kapwa mula sa naghaharing lungsod at mula sa iba't ibang nakapaligid na mga nayon, upang makinig sa kagalang-galang sa pag-uusap at tamasahin ang kanyang mga huling salita, o hindi bababa sa tumingin sa kanya - pag-alis sa Diyos. Itinuring nilang malaking pakinabang ang paglapit sa kanya: sapagkat ang kamangha-manghang taong ito ay matamis sa salita, matalino sa pag-iisip, at pinalamutian ng lahat ng mga birtud. Nang ang pinagpala ay nakahiga sa kama at pagod na pagod sa kanyang malapit nang mamatay na karamdaman, gayunpaman, hangga't maaari, ay nakipag-usap nang madamdamin sa kanyang mga alagad. Ngunit kaunti lang ang kanyang pananalita ang maririnig, dahil nanunuyo na ang kanyang dila sa masakit na init. Samakatuwid, ang isa sa mga eskriba, na nakaupo sa malapit at nakikinig, ay isinulat ang kanyang mga salita, upang ang bawat isa na gustong malaman ang mga ito ay makabasa, para sa kanilang sariling kapakinabangan ng kaluluwa, ang mga tagubilin ng pinagpala. Sa pag-uusap, gumaan ang pakiramdam ng kagalang-galang, kaya't siya ay tumayo at nagsimulang maglakad. Noong Linggo ng hapon, pagdating sa simbahan, ipinagdiwang niya ang Banal na Liturhiya, nagbigay ng leksyon sa mga kapatid, at kumain kasama niya mula sa pagkain. Katulad nito, noong umaga ng ika-anim ng Nobyembre - sa araw ng alaala ng ating banal na ama na si Paul the Confessor - ipinagdiwang niya ang Banal na Liturhiya sa simbahan, sinabi ang sermon sa mga kapatid at sa parehong araw sa Vespers; pagkatapos, pagpasok sa selda, humiga siya sa kama at muling nagkasakit. Siya ay may sakit sa loob ng apat na araw, at sa ikalima - ang pagtatapos ng kanyang karamdaman ay dumating - at ang simula ng isang walang sakit na buhay. Nang ang monghe ay papalapit na sa pahinga, maraming mga kapatid ang nagtipon sa kanya, at sila ay umiyak para sa kanya tulad ng para sa kanilang ama at guro. Sa pagtingin sa kanila, siya ay bahagyang umiyak at sinabi:

Mga ama at kapatid! eto na ang katapusan ng buhay ko. Dapat tayong lahat ay uminom ng karaniwang kopa na ito: ang ilan ay mas maaga at ang iba ay mamaya, ngunit hindi natin lalampas ang oras na iyon. At ngayo'y aalis na ako sa daan kung saan umalis ang ating mga ninuno, kung saan naroroon ang buhay na walang hanggan, at higit sa lahat, nasaan ang Panginoon at Diyos, na minahal ng aking kaluluwa. Ninanasa ko Siya nang buong puso, tinawag ko Siyang isang alipin, kahit na hindi ko ginampanan ang aking paglilingkod sa Kanya. Ngunit kayo, aking mga kapatid at minamahal na mga anak, ay manatili kayong tapat sa aking mga salita, na aking ipinagkanulo sa inyo, na naglalaman ng tamang pananampalataya at isang banal na buhay. Alam ninyo na hindi ako huminto sa pagpapahayag ng Salita ng Diyos sa inyo nang sarilinan at sa kapulungan ng lahat. Ngayon ako ay taimtim na nagsusumamo sa iyo: ingatan mo ito sa iyong isipan at panatilihin ito, sapagkat ako ay may pag-aalaga sa iyo, bilang isa na gustong magbigay ng isang account tungkol sa iyo. Kaya't ingatan din ninyo na kayo'y umalis dito ng walang kapintasan. Ngunit kung magkakaroon ako ng katapangan sa harap ng Panginoon, ipinapangako kong ipagdasal ko kayo, upang ang inyong monasteryo ay palaging nasa pinakamagandang kalagayan at ang bawat isa sa inyo, sa tulong ng Diyos, ay magkaroon ng higit na tagumpay sa mga birtud.

Pagkasabi nito at paalam sa lahat, inutusan niya ang mga alagad na kumuha ng mga kandila sa kanilang mga kamay at simulan ang basura. Ang mga alagad, na nakatayo sa paligid ng kama, ay umawit: "Mapalad ang mga walang kapintasan sa daan, na lumalakad sa kautusan ng Panginoon"(Awit 119:1) At nang, umawit, binibigkas nila ang mga salitang ito: " Hindi ko malilimutan ang iyong mga utos, sapagkat sa pamamagitan ng mga iyon ay binuhay mo ako"(Awit 119:93), ang Monk Theodore, kasama ang mga salitang ito, ay ibinigay ang kanyang banal na kaluluwa sa Diyos. Nang tanggapin ito, dinala ito ng mga Anghel ng Diyos sa Trono ng Panginoon, dahil ito ay malinaw na inihayag mula sa maling patotoo ng Monk Hilarion ng Dalmatia 59.

Ang Monk Hilarion, sa mismong araw na nagpahinga si Theodore, iyon ay, noong ikalabing-isa ng Nobyembre, sa araw ng kapistahan ng alaala ng banal na martir na si Mina, ay lumakad sa ubasan at nakikibahagi sa trabaho sa pag-awit ng mga salmo ni David. Bigla siyang nakarinig ng ilang magagandang boses at nakaamoy ng hindi maipaliwanag na halimuyak. Nagulat siya at napatigil, hinahanap kung saan ito nanggaling. Pagtingin sa himpapawid, nakita niya ang hindi mabilang na hanay ng mga Anghel, nakasuot ng puting damit, nagniningning na may matingkad na mukha at nagmumula sa langit na may mga himno upang makilala ang isang kagalang-galang na tao. Nang makita ito, ang pinagpalang Hilarion ay bumagsak sa lupa sa matinding takot at narinig ang isang tao na nagsabi sa kanya:

Narito ang kaluluwa ni Theodore, abbot ng monasteryo ng Studian, na nagdusa nang husto para sa mga banal na icon at nanatiling matatag sa kalungkutan hanggang sa wakas; ngayon, ang kaluluwa ng namatay, nagtagumpay, umakyat sa kalungkutan, sinalubong ng makalangit na puwersa.

Ipinaalam ni Blessed Hilarion ang pangitaing ito sa iba pang mabubuting ama. Isinulat nila ang araw at oras ng dating pangitain at, pagkaraan ng ilang panahon, nalaman nila na sa mismong oras na iyon ang maluwalhating Theodore of Studius ay nagpahinga at lumipat mula sa lupa patungo sa langit.

Ang ating Reverend Father Theodore ay gumawa ng maraming himala kapwa sa panahon ng kanyang buhay at pagkatapos ng kanyang kamatayan; ipapasa natin dito ang ilan sa kanila, para sa kapakanan ng kaluluwa.

Isang pilgrim na si Leon ang nagtago sa Monk na si Theodore sa kanyang pahingahang tahanan noong ang huli ay babalik mula sa pagkakakulong. Kasunod nito, ang Leon na ito ay nakahanap ng nobya para sa kanyang anak. At kaya, nang ang kasal ay inihanda na, ang nobya ay biglang nahulog sa isang malubhang karamdaman at nahiga sa matinding init, kaya't ang lahat ay nawalan ng pag-asa para sa kanyang buhay.

Nagpadala si Leon sa monghe, iniulat ang nangyari at nakikiusap sa kanya na tulungan sila sa kanyang mga panalangin. Nang mabasbasan ang langis, ipinadala siya ng monghe kay Leon, inutusan siyang pahiran ng langis ang maysakit na babae. Nang magawa ito, agad na bumangon ang nobya na malusog, na para bang hindi siya nagkasakit noon. Ang parehong Leon, na minsang nag-iisa sa isang malayong nayon, ay nakatagpo ng isang lynx sa daan, na, nang mapansin si Leon, ay sumugod sa kanya, na nagbabalak na siya ay punitin. Malakas na tinawag si Leon ang pangalan ng Reverend Father Theodore, at ngayon - ang hayop, nang marinig ang pangalan ng santo, ay huminto at sumandal sa lupa, tumalikod sa kalsada at nagsimulang tumakbo. Si Leon, na hindi ginalaw ng halimaw, ay nagpatuloy sa kanyang paglalakad.

Isang babae, na nagdurusa mula sa isang maruming espiritu, ay dinala sa kagalang-galang. Ang espiritung nagpahirap sa kanya ay napakabangis sa kanya na siya mismo, nang hindi nakakaramdam ng sakit, ay ngumunguya at kinain ang kanyang sariling laman. Nang makita ang kanyang paghihirap na tulad nito, ang monghe ay naawa sa kanya, ginawa ang tanda ng krus sa kanyang ulo gamit ang kanyang sariling kamay, at binibigkas ang ipinagbabawal na panalangin para sa kanya; at kaagad na iniwan siya ng maruming espiritu at, pinalayas ng panalangin ng monghe, mabilis na nawala.

Ang isa pang babae mula sa isang marangal na pamilya, pagkatapos ng pahinga ng Monk Theodore, ay nagsabi sa pinagpalang hegumen na si Sophrony 60 ng mga sumusunod. "Nagkaroon," ang sabi niya, "minsan ay isang apoy sa aking bahay. Ang apoy, na nilamon ito mula sa lahat ng panig, ay sinunog sa ingay ang lahat ng nasa loob nito, at hindi namin mapigilan ang kapangyarihan ng apoy sa pamamagitan ng tubig o sa alinmang iba pa. at naguguluhan kung ano ang gagawin. Pagkatapos ay naalala ko ang sulat ng Monk Theodore, na nasa akin, na isinulat niya sa akin bago iyon. May ideya akong ihagis ito sa apoy, kung hindi niya ikakahiya ang kasulatan na isinulat ng banal na kamay ni Theodore, at hindi Ginawa ang naisip ko, itinapon ko ang liham na ito sa apoy at sinabi: "Saint Theodore, tulungan mo ako, ang iyong lingkod, na nasa problema!" , namatay. at nawasak sa usok. Napakadakila ng kapangyarihan ng pagtawag sa pangalan ng santo ng Diyos na ito!

Ang nabanggit na Sophrony ay nagsasabi tungkol sa isa pang katulad na kaganapan. “Nagpunta kami,” sabi niya, “kasama ang pinagpalang Nicholas, isang disipulo at mahabagin ng dakilang Theodore, sa Paphlagonia 61 . Sa paglalakbay, sa pagsisimula ng gabi, nagpahinga kami sa isang tiyak na bukid, kung saan nakalatag ang maraming tinabas na dayami. Mayroon ding ilang mga mandirigma na, sa pagpunta sa daang iyon, pagkaraan ng huli na oras, ay huminto sa parehong bukid at, nang mag-apoy, naghanda ng kanilang hapunan. Pagkatapos noon, sa gabi, ang apoy na iyon sa paanuman ay hindi mahahalata na sumiklab at, hindi mahahalata na papalapit, naging isang malakas na apoy na sumira sa lahat ng dayami. Ang mga mandirigma, na nagmamadaling nagising, lahat ay sumalakay sa amin, na iniisip na sinilaban namin ito, at nais na kaming magpatong ng mga kamay sa amin at pahirapan kami; kami, na nagtataka kung ano ang gagawin, ay humingi ng tulong sa dakilang Theodore sa mga salitang: "Kagalang-galang na Ama, tulungan mo kami at sa iyong mga panalangin ay iligtas kami mula sa kasawian na hindi makatarungang ginawa sa amin." Habang sinasabi namin ito, biglang bumuhos ang malakas na ulan at tuluyang naapula ang buong sunog. Ang mga mandirigma, nang makita ang himalang iyon, ay naging maamo at, bumagsak sa amin, humingi ng kapatawaran.

Sa isla ng Sardinia 62 ay may isang taong banal na, kasama niya ang mga kinopya na gawa ni St. Theodore, masikap na binasa ang mga ito; mahal din niya ang mga himnong nilikha ng banal na ama na iyon, na inaawit noong Dakilang Kuwaresma, na tinatawag na triodes o triodes. Ilang di-makadiyos na monghe, na dumaraan sa daan, ay lumapit sa asawang ito at nanirahan kasama niya sa panahon ng pag-aayuno. Nang makita ang mga himno at aral na nilikha ng Monk Theodore, sinimulan ng huli na lapastanganin ang mga ito, na sinasabi na ang mga ito ay binubuo nang hindi naaayon sa katwiran at puno ng kabaliwan. Ang banal na tao na kumupkop sa kanila, mula sa kanilang mga pag-uusap, ay naging masama at hindi na nagbasa ng mga kapaki-pakinabang na turo ng monghe at wala ang mga triodes na binubuo ng monghe sa umaga na kumakanta, na dati niyang kinakanta. Nang siya ay naging napakasama, isang gabi ay nagpakita sa kanya ang Monk Theodore - maliit ang tangkad, tulad ng siya noong buhay, na may marangal na mukha at isang ulo na walang buhok. Sinundan siya ng ibang mga monghe, na may hawak na mga tungkod sa kanilang mga kamay, kung saan inutusan niyang bugbugin ang asawang ito, na tinukso ng masasamang monghe. Habang binubugbog nila siya, sinabi ng monghe:

Bakit mo tinanggihan ang aking mga nilikha, na dati mong minahal at iginagalang? Bakit hindi mo naisip na kung ang Iglesia ng Diyos ay walang nakikitang anumang pakinabang mula sa kanila, kung gayon hindi nito tatanggapin ang mga ito? Pagkatapos ng lahat, ang mga ito ay hindi pinagsama-sama ayon sa mga tusong maling salita, hindi ayon sa magarbong pananalita, ngunit sa lahat ng bagay ay naglalaman ang mga ito ng tunog at mapagpakumbabang mga salita na maaaring humantong sa pagsisisi ng puso at makaantig sa kaluluwa. Ang mga ito ay matamis at kapaki-pakinabang sa mga tunay na nagnanais na maligtas.

Nang maparusahan ang nagkasala, ang Monk Theodore ay umatras. Nang dumating ang araw, ang asawang iyon ay nakahiga sa kama na may sakit dahil sa mga suntok na natamo niya, na may maraming mga pasa sa kanyang katawan, na kanyang pinag-uusapan ang tungkol sa parusang sumapit sa kanya, ay ipinakita sa lahat. Nagmamadali, pagkatapos ay pinalayas niya sa kanyang bahay ang mga monghe na nang-akit sa kanya, bilang mga gumagawa ng kanyang mga kasalanan at ganoong kaparusahan. Mula noon, nagkaroon siya ng mas malakas kaysa bago ang pananampalataya kay St.

Maraming mga pagpapagaling din ang ipinagkaloob mula sa libingan ng santo. Isang araw ay dumating sa kanyang libingan ang isang demonyo. Sa gabi, sa isang pangitain, ang monghe ay nagpakita sa kanya at, pagkagawad ng pagpapagaling, ginawa siyang malusog. Ang lalaking iyon, pagkagising, ay nakadama ng kalayaan mula sa pagdurusa ng kaaway at niluwalhati ang Diyos at ang Kanyang santo, ang Monk Theodore.

Ang isang tao ay kumain ng lason na pagkain, nahawahan ang lahat ng kanyang loob ng lason at malapit na sa kamatayan. Nang magbuhos siya ng langis sa kanyang bibig mula sa lampara na nasa libingan ng santo, agad niyang isinuka ang nakamamatay na lason na iyon, nakatanggap ng kalusugan at nanatiling hindi nasaktan.

Ang pangatlo ay nagdusa nang husto mula sa kanyang tiyan; ngunit nang siya ay tumingin lamang sa icon ng Monk Theodore at tinawag ang kanyang pangalan, siya ay agad na gumaling. Ang isa pang asawa, na may isang uri ng takot, ay nasa isang estado ng kabaliwan, takot at takot sa lahat. Dinala sa libingan ng monghe at pinahiran ng langis, bigla niyang inalis ang pagdurusa na ito at, nang makatanggap ng sentido komun, nagpasalamat sa Diyos at sa Kanyang santo.

Maraming iba pang mga himala, sa pamamagitan ng mga panalangin ni St. Theodore, ang naganap sa kanyang libingan sa ikaluluwalhati ng Diyos, ang Isa sa Trinidad, at sa Kanya ang karangalan at pagsamba mula sa amin, ngayon at magpakailanman, at magpakailanman at magpakailanman. Amen.

Troparion, tono 8:

Ortodoksong tagapagturo, kabanalan sa guro at kadalisayan, unibersal na lampara, monastic na banal na inspiradong pataba, Theodore the Wise, sa iyong mga turo ay naliwanagan mo ang lahat: espirituwal na tagsibol, manalangin kay Kristong Diyos, iligtas ang aming mga kaluluwa.

Pakikipag-ugnayan, tono 2:

Nilinaw mo ang iyong mga gawa ng pagdurusa at katumbas ng buhay ng mga anghel, at nagpakita ka bilang isang anghel kay Theodora: ang pagdarasal kasama nila Khruitsu Diyos ay hindi titigil para sa ating lahat.

________________________________________________________________________

1 Fotin, ama ni St. Si Theodore the Studite, ay isang maniningil ng maharlikang buwis.

2 Constantine V Copronymus, Byzantine iconoclast emperor, naghari mula 741 hanggang 775.

3 Naghari si Leo IV Khazar mula 775 hanggang 780.

4 Si St. Irene, ang asawa ni Leo the Khazar, ay namuno sa estado pagkatapos ng kanyang kamatayan, para sa kamusmusan ng kanyang anak, si Constantine Porphyrogenic, mula 780 hanggang 797 at pagkatapos ay pagkatapos niya nang nakapag-iisa hanggang 802.

5 "Irini" - mula sa Griyego. nangangahulugang "kapayapaan".

6 St. Tarasius - Patriarch ng Constantinople mula 784 hanggang 806. Ang kanyang alaala ay noong ika-25 ng Pebrero.

7 Ikalawang Nicene.

8 Nicaea (ngayon Isnik) - sa hilagang-kanlurang baybayin ng Asia Minor, sa baybayin ng Lake Askaniev, noong sinaunang panahon ay isang mayaman at maunlad na lungsod ng Bithynia, ngayon ay napakahirap at kakaunti ang populasyon. Ang VII Ecumenical Council ay naganap sa ilalim ng pamumuno mismo ni Tarasius. Ang paggunita ng 7th Ecumenical Council ay nagaganap sa ika-11 ng Oktubre.

9 Ang Olympus ay isang bundok sa Mysia sa hangganan ng Phrygian-Bethynian sa Asia Minor. May isang monasteryo na sikat sa asetisismo ng mga naninirahan dito, na tinatawag na "Mga Simbolo", kung saan ang St. Plato ang Confessor. Ang kanyang alaala ay ipinagdiriwang noong ika-5 ng Abril.

10 Bilang Rev. Binanggit ni Theodore na sa isa sa kanyang mga isinulat, dati siyang ikinasal, ngunit sa edad na 22 ay inilaan niya ang kanyang sarili sa buhay monastic, pati na rin ang kanyang asawang si Anna.

11 Sakudion - kalaunan ay isang sikat na monasteryo, hindi kalayuan sa Bithynian Mount Olympus.

12 Ang monasteryo ay itinatag ni St. Plato noong 782.

14 St. Basil the Great, Obispo ng Caesarea sa Cappadocia, ang pinakadakilang ama ng Simbahan, na nag-iwan ng marami at pinakakahanga-hangang mga gawa, bilang isang vitija-tagapangaral, bilang isang interpreter ng Banal na Kasulatan at

Ang mga dogma ng Kristiyano at isang apologist para sa pagtuturo ng Orthodox laban sa mga erehe, bilang isang guro ng moralidad at kabanalan, at, sa wakas, bilang isang tagapag-ayos ng mga serbisyo sa simbahan at pag-blog. 379. Ang kanyang alaala ay noong ika-1 ng Enero at kasama ng St. Gregory theologian at John Chrysostom - ika-30 ng Enero.

15 Si St. Basil the Great ay isang mahigpit na ascetic at masigasig ng monastic asceticism. Itinuro niya ang buhay kawanggawa ng mga Kristiyanong ascetics sa Egypt at iba pang mga bansa na umunlad bilang monastics, at pagkatapos ay siya mismo ang nagtatag ng Pontic monastery sa disyerto, na naging modelo para sa iba pang mga monasteryo. Kasunod nito, iginuhit niya ang isang monastic charter, ang tinatawag na. "Malaki at maliit na monastic rules", sa gabay ng monastic life, tinanggap at kumalat sa Silangan bilang legal na probisyon para sa monastic cloisters.

16 Ito ay noong 794.

18 Ang unang asawa ni Constantine ay si Maria, ang apo ng mga karapatan. Philaret the Merciful, prinsesa mula sa lungsod ng Amnia (sa hilagang-silangan ng Asia Minor), ang tribong Armenian; Si Constantine ay pumasok sa kasal sa kanya sa utos ng kanyang ina. Ang ikalawang kasal ng emperador kay Theodotia, na hanggang sa panahong iyon ay isang ginang ng korte, ay natapos noong 795.

19 Ang posisyon ng "Great Economist", i.e., ng "church" ng Constantinople, ay isa sa pinakamahalagang posisyon sa ilalim ng Patriarch of Constantinople; "ang tagapangasiwa ng dakilang Simbahan" ang namamahala sa buong patriyarkal na kabang-yaman at nagkaroon ng malaking impluwensya sa mga gawain ng simbahan.

20 Bosphorus - Strait of Constantinople, sa pagitan ng Black at Marmara sea. Ang mga Goth ay nanirahan noong panahong iyon sa kahabaan ng Lower Danube.

21 Ito ay noong 796. - Thessalonica o Thessaloniki - isang napaka makabuluhang sinaunang lungsod ng Macedonia ay nasa kailaliman ng malaking Thessalonica o Thermeian Gulf sa Aegean Sea (Archipelago). Sa kasalukuyan, ang lungsod na ito, sa ilalim ng pangalan ng Thessaloniki, ay may napakalaking populasyon.

22 Ibig sabihin, yaong mga nakatira sa Crimean o Tauride Peninsula (sa kanluran at silangang bahagi nito), kung saan noong panahong iyon ay maraming kolonya ng Greece ang itinatag noong sinaunang panahon.

23 Ang Papa ng Roma noong panahong iyon ay si St. Leo III (796-816).

25 Ang mga Hagarita, i.e. mga Arabong Muslim, na tinawag nang gayon sa pangalan ni Agar, ang ina ni Ismael, kung saan nagmula ang tribo ng mga Arabo. Ang mga Arabo noong panahong iyon, na sinasamantala ang madalas na kaguluhan sa korte ng Byzantine, ay gumawa ng mapangwasak na pagsalakay sa mga hangganan ng Byzantine Empire.

26 Ang mga Patrician ay tinawag sa Romano at Silangan, Byzantine, mga imperyo, mga taong nasa mataas na uri, na naaayon sa ating marangal na maharlika. Ang mga gobernador ng emperador sa mga lalawigan at rehiyon ay tinawag na proconsul.

27 Ang Monastery of the Unsleeping Ones ay itinatag noong ika-5 siglo sa Constantinople ni Ven. Alexander - 430), pagkamatay ng mga monghe ng monasteryo na ito ay lumipat sa Bithynia, ang hilagang-kanlurang rehiyon ng Asia Minor, kung saan itinatag nila ang kanilang monasteryo at mula sa kung saan sila ay bumalik muli sa Constantinople. Ang mga monghe ng mga monasteryong ito ay tinawag na "walang tulog" dahil ang serbisyo sa mga ito ay patuloy na isinasagawa, sa loob ng isang buong araw.

28 Rev. Si Theodore the Studite ay ginawang abbot ng monasteryo ng Studite noong 798; sa pangalan ng monasteryo na ito, nanatili siyang kilala sa ilalim ng pangalang "Studita".

29 Ang Banal na Propetang si Moses na Tagakita ng Diyos, para sa mas mahusay na paggabay at pagmamasid sa mga tao ng Israel, ay pumili ng mahusay na mga katulong para sa kanyang sarili, na humatol sa mga tao sa lahat ng oras, nag-uulat sa kanila tungkol sa bawat mahalagang bagay, at nilulutas mismo ang maliliit na bagay (Exo. . kabanata 18, art. 19-27). Ganoon din ang ginawa ni Rev. Theodore Studite para sa mas mahusay na pagmamasid sa mga monghe.

30 Eclesiarch - mula sa Griyego. ang pinuno ng templo ay obligadong obserbahan ang gusali ng simbahan at kalinisan sa loob nito, pati na rin ang pagkakasunud-sunod ng pagsamba sa monasteryo, ayon sa mga tagubilin ng charter ng simbahan.

31 Sa kasalukuyan, ayon sa mga listahan, ang sumusunod na sanaysay ni Ven. Theodore, tungkol sa charter at ranggo ng simbahan: "Ang imahe ng desisyon ng monasteryo ng Studiev", penitensiya para sa lahat ng mga kapatid at ang kahulugan ng linggo ng keso. Ang Studian typikon ay naiiba sa iba pang monastikong mga batas, kabilang ang Jerusalem, higit sa mga alituntunin ng buhay monastiko kaysa sa mga liturhikal. Ngunit sa parehong oras, ang charter ng simbahan ay obligado kay Rev. Theodore at isang makabuluhang karagdagan tungkol sa komposisyon at bilog ng mga serbisyo sa simbahan. Ang paglilingkod ayon sa Panuntunang Studian ay medyo mas maikli at hindi kasing solemne ayon sa Jerusalem. Nang maglaon, sa pagtatapos ng ika-11 siglo, ipinakilala ito sa pamumuno ng Simbahang Ruso at nanatili dito hanggang sa kalagitnaan ng ika-14 na siglo, nang magsimula itong sumuko sa Jerusalem, ngunit sa mga lugar ay nanatili itong puwersa nang mas matagal, at sa ilang mga monasteryo ng Russia ay kumilos ito kahit hanggang kamakailan lamang.

32 Bilang karagdagan sa charter, Rev. Sumulat si Theodore Studite ng maraming iba pang mga gawa, ang pangunahing direksyon kung saan ay ang pagpapatibay ng kaluluwa para sa kaligtasan. Sinabi ni Rev. Theosterictus, isa sa mga gurong malapit kay Theodore sa panahon

Simbahan, tinawag siyang "isang masigasig na guro ng Simbahan." Ang monghe ay nagsulat ng mga salita, anunsyo, mga liham sa iba't ibang tao, mga epigram, mga talambuhay. Kabilang sa kanyang mga dogmatikong sulatin ang: isang dogmatikong aklat sa mga icon laban sa mga iconoclast, pitong kabanata laban sa kanila, at marami sa mga titik na naglalarawan sa kasaysayan ng iconoclasm. Pagkatapos ang mga sinulat ng monghe ay naglalaman ng isang pangaral na mamuhay ng isang Kristiyano, kung saan ang dalawang katekismo ay kilala, ang isang malaki sa 264 na mga tagubilin at isang maliit na isa sa 134. Ang monghe mismo ang naghatid ng mga tagubilin at pangaral na ito sa mga kapatid, bawat isa ay umaangkop sa araw. . Bukod dito, mula kay Rev. Nanatili si Theodora: isang aklat na may mga papuri na salita para sa mga kapistahan ng Panginoon, para sa pagdiriwang ng Ina ng Diyos, si Juan Bautista at ang mga Apostol, ilang mga kabanata tungkol sa ascetic na buhay, mga epigram at iambic na mga bersikulo kung saan sila sumulat: isang libro tungkol sa paglikha at pagkahulog ni Adan, ang fratricide ni Cain, tungkol kay Enoc, Noah at sa kanyang mga anak, at ang awit ni St. Juan Bautista. Sinusundan ito ng mga canon at triode na may stichera, kasama sa Lenten Triodion (sa Sabado karne-pamasahe tungkol sa Huling Paghuhukom ni Kristo, sa keso Sabado ng linggo sa lahat ng mga ama, sa ikatlong linggo ng Dakilang Kuwaresma ng St. Cross, triodes na may stichera para sa lahat ng araw, maliban sa Passion Week, quatrains para sa ika-2, ika-3, ika-4 at ika-5 na linggo ng Great Lent, atbp.), isang nakakaantig na canon sa Panginoong Jesus "para sa pag-awit sa gabi."

33 Naghari si Nikephoros I mula 802-811. Sa panahon ng paghahari ni Irene, siya ang tagabantay ng kaban ng estado.

34 Kapalit ng St. Tarasia, St. Si Nicephorus I (Confessor) ang namuno sa patriarchal cathedra mula 806 - 815. Um. noong 826. Ang kanyang alaala ay noong Hunyo 2 at Marso 13 (pagbubunyag ng mga labi).

35 Ito ay noong taong 809.

36 Thrace - isang rehiyon ng Byzantine Empire, sa hilagang-silangang bahagi ng Balkan Peninsula.

38 Si Michael I Rangav, bayaw ni Stavriky, ay naghari mula 811 hanggang 813.

Sa korte ng Byzantine, ang mga pinuno ng mga guwardiya ng palasyo ay tinawag na kyropalats.

39 Rev. Plato (d. 814)

40 Abgar - ang prinsipe ng Edessa, isang lungsod na nakahiga sa isa sa kaliwang mga tributaries ng itaas na Eufrates, ayon sa alamat, kahit na sa panahon ng buhay ng Tagapagligtas, nang marinig ang tungkol sa Kanyang mga himala, nagpadala ng isang mensahe sa Kanya na may kahilingan na dumating. at gumaling sa sakit. Ang Tagapagligtas ay nagpadala sa Kanya ng isang ubrus (tuwalya) na may larawan ng Kanyang Mukha; nang mahawakan ang ubrus, nakatanggap si Avgar ng pagsunog. Ito ay kung paano lumitaw ang Imahe ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay, pagkatapos, noong Agosto 16, 944, inilipat mula sa Edessa patungong Constantinople.

41 Si St. Patriarch Nicephorus the Confessor ay ipinatapon noong ika-1 ng Marso sa isla ng Prokonis (Marmara ngayon sa Dagat ng Marmara); sa kanyang lugar, isa sa mga opisyal ng hukuman, si Theodotus, isang iconoclast, ay itinaas sa patriyarkal na trono.

42 Troparion sa Larawan ng Tagapagligtas na Hindi Ginawa ng mga Kamay.

43 Ang Apollonia ay karaniwang pangalan para sa mga sinaunang lungsod. Dito, siyempre, ang sinaunang lungsod sa Illyria, na kilala bilang isa sa mga kilalang sentro ng pag-aaral ng mga Romano. metope- Kuta ng Apollonia.

44 Vonita, o Bonit - sa Anatolia, kung hindi man Asia Minor.

45 i.e. ang kasalukuyang pansamantalang pagdurusa ay walang kabuluhan kung ihahambing sa kaluwalhatiang mahahayag sa atin sa hinaharap na buhay.

46 St. Paschal, na siyang Papa ng Roma mula 817-824.

47 Sa Patriarch ng Jerusalem Thomas I (d. pagkatapos ng 820).

48 Patriarch Christopher ng Alexandria (805-836).

49 Ang Asia Minor ay nauunawaan bilang Asia Minor, o sa halip, ang kanlurang bahagi nito.

50 Rev. Nicholas the Confessor, mamaya Abbot of Studium, 868. Ang kanyang memorya ay ika-4 ng Pebrero.

51 Ito ay noong 819. Smyrna - isang sinaunang sikat na lungsod ng kalakalan sa kanlurang baybayin ng Asia Minor; sa kasalukuyan ay isa tayo sa mga pinakamaunlad na lungsod. Asia Minor, na may populasyon na higit sa 120,000 mga naninirahan.

52 Rev. Si Thaddeus ang klerigo, alagad at lingkod ni St. Theodore the Studite, 818. Ang kanyang alaala ay ipinagdiriwang noong ika-29 ng Disyembre.

53 Si Michael II Travliy o Valvos, ibig sabihin, nagsasalita ng kambing, ay naghari mula 820-829.

54 Chalcedon - ang pangunahing lungsod ng Bithynia, sa hilagang-kanlurang baybayin ng Asia Minor, sa katimugang dulo ng Strait of Constantinople, sa tapat ng Constantinople. Kilala ang Chalcedon sa kasaysayan ng Simbahan sa katotohanang naganap dito ang IV Ecumenical Council (451).

55 Ang titulong "master" ay nangangahulugang sa Byzantine imperial court ang isa sa pinakamataas na posisyon sa hukuman, kung saan ang ranggo na mas mataas kaysa sa patrician ay konektado.

56 Ang lugar na ito ay hindi malayo sa Constantinople.

57 Noong Disyembre 821, ang impostor na si Thomas, na tinawag ang kanyang sarili na anak ni Emperador Constantine VI at, sa pagtatapos ng paghahari ni Leo na Armenian, ay nagpahayag ng kanyang sarili bilang emperador sa Asia Minor, ay lumapit sa Constantinople. Sa takot na ang Orthodox ay hindi pumunta sa kanyang tabi, si Michael ang nakatali ang dila ay nangako na magtipon ng isang konseho upang makipagkasundo sa kanila sa mga mang-uusig ng St. mga icon. Sa pagkakataong ito, dumating din si Theodore the Studite sa Constantinople. Ngunit ang konseho ay hindi naganap, dahil ang impostor ay pinatay ng kanyang sariling mga kasabwat, at ang panganib para sa emperador ay tapos na.

58 Akritos - isang kapa sa Bithynia, malapit sa Nicomedia, sa tapat ng Constantinople.

Reverend Theodore the Studite.

Mga nilikha. Tomo 1: Moral at Ascetic Creations

Paunang salita sa unang tomo ng Mga Akda ni St. Theodore the Studite

Sa atensyon ng mga mambabasa ng seryeng "The Complete Collection of the Works of the Holy Fathers of the Church and Church Writers in Russian Translation" ay inaalok ang unang volume ng Works of St. Theodore the Studite (ang ikalimang tomo ng the serye), na naglalaman ng Ang mga nilikha ay moral at asetiko. Ang mga gawang ito ni St. Theodore the Studite (759-826) ay nai-publish pagkatapos ng dalawang tomo ng Works of St. Basil the Great (4th century). At ang order na ito ay pinili namin hindi nagkataon. Sa isang nakikitang "chronological leap" ng apat na siglo, ang espirituwal at praktikal na pagpapatuloy ay napanatili - kapwa sa pagitan ng mga aktibidad ng mga banal na ama mismo, at sa pagitan ng mga panahon kung saan sila nabuhay. Malaki ang ginawa ni Saint Basil para sa pagbuo ng monasticism, ngunit ibinalik ng Monk Theodore the Studite ang Eastern Christian monasticism sa orihinal na mga prinsipyo ng buhay komunidad, iyon ay, sa landas na itinakda ni Saint Basil the Great. Samakatuwid, ang parehong Saint Basil at Saint Theodore ay tinatawag na mga mambabatas para sa mga monghe. 1
Cm.: Sidorov A. I. San Basil the Great. Buhay, Ministeryo ng Simbahan at Mga Nilikha // St. Basil the Great. Mga nilikha. M., 2008. T. 1. S. 38. Cf.: Prep. Si Theodore ay "naging isang mambabatas, na itinakda para sa mga monghe ang mga utos na ibinigay ng Diyos na natanggap niya mula sa Diyos" (Rev. Theodore Studit. Buhay 2, 21 // Rev. Theodore the Studite. Mga Paglikha: Sa 3 vol. Vol. 1. M .: Siberian Blagozvonnitsa, 2010. (Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga banal na ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin sa Russian; vol. 5, 6, 7). S. 184 (pagkatapos nito - Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. mga nilikha).

Ang Monk Theodore ay isang masigasig na tagahanga at maalalahanin na mambabasa ng mga sinulat ni Saint Basil 2
Cm.: Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Buhay 1, 13 // Ibid. S. 117.

Sinubukan niyang isama ang kanilang mga probisyon sa praktikal na buhay ng kanyang mga monasteryo. Sa kabuuan - ayon sa mga kalkulasyon ni J. Leroy - binanggit ni St. Theodore si St. Basil sa kanyang mga gawa ng 78 beses 3
Sa mga ito, 39 beses sa mga liham, 32 beses sa 395 na anunsyo, 3 beses sa Antirhetics, 1 beses sa Refutation of Evil Poems, 1 beses sa Funeral Word kay Plato, 1 beses sa epigrams at 1 beses sa Testamento.

Kaya, sa Book I of the Great Announcements, mayroong 6 na sipi at alusyon mula sa Mahabang Panuntunan at Prologue sa kanila, The Words of the Ascetic, Conversations on Words. "Ingatan mo ang sarili mo." Ang Aklat II ay naglalaman ng 13 mga sipi at alusyon mula sa St. Basil: mula sa Mga Panuntunan ng mahaba, maikli, moral at "Monastic Rules". Ang Book III ay mahirap sa mga pagtukoy sa St. Vasily. Mayroon lamang hindi natukoy na quotation dito, pati na rin ang isang reference sa Penances of St. Vasily. Cm.: Leroy J. L "impluwensya ng saint Basile sur la re?forme studyte d"apre?s les Cate?che?ses // Ire?nicon. T. 52. 1979. Monaste?re de Chvetogne, Belgique. P. 491–498.

. Ang impluwensya ni St. Basil kay St. Theodore ay pangunahing ipinakikita sa kahulugan ng esensya ng monasticism bilang "nakalulugod sa Diyos", isang hindi maiiwasang "buhay ayon sa mga utos ng Panginoon." Sa katauhan ni St. Theodore at ang tradisyon ng Pag-aaral, nagkaroon ng muling pagkabuhay ng mga prinsipyo ng ascetic na pamana ng St. Basil sa Byzantium noong ika-8-9 na siglo. 4
Cm.: Sokolov I.I. Ang Monk Theodore the Studite, ang kanyang aktibidad sa simbahan-sosyal at teolohiko-panitikan. Makasaysayang sanaysay // Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Mga nilikha. T. 1. S. 73.

Tulad ng makikita mula sa panitikan tungkol sa Monk Theodore, siya ay naging pangkalahatang kinikilalang awtoridad ng Byzantine monasticism ng kanyang panahon: ang Monk "Theodore noong ika-9 na siglo. Siya ay... isang halimbawa ng isang mahigpit na buhay monastiko... Ang kanyang impluwensya sa mga makasaysayang landas ng monasticism ay naging kasing-kahulugan. Ang pagkakaroon ng pagtitiis sa matinding pag-uusig sa panahon ng iconoclastic, nakuha ng Byzantine monasticism ang kaluwalhatian ng pagkamartir, at sa mga lupon ng Ortodokso ang awtoridad nito ay madalas na mas mataas kaysa sa mga nag-aalinlangan na hierarchy. 5
Prot. John Meyendorff. Teolohiya ng Byzantine. Minsk, 2001, p. 80.

Ang monasticism ng Orthodox noong panahong iyon, bilang karagdagan sa pagsasagawa ng kanilang karaniwang serbisyo sa asetiko, ay aktibong nakipaglaban, tulad ng mga nakaraang panahon ng mga pagtatalo sa trinitarian at Christological, para sa acrivia sa larangan ng dogma at moral at kanonikal na disiplina sa Simbahan at lipunan. 6
Ayon sa Russian historyador ng Simbahan, “ang mga monghe ay napakahalaga sa relihiyosong buhay ng Byzantium. Sila ay masigasig na tagapag-alaga ng pananampalatayang Ortodokso, malakas na tagapagtanggol ng pagtuturo ng simbahan. Ang kanilang prinsipyo ay ang eksaktong pagsunod sa mga dogma ng Kristiyano (? ???????? ??? ????????)… at mga canon ng simbahan (? ???????? ??? ???????)… Dahil dito, ang mga monghe ay pantay-pantay na nagprotesta laban sa paglabag sa mga tuntunin ng simbahan, kahit kanino ito nanggaling, mula sa mga hari o nasasakupan. (Sokolov I.I. Ang estado ng monasticism sa Byzantine Church mula sa kalagitnaan ng ika-9 hanggang sa simula ng ika-13 siglo (842-1204). SPb., 2003. S. 397).

Ang Monk Theodore mismo ay pinigilan, sa abot ng kanyang makakaya, ang pagnanais ng ilang mga emperador ng Byzantine na sakupin ang Simbahan, ipinagtanggol niya ang tradisyonal na ideya ng isang "symphony," na nagpapahiwatig ng kalayaan at maayos na pagkakaisa ng simbahan at sekular na kapangyarihan. Samakatuwid, hindi nakakagulat na dahil sa kanyang panimulang mahigpit na posisyon, ang banal na ama ay pinatalsik sa kanyang mga monasteryo ng tatlong beses: noong 796-797, noong 809-811 at noong 815-820; sa kabuuan, gumugol siya ng hindi bababa sa sampung taon sa pagkatapon. Gayunpaman, ang gayong mabagyo at hindi mapakali na buhay ay hindi pumigil sa Monk Theodore na maging isang pangunahing repormador ng kontemporaryong Byzantine monasticism at isang prolific ascetic author.

Sa paanyaya ni Empress Irene, noong 799 sina Theodore at Platon, kasama ang isang makabuluhang bahagi ng mga kapatid ng monasteryo ng Sakkudion, ay nanirahan sa monasteryo ng Studian sa Constantinople, na kalahating inabandona noong panahong iyon. Sa kanilang hitsura, ang monasteryo ay naging isang mahalagang sentro ng monastikong buhay sa kabisera. 7
3 Dito, lalo na, nanirahan ang St. Simeon the Reverent - ang guro ng St. Si Simeon the New Theologian (949-1022), gayundin si Simeon the New Theologian mismo, bagaman hindi nagtagal.

Ang Aleman na publisher ng mga liham ni St. Theodore na si Georgios Faturos ay wastong tinawag ang unang sampung taon ng panahon ng studio na "ang pinaka-produktibo at pinakamasayang taon ng kanyang buhay" 8
Cit. ni: Kazhdan A.P. Kasaysayan ng Panitikang Byzantine (650–850). SPb., 2002. S. 308.

Namatay si Saint Theodore noong Nobyembre 11/24, 826 sa isla ng Prinkipo sa Dagat ng Marmara, kung saan siya inilibing. Matapos ang pagkamatay ni Emperor Theophilus noong 843 at ang pagtatapos ng iconoclastic na pag-uusig, ang mga labi ni St. Theodore noong Enero 26/Pebrero 8, 845 ay taimtim na inilipat sa Studion Monastery ng Constantinople at inilagay sa libingan ng kanyang tiyuhin, ang Monk Plato, kasama ang mga labi ng kanyang kapatid na si St. Joseph, Arsobispo ng Thessaloniki. Mula noon, sa araw na ito, ipinagdiriwang ng Simbahan ang paglilipat ng mga labi ni St. Theodore, gayundin ang alaala ng kanyang kapatid na si Arsobispo Joseph (namatay siya noong 830). Matapos ang pagkamatay ni St. Theodore, ang monasteryo ng Studian ay may mahaba at mayamang kasaysayan ng pagkakaroon nito. 9
Cm.: Mansvetov I. Studian Monastery at ang Church Service Orders nito // TSORP. Aklat. 3. M., 1884. Ayon sa isa pang may-akda, “sa buong panahon ng pag-iral nito, mula sa panahon ng pagkakatatag nito hanggang sa pagbagsak ng Constantinople, ito ay nagtamasa ng pambihirang katanyagan at mga pakinabang para sa mga dakilang serbisyong ibinigay dito ng tunay na “walang tulog. ” at walang takot na mga monghe kapwa sa estado at lalo na sa Simbahan. Ang monasteryo ng Studian ay karaniwang tinatawag na "sikat at maluwalhating paaralan ng kabutihan" "(Studian monasteryo sa pangalan ni St. John the Baptist (ngayon ay Emir-Achor) sa Constantinople. Odessa: ed. Hieromonk. Anthony sa pabor ng Russian Eliinsky Skete on Athos, 1886. Mula .6–7).

Noong 1204, sa panahon ng pagtanggal sa Constantinople ng mga crusaders, ang monasteryo ay napinsala nang husto, at pagkatapos makuha ang lungsod ng mga Turko noong 1453, ang monasteryo ay ginawang kuwadra ng isa sa mga pinuno ng militar ng Turko at nawasak; Mula noong ika-18 siglo, isang Muslim na "monasteryo" ng mga dervishes, mga libot na peregrino, ay itinayo dito. Noong 1909, na may pahintulot ng mga awtoridad ng Turko, ang mga arkeologo mula sa Russian Archaeological Institute sa Constantinople, sa ilalim ng pamumuno ng Byzantologist F.I. Nakuha ni A. N. Muravyov ang pansin sa katotohanan na malapit sa dingding ng kanang nave ng basilica "mayroong isang hindi kilalang libingan, marahil ang isa sa mga dakilang Studites o ang renewer ng Caesar." Ang parehong may-akda ay karagdagang nabanggit na sa Studian Basilica ay mayroong "isa pang malaking marmol na slab, na may dalawang nililok na krus, na ngayon ay nakasandal sa dingding sa loob ng mosque at, gaya ng sinabi sa amin ng mga dervish, ay inilabas mula sa gitna ng simbahan. plataporma nang ayusin nila ang isang mataas na palapag mula sa itaas para sa kanilang mga nakatutuwang sayaw.Pitong libingan ang natatakpan ng tabla na ito. Pagtatanong ng tanong: "Sino ang mga walang kamatayang patay na ito, kung saan ang galit na galit na paa ng mga dervish ay sumasayaw ngayon sa loob ng dating templo ng Forerunner, gaya ng minsang sumayaw ang galit na galit na si Herodias para sa kapakanan ng ulo nito?" - Si A. N. Muravyov ay gumawa ng isang matapang na palagay, na nagpapahayag ng ideya na "ang pinagpalang Theodore mismo, o si Joseph ang chanter, o ang patrician na Studius" ay maaaring inilibing dito. Pagkalipas ng ilang dekada, ang hula ni A. N. Muravyov ay napakahusay na nakumpirma. Noong 1909, sa panahon ng mga paghuhukay na isinagawa ng mga empleyado ng instituto sa silangang bahagi ng kanang nave ng basilica, natuklasan ang mga marmol na libingan ng mga abbot ng Studion Monastery, at sa mga libingan - ang mga labi ng mga abbot na nakasuot ng itim na monastic na damit. ; kabilang sa mga ito ay ang mga labi ng Monk Theodore the Studite. Natagpuan din ang isang crypt, kung saan ang mga buto ng mga ordinaryong naninirahan sa monasteryo ay nakatiklop" 10
Archim. Augustine (Nikitin). Studio Monastery at Ancient Rus' // Alpha at Omega. 2 (55) 2009, pp. 373–374.

Ang pagiging natatangi ni St. Theodore ay nahahayag sa kagalingan ng kanyang mga regalo at aktibidad. Ang talento sa pagsulat ng simbahan ng banal na ama ay nagpakita mismo, lalo na, sa paglikha ng maraming mga gawa sa kanya, kabilang dito ang "Mga Anunsyo" - "Mahusay" (tatlong aklat o bahagi) at "Maliit". Ang pagkakaroon ng mga gawang ito ay naiulat na sa atin ng sinaunang Buhay noong ika-9 na siglo. 11
Cm.: Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Buhay 1, 37; 2, 23 // Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Mga nilikha. T. 1. S. 130, 185. Ang ilan sa mga anunsyo ay “mayroon nang inskripsiyon tungkol sa araw ng pagbigkas, at ang iba ay inuri, na pinamagatang mga salitang kinuha mula sa kanilang mga turo, at pinagsama sa isang aklat ng maliliit na turo at tatlong aklat. ng malalaking aral; ang gawaing ito ay ginawa ng isa at iisang tao... (Navkratiy o Nikolay Studit [mga mag-aaral ng St. Theodore])” (Ishchenko D.S. Ang kateketikal na turo ni Theodore the Studite sa Byzantium at kabilang sa mga Slav // Byzantine Times. M., 1979. T. 40. S. 161).

Sa modernong patrological science, nananaig ang opinyon na ang "Maliit na Anunsyo" ay nilikha pagkatapos ng ikatlong aklat ng "Great Announcement", iyon ay, noong 815-820. 12
Cm.: Theodore Pag-aaral. Les grandes cateches. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (mula rito ay tinutukoy bilang TSGC). R. 26.

Samakatuwid, itinuring ng mga editor na kailangang baguhin ang pagkakasunud-sunod ng mga gawa na pinagtibay sa pre-rebolusyonaryong edisyon ng The Works of St. Theodore the Studite in Russian Translation (Sa 2 volume ng St. parts) ng Great Announcement. “Ang mga aral ng kateketikal ni Theodore the Studite ay malawak na kilala at iginagalang sa Byzantium at higit pa... Ito ay partikular na nalalapat sa Maliit na Katesismo... Ang Malaking Katekismo ay hindi gaanong karaniwan... Ang mga Griyegong kopya ng Malaking Katekismo ay bihira. Karaniwan ang mga turo ng "Malalaki" at "Maliliit na Katesismo" ay pinaghalo sa mga manuskrito. Sa ilang mga kopya lamang ng "Dakilang Katesismo" ay ipinakita sa dalisay nitong anyo. Ayon kay J. Leroy, ang unang aklat ng "Large Catechism", na naglalaman ng 87 aral, ay kilala lamang sa isang listahan - sa manuskrito Blg. 111 mula sa library ng monasteryo ni St. John the Theologian sa Patmos (XI century) ; ang pangalawang aklat, na binubuo ng 124 na mga turo, ay umiiral sa dalawang listahan - sa parehong manuskrito ng Patmos, at gayundin sa bakalaw. Baroccianus No. 130 ng Bodleian Library (Oxford) (XII century); ang ikatlong aklat, na kinabibilangan ng 40 turo, ay kinakatawan ng dalawang listahan - ang manuskrito ng Patmos Blg. 112 (XI siglo) at ang manuskrito Blg. E 101 sup. mula sa Ambrosian Library (Milan) (XII siglo). Kaya, walang isang listahan ng Griyego na sumasaklaw sa lahat ng tatlong aklat, at tanging sa manuskrito ng Patmos Blg. 111 ang una at ikalawang aklat na magkakasama. 13
Ishchenko D.S. Ang catechetical teachings ni Theodore the Studite sa Byzantium at sa mga Slav. S. 157.

Sa oras ng publikasyon ng TFS noong unang bahagi ng ika-20 siglo, "sa tatlong bahagi ng monumento na ito, ang pangalawa lamang ang kilala sa pag-print - sa edisyon ng A.I. Tulad ng para sa unang bahagi ng "Great Catechism", si J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905) mula rito [sa panahong iyon] ay ilang mga anunsyo lamang, bukod dito ay wala wastong pagkakasunud-sunod at sistema at walang tamang kritikal na pag-install. Sa ilalim ng gayong mga kundisyon, itinuring ng mga editor ng [TFS] na kailangang bumaling sa sulat-kamay na tradisyon ng monumento. Sa tulong ng Russian St. Panteleimon Monastery sa Athos, nakatanggap ang mga editor sa kanilang pagtatapon ng kopya ng unang bahagi ng "Great Announcement", na isinulat mula sa mismong [Patmos No. 111 ng ika-10 siglo] na manuskrito na ginamit ng A. I. Papadopulo-Keramevs nang i-publish ang ikalawang bahagi ng gawaing ito ... Ang unang bahagi ng "Great Announcement" ay napanatili dito sa kabuuan nito (87 homilies), maliban sa Announcement ng una, kung saan mayroong ang dulo lamang sa manuskrito ... Ngunit nahanap ng mga editor ang buong teksto ng Anunsyo na ito sa edisyon ng Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P 110–113. Roma, 1905), na ginawa ayon sa codex Paris., 891. Kaya, sa edisyon [TFS] ang una at ikalawang bahagi ng "Great Announcement" ay inilathala nang buo (87 + 124), sa posibleng wastong pagsasalin ng kanilang buong tekstong Griyego, at hindi sa anyo ng mga extract mula sa mga anunsyo, tulad ng ginagawa sa ikaapat na tomo ng Russian Philokalia (M., 1889) ” 14
Ang mga gawa ni St. Theodore the Studite sa pagsasalin ng Russian. T. 1. St. Petersburg, 1907. S. VII.

Isinalin-paraphrase ni St. Theophan the Recluse. Gayundin sa pre-rebolusyonaryong edisyon ng TFS, sa ikalawang tomo, na inilathala noong 1908, ang ikatlong bahagi ng "Great Announcement" ay nai-publish. Ayon sa mga tagapaglathala, “ang pagsasalin ng bahaging ito ng Dakilang Anunsyo, na sa orihinal ay hindi pa nailalathala sa kabuuan at sa kabuuan nito, ay ginawa mula sa [Patmos Blg. , pagkatapos ay ang mga nawawalang anunsyo ng ikatlong bahagi ng ito ay isinalin mula sa kanilang nakalimbag na teksto na inilathala ni Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Tomo 10/1. Roma, 1905 (pagkatapos nito - NPB).

Bukod dito, ang kaukulang mga pahina ng orihinal na Griyego ay ipinahiwatig sa mga margin ng pagsasaling Ruso. Sa wakas, isang catechumen (ika-46) ang isinalin mula sa isang manuskrito (XVII century) mula sa library ng Russian sa Athos St. Panteleimon Monastery (No. DLXV)" 16
Ang mga gawa ni St. Theodore the Studite sa pagsasalin ng Russian. T. 2. St. Petersburg, 1908. S. III.

Ang pre-rebolusyonaryong teksto ng pagsasalin ng TFS ay ibinigay sa pag-numero ng mga kolum ng Min's Patrology at dalawang iba pang mga publikasyon, ayon sa kung saan ang pagsasalin ng dalawang Buhay at tatlong bahagi ng Great Announcement ay ginawa. 17
Ang mga numero ng column ng Min ay ibinibigay sa mga square bracket: […]. Ang pagsasalin ng ikalawang bahagi ng "Great Announcement" ay ibinigay na may mga indikasyon ng mga numero ng pahina (sa TFS at ang aming edisyon ay nakasaad sa mga anggulong bracket<…>) ayon sa publikasyon ng A. I. Papadopulo-Keramevs (St. Petersburg, 1906), na naglalaman ng 931 na pahina. Gayunpaman, ang mga editor ng aming serye, na walang edisyong ito, ngunit mayroong 1904 na edisyon, na naglalaman ng 410 na pahina (mga hanay) ng tekstong Griyego, ay kailangang ipahiwatig din ang mga pahina para sa edisyong ito (ibinigay sa panaklong (... )). Sa aming edisyon, sa mga tala, ang mga bahagi ng "Great Announcement" ay ipinahiwatig ng isang malaking Latin numeral (ayon sa pagkakabanggit I, II, III) at pagkatapos ay ang numero ng anunsyo ay sumusunod. Sa binanggit na gawain ni I. I. Sokolov, sa mga sanggunian sa Bahagi II ng "Mahusay na Anunsyo", ang bilang ng Anunsyo ay hindi ipinahiwatig, ngunit ang numero ng pahina ay ibinigay sa mga anggulong bracket<…>ayon sa edisyon ng Papadopulo-Keramevs noong 1906. Sa artikulo ni Sokolov, ang mga sanggunian sa "Great Announcement" ay ibinigay kasama ang indikasyon ng mga pahina ng volume na ito. Ang mga sanggunian sa "Maliit na Anunsyo" ay ibinibigay sa mga pahina ng 1891 na edisyon ng tekstong Greek-Latin ni Emmanuel Auvray, na ipinahiwatig sa 1st volume ng TPS. Sa susunod, pangalawang volume ng mga gawa ng St. Theodore sila ay magpaparami rin. Sa pagtukoy sa mga liham ni Rev. Ang pag-numero ng Theodore ay ibinibigay ayon sa Aleman na edisyon ng Georgios Faturos, ayon sa kung saan ang edisyon ng mga titik ng St. Theodora sa ikatlong volume ng kanyang mga Works sa aming serye.

Ang tatlong bahagi ng "Great Announcement" ay isang koleksyon ng mga sermon na ibinigay ng Monk Theodore 18
Hindi tulad ng "Maliit na Anunsyo", na shorthand para sa mga maiikling sermon na ibinibigay nang walang paghahanda, ang "Great Announcement" ay isang inihanda at nakasulat na gawain (tingnan ang: Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Buhay 2, 23 // Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Mga nilikha. T. 1. S. 185).

Para sa mga kapatid ng kanyang monasteryo (mas bihira, basahin sa kanyang kawalan ng isang taong pinagkatiwalaan - p. 236, o para sa iba pang mga monasteryo - p. 239).

Si San Theodore ay nangaral sa kanyang mga monghe nang tatlong beses sa isang linggo 19
Cm.: Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Buhay 2, 13. Kung minsan ay binawasan niya ang dalas ng kanyang mga sermon: maaaring dahil sa kanyang sariling karamdaman, o dahil sa mabuti at mabungang espirituwal na pag-unlad ng kanyang mga tagapakinig. Ayon sa mga kalkulasyon ni Leroy, binanggit ni R. Holiya, hindi bababa sa 1,500 na anunsyo ang dapat na nanatili; ang "Mahusay na Anunsyo" at "Maliit" na bumaba ay bumubuo lamang ng 26% ng orihinal na bilang ng mga aral na katekumenikal (Cholij R. Theodore Pag-aaral. Ang pag-uutos ng kabanalan. Oxford, 2002. P. 69).

At bukod pa rito, nakipag-usap din siya araw-araw sa mga kapatid tungkol sa buhay asetiko (tingnan ang: Great Announcement II, 18). Ayon sa Kanluraning mananaliksik na si Irenaeus Oser (I. Hausherr) 20
Hausher I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926, pp. 76–86.

Sino ang nagsulat ng isang artikulo sa pakikipag-date ng "Great Announcement", ang mga turo ay isinulat bago ang pagsisimula ng iconoclastic na pag-uusig kay Emperor Leo V noong 813-815. Ito ay ipinahiwatig, una, sa pamamagitan ng kawalan ng anumang mga tema ng doktrina tungkol sa proteksyon ng mga banal na icon (Ibid. R. 85). Pangalawa, sa "Mahusay na Anunsyo" ang Monk Theodore ay madalas na nakikipag-usap sa kanyang mga monghe sa mga salitang: "Mga ama, mga kapatid at mga anak." Sa "Maliit na Anunsyo", na isinulat ilang sandali bago ang pagkamatay ng Monk Theodore, nang matapos ang kanyang pagkatapon noong 815-820 halos hindi siya nakatira sa Studion Monastery, na sinira ng mga iconoclast, walang ganoong address, ngunit lamang "mga ama at mga kapatid." Sa pamamagitan ng "mga bata" ay mauunawaan ng isa ang parehong mga bata na nasa monasteryo ng Studian, dahil ang Monk Theodore ay nagtatag ng isang monastikong paaralan dito, at ang mga bagong dating, na sa kanyang mga sermon ay binibigkas ng Monk Theodore na nakikilala mula sa mga may karanasan at may sapat na gulang na mga monghe (Ibid. R. 76). Pangatlo, sa "Maliit na Anunsyo" Blg. 33 ay binanggit ang araw ng memorya ng "pinagpalang Plato", iyon ay, ang namatay na Venerable Platon, hegumen ng Sakkudion, ang tiyuhin ng Monk Theodore. Ang mismong salitang "pinagpala", tulad ng ipinakita ni I. Oser (Ibid. R. 77-78) na nakakumbinsi, ay ginamit ni Theodore Studite, bilang panuntunan, na may kaugnayan sa mga patay. Sa "Great Announcement" hindi namin mahanap ang ganoong pangalan na may kaugnayan sa Monk Plato, samakatuwid, sila ay nilikha bago ang Abril 4, 814 - ang petsa ng pagkamatay ng Monk Plato. Pagkatapos, ang Monk Theodore ay hindi gumawa ng kanyang mga anunsyo sa kabisera, maliban sa mga pagitan sa pagitan ng mga destiyero, iyon ay, noong 797-809 at 811-814. Sa tatlong bahagi ng "Great Announcement" (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) may binabanggit na nasa lungsod, na sa kaso ng Monk Theodore at ng kanyang mga monghe ay maaaring maging Constantinople lamang, kung saan matatagpuan ang monasteryo ng Studian (Ibid. R. 78-79). Ngunit sa "Maliit na Anunsyo" halos walang binanggit ang presensya sa lungsod, ngunit, sa kabaligtaran, sa ika-84 na katekismo, binanggit ang tungkol sa pag-alis ng Monk Theodore mula sa lungsod patungo sa mga lugar ng disyerto. Ayon kay I. Auxerre, pagkatapos ng 820, ang mga monghe ng Studite, nang inalis sa kanila ang mga ari-arian ng monastiko, ay namuhay lamang sa kanilang sariling paraan (Ibid. R. 79-80) 21
Tingnan sa ika-83 na Anunsyo ng "Maliit na Anunsyo" ang pagbanggit sa apat na taong pagtigil ng gawaing monastiko.

Sa kabaligtaran, sa Aklat I at II ng Dakilang Anunsyo, makikita ng isang tao ang mga regular na sanggunian at detalyadong paglalarawan ng mga paggawa ng monasteryo, pangunahin ang mga pisikal, kung saan ang mga studio monghe ay nakikibahagi sa lupain na kabilang sa monasteryo. Sa Book III, bihira ang mga pagtukoy sa naturang paggawa at, sa pangkalahatan, sa iba't ibang propesyon ng monastic (Great Announcement III, 17, 25, 26, 29, 39). Gayunpaman, sa Anunsyo ng ika-18, mayroong isang halos eschatological na panawagan para sa paghihiwalay sa monastikong ekonomiya, na maaaring nangangahulugang, sa bibig ng Monk Theodore, ang paghahanda ng mga kapatid para sa nalalapit na pag-uusig kay Emperor Leo V para sa icon. pagsamba sa bisperas ng 815. Ang lahat ng ito ay nagpapatunay sa pangkalahatang mga tuntunin ng opinyon ni J. Leroy sa pakikipag-date ng mga indibidwal na bahagi ng "Great Announcement".

Ang unang bahagi ng "Great Announcement", na binubuo ng 87 na anunsyo, ayon sa French researcher na si J. Leroy, ay binibigkas noong 797-803 22
Tingnan ang: TSGC. R. 26; R. Holius Leroy ay nag-attribute ng ibang dating: 795–799 / 800. (Cholij R. P. 68).

Iyon ay, ito ay inilaan para sa mga kapatid ng Sakkudion monasteryo, at mula 798–799 - para sa mga kapatid ng Studian 23
Ang unang pagbanggit ng buhay monastic sa Constantinople, ibig sabihin, sa monasteryo ng Studian, ay matatagpuan sa ika-36 na Anunsyo, at ang pagbanggit ng pangalawang "Michian" na pag-uusig - sa ika-47.

Ang mga pangunahing tema ng aklat ay nauugnay sa espirituwal na pagiging perpekto, ang organisasyon ng pang-araw-araw na monastikong buhay, mga birtud at mga tukso, atbp. Si St. Theodore ay isang teorista at practitioner ng cenobitic - cenobitic na anyo ng monasticism 24
Ayon kay Fr. John Meyendorff, Rev. "Nilikha ni Theodore mula sa mga monghe ng Studion Monastery ang isang mahigpit na organisadong liturgical at walang sawang nagtatrabaho na komunidad, alinsunod sa pinakamahusay na mga tradisyon ng komunidad na itinayo noong Basil at Pachomius" (Prot. John Meyendorff. Teolohiya ng Byzantine. S. 81).

Ang isang katangian ng Monk Theodore bilang isang teologo na nabibilang sa halip sa isang praktikal kaysa sa isang mapagnilay-nilay na direksyon ay matatagpuan sa mga sinulat ni St. Theophan the Recluse, na nagsalin ng mga catechumen ni St. Theodore para sa Volume IV ng Philokalia: “. .. para sa mga monghe, ang mga turong ito ay pawang kayamanan ... St. Si Theodore, halos hindi napupunta sa taas, ngunit naglalakad sa paligid ng monasteryo. bawat maliit na bagay ay nagbibigay ng aral upang ito ay gawing espiritwal ... " 25
St. Theophan the Recluse. Mga nilikha. Mga koleksyon ng mga titik. Isyu. 1. M., 1898. S. 84; doon. Isyu. 7. 1901. S. 213.

Ang ikalawang bahagi ng "Great Announcement", na kinabibilangan ng 124 na pag-uusap, ayon kay J. Leroy, ay pinagsama-sama at naihatid noong 804-808 26
Tingnan ang: TSGC. R. 26. R. Holius ascribes to Leroy a different dating: 799/800–808/811. (Choly R. P. 68).

Binabanggit ng mga pag-uusap 3–6 ang tungkol sa internecine na pakikipag-away “sa mga kapatid,” ibig sabihin, sa mga kapwa mananampalataya na “nagproklama ng isa pang emperador.” Pinag-uusapan natin ang tungkol sa mga kaganapan noong Hulyo 18 - Setyembre 8, 803, nang ilipat ng hindi matagumpay na mang-aagaw na si Vardan Turk ang mga tropa sa kabisera, ngunit pagkatapos ng hindi matagumpay na walong araw na pagkubkob sa Chrysopolis, napilitan siyang sumuko kay Nicephorus I. 27
Tingnan ang: Oxford Dictionary of Byzantium (simula dito ODB). New York-Oxford, 1991. P. 255.

Ang ilang mga pagbanggit sa mga anunsyo ng bahaging ito ay nagdudulot ng kaunting kalinawan. Sa "Great Announcement" (II, 57), ang Monk Theodore ay nagsasalita tungkol sa pagkabilanggo 28
Ang anunsyo na ito, ayon kay I. Oser, ay halos hindi maiugnay sa 797, nang si Ven. Si Theodore ay nasa monasteryo ng Sakkudion, dahil binanggit dito ang mga makalangit na patron ng monasteryo na ito at ng Studian, na nagpapahiwatig ng huli, panahon ng Constantinople. Malamang na hindi natin mapag-usapan ang pagtatapos ng 811, dahil ang St. Si Theodore ay nagsasalita ng isang mabilis na paglaya. Samakatuwid, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pag-aresto sa loob ng 24 na araw pagkatapos ng pagkamatay ni St. Tarasius, Patriarch ng Constantinople, Pebrero 25, 806, gaya ng nabanggit sa Sermon kay Plato, 34-35. Sa Announcement II, 59, na kung saan ay isang sulat mula sa mga kapatid ng subordinate monasteryo "Three Gates", ito ay tumutukoy sa parehong mga kaganapan - release mula sa bilangguan, at nagpapahiwatig ng init at ang simula ng tag-init. Noong 811, ang St. Si Theodore ay pinakawalan noong taglagas, at noong 797 ay wala sa kanya ang nabanggit na monasteryo sa ilalim ng kanyang kontrol. Cm.: HausherrI. Petsa ng de la Grande Catechese. R. 82–83.

Iniuugnay ni I. Auxerre ang proklamasyon ng dekada 80 sa taglagas ng 811 at itinuturing na ito ang unang pagtuturo na ibinigay ng Monk Theodore pagkatapos bumalik mula sa kanyang ikalawang pagkatapon (809-811), na, gayunpaman, medyo lumalabag sa nabanggit na kronolohiya ng J .Leroy. I. Oser ay may hilig na iugnay ang anunsyo ng ika-86 sa tagsibol ng 812, dahil dito pinag-uusapan natin ang tungkol sa pagkakasundo (iyon ay, ang pagtigil ng pag-uusig), at ang karamihan ng mga monghe (na mas malamang na nagpapatotoo sa pag-uusig ng "Michian" pangalawa kaysa sa una), at tungkol sa spring field work, na maaari lamang isagawa sa susunod na taon pagkatapos ng pagbabalik ng taglagas. Ang anunsyo ng ika-106 na I. Auxerre ay tumutukoy sa tag-araw ng 808. Anunsyo ng ika-109 - sa parehong oras. Ang unang pag-uusig ay tinutukoy dito bilang sa nakaraan. Ang Anunsyo 111 ay ang mensahe mula sa pangalawang sanggunian at posibleng sa simula nito. Ang ika-112 ay nagpapahiwatig ng pag-unlad ng komunidad ng monastikong Studian at ang pangangailangan na bisitahin ang iba pang mga monasteryo, kaya ang oras ng pagsulat nito ay maaaring maging napakalawak (799-814). Ang anunsyo 116 ay isinulat bago ang 814, dahil si Plato ("aming karaniwang ama") ay nabubuhay pa. Ang ika-118 ay nagsasalita tungkol sa paghirang kay St. Theodore bilang kanyang deputy Kalogir 29
Kaya hilig na isalin ang Auxerre; sa text na TFS - "matanda" lang, nang hindi binabanggit ang pangalan.

Noong 121, binanggit ang isang digmaan sa mga Arabo, at ipinalagay ni Oser na ang pagbanggit ay tumutukoy sa mga kaganapan noong 797 - ang pag-alis mula sa Sakkudion. (Hausherr I. R. 84–85) 30
Gayunpaman, ang isa ay hindi dapat sumang-ayon dito, dahil ang mga kaganapan ay inilarawan sa kasalukuyang panahunan at, malamang, ay tumuturo sa Arab ekspedisyon ng 806, nang kinuha ni Caliph Harun al-Rashid sina Heraclius at Tiana.

Anunsyo 123 Ang Auxerre ay tumutukoy sa panahon ng taglagas ng 811-814, dahil sinasabi nito na ang mga kapatid ay paulit-ulit na dumanas ng pagkabilanggo, iyon ay, dalawang (una at pangalawa) na mga desteryo (Ibid. R. 85). Ang ikatlong bahagi, na binubuo ng 46 na anunsyo, ayon kay Leroy, ay binibigkas noong 811-813 31
Tingnan ang: TSGC. R. 26; R. Holius ascribes to Leroy a different dating: 812–813 / 814. (Choli R. P. 68).

Ang mga gawa ng Monk Theodore, kasama ang kanyang "Mga Anunsyo", ay napakatanyag sa Rus' at "matagal nang kasama sa iba't ibang mga koleksyon ng isang espirituwal na nakapagpapatibay na kalikasan" 32
Archim. Augustine (Nikitin). Studio monastery at sinaunang Rus'. S. 374.

Kasabay nito, ang mga aklat I at III ay hindi isinalin mula sa mga Slav, at umiiral ang aklat II 33
Cm.: IshchenkoD. SA. Ang catechetical teachings ni Theodore the Studite sa Byzantium at sa mga Slav. S. 162.

Sa 18 Ruso na mga kopya ng XIV-XVII na siglo at naglalaman ng 124 na mga turo 34
Noong siglo XVI. ang mga turong ito ay kasama sa aklat ng Nobyembre ng Chetye Menaia ni Makariev, na inilathala sa Slavonic noong 1897 ng Archaeographic Commission, na inedit ni V. Vasilevsky, sa November Menaia noong Nobyembre 11.

Ang alaala ni St. Theodore ay iginagalang din ng pagtatayo ng templo. Ang isang batong simbahan sa pangalan ng St. Theodore the Studite sa Moscow sa Nikitskaya Street ay kilala, na itinatag noong ika-15 siglo bilang parangal sa pagpapalaya ng Rus' mula sa pamatok ng Tatar-Mongol bilang resulta ng sikat na katayuan sa Ugra River . Ang pag-urong ni Khan Akhmat mula sa Ugra ay nahulog sa araw ng memorya ni St. Theodore the Studite - Nobyembre 11/24, 1480. Si Patriarch Filaret, ama ng unang Russian Tsar ng Romanov dynasty, ay muling itinayo ang batong simbahang ito bilang parangal kay St. Theodore the Studite noong 1624-1626, pagkatapos ng pagtatapos ng Time of Troubles. Nang maglaon, ang dakilang kumander ng Russia na si A.V. Suvorov, na nakatira sa malapit, ay nabautismuhan dito, at pagkatapos ay ang dakilang kumander ng Russia na si A.V. Suvorov, na nakatira sa malapit, ay kumanta sa kliros. Sa tingin ko, nararapat na sumang-ayon sa sumusunod na katangiang ibinigay sa santo na ito at sa kanyang "Mga Anunsyo": "Ang Monk Theodore the Studite ay isa sa mga pinakadakilang ascetics at guro ng Orthodox monasticism. Maraming aral ang bunga ng kanyang ascetic na kasigasigan. na hindi nawala ang kanilang patnubay na kahalagahan sa kaligtasan ng Kristiyano hanggang sa araw na ito" 35
Hieromonk Tikhon Zaitsev. Ang Monk Theodore the Studite ay isang guro ng monasticism. Cand. diss. sa teolohiya. Sergiev Posad, 1995. S. 2.

Ang publikasyong ito ay inihanda ayon sa TFS, ang pinakaperpekto at kumpleto sa mga pre-rebolusyonaryong lokal na publikasyon. 36
Ayon sa makabagong dayuhang mananaliksik na si Roman Kholiy, itong pre-revolutionary edition din ang tanging kumpletong pagsasalin ng mga akda ni St. Theodore the Studite sa mga modernong wika ("... isang kumpletong pagsasalin ng mga sinulat ni St. Theodore ay ginawa sa Russia" - Cholij R. Theodore Pag-aaral. Ang pag-uutos ng kabanalan. R. 6). Mga likha ni Rev. Theodore Studita, na inilathala mula noong 90s. ika-20 siglo sa iba't ibang Orthodox publishing house sa Russia, walang iba kundi ang muling pag-print ng pinakaperpekto sa pre-revolutionary domestic edition ng banal na ama na ito.

Kapag nagtatrabaho dito, ginamit din ang: ang paglalathala ng pagsasalin ng Pranses ng unang bahagi ng "Great Announcement" ni St. Theodore the Studite 37
Theodore Pag-aaral. Les grandes cateches. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

Edisyon ng Greek text ng Parts I at III ng "Great Announcement" na inilathala ni Joseph Cozza-Luzi sa Volume IX ng New Library of the Holy Fathers series ni Cardinal Angelo Mai 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888.

; pati na rin ang lokal na edisyon ng teksto ng pangunahing pinagmumulan ng Griyego ng II bahagi ng "Great Announcement": "The Monk Theodore the Studite" Large Catechism "" (Ikalawang Bahagi. St. Petersburg, 1904) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906. ???. 931 sa 16°; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / Ed.: A. I. Papadopulo-Keramevs // Great Honored Menaion, na kinolekta ng All-Russian Metropolitan Macarius. Nobyembre, araw 11. Isyu pito. Aplikasyon. St. Petersburg: Kirshbaum Printing House, 1904 (simula dito - PC).

Kapag nagtatrabaho sa edisyong ito, sinuri ng siyentipikong editor ng serye, P. K. Dobrotsvetov, ang pagsasalin ng TFS kasama ang mga bersyon ng mga publikasyon sa itaas. Itinuro nila ang pinakamahalagang pagkakaiba. Ang mga hiwalay na fragment ng teksto na matatagpuan sa NPB at hindi sa TFS ay isinalin at ipinasok sa teksto o sa mga tala. Ang kalidad ng pagsasalin ng TFS ay karaniwang kinikilala bilang napakataas, gayunpaman, mayroong maraming mga kamalian din dito. Halimbawa, ang "charter of cenobitic suffering" sa TFS ay ang charter ng "social suffering" (p. 276); sa halip na "umiyak tayo para tumawa na may walang hanggang maligayang pagtawa" ay tumayo "umiyak upang tumawa sa walang hanggang maligayang sigaw" (p. 451); sa halip na St. Anthony, ang St. Athanasius ay maling ipinahiwatig (p. 455); Ang isang kabayong "maganda ang paglalakad" sa TFS ay tinatawag na "paglalakad" (p. 473); sa halip na "Lot na mapangahas sa kanyang sariling mga anak na babae" sa TFS ay nakilala natin si "Lot na naroroon kasama ang kanyang mga anak na babae" (p. 489); "tirahan ng St. Dalmata" ay naging "Monasteryo ng Dalmatian", ibig sabihin, maaaring maling isipin na ang monasteryo ay nasa rehiyon ng Dalmatia (p. 615); “tulad ng diyos” – “diyos” (p. 732), “hindi masisira na tirahan” – “walang hanggang tirahan” (p. 783), atbp. Bilang resulta ng siyentipikong pag-edit, maraming bagong sanggunian sa Bibliya ang lumitaw sa teksto ng TPS. Bilang karagdagan, ang ilang mga hindi na ginagamit na mga expression ay pinalitan at ang pagbabaybay ay iniayon sa kasalukuyang mga pamantayan ng wikang Ruso. Gayunpaman, bilang paggalang sa pre-rebolusyonaryong pagsasalin, itinuring ng mga editor na kinakailangang ilagay ang mga pinalit na salita at parirala sa mga tala ng pahina. Ang teksto ng bagong edisyon, nang naaayon, ay binibigyan ng mga bagong tala at komento. Ang mga komentong kanonikal ay nabibilang sa guro ng Moscow Theological Academy, pari Alexander Zadornov.

Ang paglalathala ng "Great Announcement" ni St. Theodore ay pinangungunahan ng isang panimulang artikulo ng sikat na Russian byzantologist, propesor, doktor ng kasaysayan ng simbahan I. I. Sokolov (1865–1939) "The Monk Theodore the Studite, ang kanyang simbahan-sosyal at teolohiko - gawaing pampanitikan. Makasaysayang sanaysay» 40
Cm.: Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Mga nilikha. T. 1. S. 17-106.

; ang parehong artikulo ay nagsilbing paunang salita sa unang tomo ng TFS (St. Petersburg, 1907). Ang mga talambuhay ni St. Theodore - Life 1 (Vita A) ni Theodore Daphnopatus, ang may-akda ng unang kalahati ng ika-10 siglo, at Life 2 (Vita B) ay kinuha rin mula sa TFS sa aming edisyon. 41
Cm.: Sinabi ni Rev. Theodore Pag-aaral. Mga nilikha. T. 1. S. 107–169; 170–216. Ang buhay 2 ng monghe na si Michael ay mas sinaunang, at ang Buhay 1 ay mas bago. Ang pagbilang ng mga Buhay (1 at 2) ay ganoon dahil sa modernong panahon, ang buhay na isinulat ni Theodore Daphnopatus (Buhay 1) ay unang nailathala, at pagkatapos ay ang buhay ng may-akda ng monghe na si Michael (Buhay 2).

monghe Michael 42
Si Michael ay isang monghe sa Studion Monastery at isinulat ang Buhay noong 868.

Kung kanino ibinibigay din ng ilang manuskrito ang Buhay 1 43
Cm.: Latyshev V. Buhay ni Rev. Theodore the Studite sa Munich Manuscript No. 467 // Byzantine Times. T. 21. Isyu. 3–4. (1914). Petrograd, 1915, p. 222. Ang Life 1 ay inilathala ni Sirmond noong 1696, at ang Life 2 ay inilathala ni Angelo Mai noong 1853 sa Nova patrum bibliotheca. T. 6. Ang parehong buhay ay muling inilathala sa Minh's Patrology (PG. T. 99. Col. 113-232; 233-328).

Ang pagsasalin ng Russian ng mga buhay na ito para sa paglalathala ng TFS ay ginawa mula sa "Patrology" ni J.-P. Minya. Bilang karagdagan, ang aming publikasyon ay nagbibigay ng pagsasalin ng isang fragment mula sa Life 3 (Vita C), na inilathala sa Greek ng pre-revolutionary Byzantine researcher na si V. Latyshev 44
Latyshev V. Buhay ni Rev. Theodore Pag-aaral. pp. 222–254; Vita S. Theodori Studitae sa codice Mosquensi musei Rumianzoviani. No. 520 // Byzantine Timepiece. T. 21. Isyu. 3–4. pp. 255–340. Tulad ng ipinakita ni V. Latyshev sa kanyang artikulo, ang Buhay 3 ay higit na tumutugma sa Buhay 1 at 2, gayunpaman, may ilang mga pagkakaiba sa pagitan nila. Ang pinakamahaba ay ang salaysay ng pangitain ni St. Hilarion (tingnan ang: Latyshev V. Buhay ni Rev. Theodore Pag-aaral. pp. 252–253).

; ang fragment na ito - ang pagsasalaysay ng pangitain sa Monk Hilarion the New ng paglabas ng kaluluwa ng Monk Theodore sa kanyang kamatayan (tingnan ang p. 217 ng edisyong ito) - ay wala sa Lives 1 at 2 45
Sa Russian Great Honors Menaia ng St. Macarius, Metropolitan ng Moscow, pagsasalin ng Slavic ng buhay ni St. Ang Theodora ay ginawa nang eksakto mula sa edisyon ng Life 3, at hindi mula sa Life 1 o 2 (tingnan ang: Latyshev V. Buhay ni Rev. Theodore Pag-aaral. S. 225).

Sa dulo ng volume ay mayroong indeks ng mga sipi mula sa Banal na Kasulatan ayon sa "Great Announcement" ni St. Theodore the Studite, gayundin ang subject, geographical at nominal index (ginawa ni Pari Dimitry Artemkin, isang empleyado ng Orthodox Encyclopedia Center) at isang listahan ng mga pagdadaglat.

mga pahina: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 5 5 5 5 5 5 5 5 6 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Abbess Quiz (Perminova)

Ulat ni Abbess Victorina (Perminova), abbess ng Theotokos-Christmas Stauropegial Convent, na inihatid sa monastic conference na "The Monk Theodore the Studite - Abbot of the cenobitic monastery" noong Hunyo 23, 2017 sa Dormition Zhirovichi Stauropegial Monastery.

Panimula

Kapag nagsasalita tayo ng paglilingkod sa isang salita, ang ibig nating sabihin ay ang salita kung saan ang Diyos ay nagsasalita sa mga tao sa pamamagitan ng Kanyang lingkod. Sa pagpapadala ng Kanyang mga disipulo para ipahayag Siya, “binuksan ng Panginoon ang kanilang mga isip upang maunawaan ang mga Kasulatan.”

Sa biyaya ng Diyos, ang mensahe ng ebanghelyo ay nagpapatuloy hanggang ngayon. Ang ministeryong ito ay ginaganap din sa mga monasteryo, dahil sino, kung hindi itinalaga sa Diyos, ang dapat maging isang mabungang espirituwal na larangan at tuparin ang Banal na salita? May mga monasteryo na ang halimbawa ay nakapagpatibay ng mga monastic sa loob ng maraming siglo, tulad ng Studite Monastery, na binuhay muli ng Monk Theodore the Studite.

Sa kanyang mga gawaing "Mahusay na Anunsyo" at "Maliit na Anunsyo", pati na rin ang kanyang ascetic na buhay, ibinalik ng Monk Theodore the Studite ang monastics sa orihinal na mga prinsipyo ng buhay komunidad.

Isinasaalang-alang ang pagtuturo sa mga kapatid ng isa sa kanyang mga pangunahing tungkulin, hinangad ng Studian abbot na mangaral ng hindi bababa sa tatlong beses sa isang linggo, at nakipag-usap din araw-araw sa mga monastics. Siya mismo ang nagsalita tungkol dito sa ganitong paraan: “Ang ating kaaway ay nakikipagdigma magpakailanman. Samakatuwid, walang kakaiba at hindi makatwiran sa katotohanan na nagtitipon tayo nang tatlong beses sa isang linggo at, bilang karagdagan, tuwing gabi at dito, sa anunsyo, kumunsulta tayo, nag-eehersisyo at nagtatanggol sa ating sarili - sa kabaligtaran, ito, sa ating bahagi. , ay napakamakatwiran, ganap na tama. at lubhang kapaki-pakinabang para sa amin.

Sa maraming mga turo, ipinaliwanag ng Monk Theodore kung bakit siya nagsisikap na huwag manahimik tungkol sa anumang bagay na kapaki-pakinabang sa mga kapatid. Binanggit niya ang parusa sa Kasulatan para sa katahimikan na nagbabanta sa guro (Ezekiel 3:17-19). Gayundin, ayon kay St. Theodore, ang abbot ay dapat magpasiklab sa mga kapatid ng isang espirituwal na kasigasigan para sa katuparan ng mga utos ng Diyos at mga alituntunin ng monastic at ibigay sa kanila ang lahat ng kailangan para sa pagiging perpekto.

Nais kong pag-usapan ang karanasan ni St. Theodore the Studite hindi lamang sa aspetong pangkasaysayan. Ang kanyang karanasan ay angkop ngayon.

Ang hanay ng mga paksa ng mga turo ni St. Theodore ay napakalawak - mula sa mga pista opisyal sa simbahan at mga kaganapang nagaganap sa mundo hanggang sa talakayan ng malalim at kumplikadong moral at asetiko na mga isyu. Ang lahat ng mga paksang ito ay may kaugnayan ngayon. Ang pangunahing gawain ay palaging at ang direksyon ng pag-uusap sa isang kapaki-pakinabang na direksyon - sa paglikha ng buhay monastiko at pagwawasto ng mga kapatid.

Ang tawag sa isang karapat-dapat na buhay ng monasteryo, isang paalala kung bakit ang mga naninirahan ay dumating sa monasteryo, ang muling pagkabuhay ng alaala ng kamatayan at ang Araw ng Paghuhukom para sa higit na tagumpay sa mga birtud, ang pagnanais na tularan ang mga sinaunang at modernong ascetics - ito ang mga pangunahing motibo na nag-udyok sa santo na bumaling sa mga kapatid na may mga turo. Nananatili silang pareho hanggang ngayon.

Ang mga modernong tagapagturo ay kadalasang nahihirapan kapag may kailangan silang sabihin sa mga kapatid. Ang ilan ay mapagpakumbabang pinag-uusapan ang kakulangan ng kaloob ng pagsasalita, na nararamdaman nilang pinipigilan, napahiya.

Ito ay nangyayari na ang tao kung kanino ang salita ay tinutugunan ay hindi pa kayang maglaman ng sinabi, ngunit nagsisimulang maunawaan ito sa proseso ng espirituwal na paglago. At sa prosesong ito, kinakailangang manalangin sa Diyos at hanapin ang mga tamang salita para itama o babalaan siya sa isang partikular na sitwasyon.

Minsan, nakakarinig ng kahit isang salita na puno ng pagmamahal, ang tinuturuan ay naiirita o nalulungkot. Pagkatapos ay ang paternal na saloobin at pag-unawa ng tagapagturo ay nakakatulong upang tanggapin at matupad ang sinabi.

Ang mga tanong ay bumangon din tungkol sa ministeryo ng salita dahil sa limitadong panahon at sa malaking bilang ng mga kapatid.

Maraming mga sagot ang mahahanap sa pamamagitan ng pagbabalik sa pagsasanay ng Studion retreat.

Ang karanasan ng St. Theodore at ang aplikasyon nito ngayon

Ang kabuuang bilang ng mga monastic sa Studion Monastery sa ilalim ng Abbot Theodore ay lumampas sa 1,000 katao. Hindi laging posible na turuan ang bawat monghe nang paisa-isa, at kahit na tipunin ang ika-libong magkakapatid. Upang ang lahat ng mga kapatid ay nasa ilalim ng paternal na pangangalaga ng hegumen (pagkatapos ng lahat, ang hegumen ay ang ama ng buong kapatiran), upang madama ang kanilang pagkakaisa at hindi maiwang walang pagpapatibay, ang Monk Theodore mismo ay gumawa ng mga turo para sa mga monastics . Ang mga ito ay kinopya at ipinamahagi sa mga kapatid, upang ang salita ng hegumen ay mabasa ng mga taong, sa anumang kadahilanan, ay hindi makadalo sa pangkalahatang pag-uusap.

Sa ating panahon, maaari tayong makinabang sa karanasang ito. Ang binubuo at nakasulat na salita ay mababasa, at ito ay lubos na nagpapadali sa gawain ng ministeryo. Kahit na ang mga hindi isinasaalang-alang ang kanilang sarili na may kaloob ng mga salita, na nakikita ang teksto sa harap nila, ay nakakaramdam ng higit na tiwala. Maaari mong ilipat ang teksto ng pag-uusap sa mga kapatid na wala.

Hindi kinakailangan na gumawa ng teksto ng pag-uusap sa iyong sarili, dahil, halimbawa, binabasa nila ang mga turo ni St. Theodore the Studite sa maraming monasteryo! Maaari mong basahin ang mga turo at sermon ng mga sinaunang at modernong mga tagapayo, iba't ibang mga materyales at mga ulat sa buhay monastic. Kung kinakailangan, maaari kang magkomento sa kung ano ang isinulat, magpaliwanag ng isang bagay sa kurso ng pagbabasa, ayon sa hinihingi ng sandali at kapakinabangan ng mga kapatid, magbigay ng sagot sa mga tanong na mayroon ang mga kapatid pagkatapos basahin.

Sanay na gawin ang lahat nang mag-isa, isinulat mismo ng Monk Theodore ang mga turo, maliban sa mga huling turo, na pinagsama-sama bago siya mamatay at isinulat mula sa kanyang mga salita ng ibang tao noong siya ay nakahiga sa kama ng sakit. .

Ang mga turo ng Studian abbot ay pinagsama-sama sa dalawang koleksyon - ang Maliit at Dakilang Anunsyo. Ang pagkakaiba sa pagitan nila ay hindi nakasalalay sa likas na katangian ng mga turo, ngunit sa kanilang target na madla. Ang Maliit na Anunsyo ay inilaan para sa eklesiastikal na paggamit, habang ang Dakilang Anunsyo ay inilaan para sa mga pangangailangan ng monastiko sa pangkalahatan. Ang engrandeng proklamasyon ay hindi gaanong karaniwan. Ito ay nai-publish sa Russian na noong ika-21 siglo, sa ikalimang tomo ng Kumpletong Koleksyon ng mga Gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga Manunulat ng Simbahan sa pagsasaling Ruso.

Ang Maliit na Anunsyo ay binubuo ng 134 na mga aral. Ang mga ito ay binibigkas sa pinaka magkakaibang mga okasyon, kaugnay ng iba't ibang mga pangyayari na nakatawag ng pansin ng mga kapatid. Ang ganitong mga kaganapan ay ang mga kapistahan ng Pascha, Pag-akyat sa Langit, Pentecostes at iba pa, ang pagbabago ng mga panahon, kaguluhan sa simbahan, paglihis sa monastic charter, pagkakasakit at pagkamatay ng mga kapatid, at iba pa, hanggang sa tulad ng pagngangalit ng mga cannibal sa paligid ng Constantinople . Ang lahat ay nagsilbing isang okasyon para sa mga pag-uusap tungkol sa monastikong buhay, mga gawain nito, pagiging perpekto sa mga birtud, mga paraan at paraan ng espirituwal na gawain. At ngayon ang mga paksa ng mga pag-uusap ay maaaring iba-iba at may kaugnayan.

Katulad sa nilalaman ng Maliit na Dakilang Anunsyo, ito ay binubuo ng tatlong bahagi: ang unang bahagi ay naglalaman ng 87 aral, ang pangalawa - 124, at ang pangatlo - 46. sa larangan ng espirituwal na pag-unlad.

Bagama't ang mga dahilan para sa pagsulat ng mga anunsyo ay napaka-iba't iba, ang kanilang panloob na nilalaman ay halos mga tanong na may moral na kalikasan. Hindi nila tinatalakay ang mga dogmatikong isyu, dahil ang mga kapatid ay nagkakaisa sa abbot sa mga bagay ng pananampalataya.

Gaya ng ipinakikita ng karanasan ni St. Theodore, mahalagang makipag-usap sa mga kapatid sa iba't ibang paksa, paglipat mula sa simbahan at mga kaganapan sa buhay patungo sa mas malalim, moral at asetiko na mga isyu ng panloob na buhay.

Mga motibo sa pagtuturo

Ang Monk Theodore ay may ilang pangunahing motibo para sa kanyang mga katekumen:

1. Isa sa mga pangunahing motibo ay ang tawagan ang mga kapatid sa monastikong mga gawa at moral na pagiging perpekto, upang ang buhay ng mga monastic ay tumutugma sa kanilang pagtawag at pagpili.

Tulad ng sinabi ng monghe sa mga monastics, itinakuwil nila ang matandang lalaki, na-tonsured, naliwanagan, napalaya mula sa mga gapos ng kasalanan, at nagsuot ng bagong tao. Ipinaalala ng banal na hegumen sa mga kapatid ang mga panatang ito: “Ito ba ang iyong mga panata sa harap ng saksing Diyos at sa harapan ng Kanyang mga banal na anghel? Itong mga gunting ba na ibinigay mo sa akin ng iyong sariling mga kamay ay mula sa kamay ng Panginoon? ... Oh, mga anak, kung gaano mo nakalimutan ang lahat, kung gaano kalayo ang iyong nilibot! .

"Para sa Diyos na kayong lahat ay naparito mula sa mundo," ang utos ng monghe, "huwag nang muling kunin ang mga makamundong bagay ... Alalahanin natin ang mood kung saan tayo minsan ay dumating sa monasteryo, kung ano ang mga talumpati na ating sinalita noon, anong mga pangako natin! Ihambing natin kung paano tayo nakapasok sa monasteryo at kung ano tayo ngayon. Pagkatapos, nang ikaw ay tumayo nang ilang araw sa harap ng mga pintuan ng monasteryo, hindi ka ba nagbitaw ng mga malungkot na salita at mga kahilingan, hindi ka ba nagpakita ng masigasig na pagsunod, hindi ka ba nagpakita ng masipag, pagpipitagan, sunud-sunod na mga sagot, hindi ba Hindi mo ba madalas ulitin ang salitang "magpatawad"? At ngayon ang lahat ng ito ay nawala, upang mapansin mo ang parehong pagmamataas at kabastusan, at galit na pag-aalab ng mga butas ng ilong, pagkunot ng mga kilay, pag-angat ng mga balikat, kamahalan sa lakad at gravity sa paraan ng pagsasalita, na para bang tayo ay isang espesyal na bagay. kumpara sa ibang mga kapatid, ang mga pangunahing tao sa monasteryo at sa iba pang mga bagay.

Maraming mga abbot mula sa kanilang sariling karanasan ang maaaring sabihin na ang mga naturang paalala ay napakahalaga, dahil kahit na ang napakahusay na mga monghe ay bumibisita sa gayong mga estado.

2. Ang isa pang motibo ay ang kalapitan ng oras ng kamatayan.

Tulad ng sinabi ng kagalang-galang, ang oras ay tumatakbo at inilalapit ang lahat sa huling oras, kapag tayo ay nakatayo sa harap ng Panginoon: ang mga araw ay lumilipas tulad ng mga oras, mga linggo na parang mga araw, mga buwan na parang mga linggo, mga taon na parang mga buwan. At “kakila-kilabot, mga kapatid, sa panahon ng exodus na tawagin ang nawalang panahon at hanapin ang [pagpapahaba] ng mga araw ng buhay upang magkaroon ng mga kasakdalan ... lagi tayong magiging handa para sa exodo, kung isasaalang-alang ang bawat araw na huling sa ating buhay."

Pag-ibig para sa mundo, dahil ang buhay sa lupa ay hindi nagpapahintulot sa kaluluwa na magnanais ng paglabas mula sa katawan, ngunit ang kamatayan ay dapat alalahanin. Gaya ng itinuro ng santo, kung saan may pagmumuni-muni tungkol sa kamatayan, mayroong katapatan, pagsisisi, lambing, espirituwal na kaliwanagan, pagnanais na magbago para sa mas mabuti at pagnanais para sa mga pagpapala ng langit.

Ang Monk Theodore, tulad ng iba pang mga Banal na Ama, ay nananawagan upang tingnan ang katapusan ng buhay sa lupa: "Tumayo tayo sa mga libingan, tingnan natin kung paano nagtatapos ang kaayusan ng ating buhay. Bakit tayo nagmamalasakit sa kaawa-awang katawan na ito, na pagkaraan ng kaunting panahon ay ipagkakanulo natin sa lupa at sa uod? Bakit tayo nadadala sa mga hilig na ating makikilala sa dulo? .

Ang pinakamahalagang bagay ay upang idirekta ang mga kaisipan tungkol sa kamatayan sa isang kapaki-pakinabang na direksyon - hindi sa kawalan ng pag-asa, ngunit sa paglikha ng isang wastong panloob na dispensasyon:

“Bakit tayo dapat panghinaan ng loob? - sabi ng Monk Theodore. "Hindi ba tayo aalis dito saglit?" Hindi ba natin iiwan, sa mga salita ng banal at dakilang Basil, ang ating kabibi na binubuo ng ilang buto? Magalak, magalak, maging inspirasyon ng kasigasigan, huwag tumalikod sa anumang gawaing espirituwal o katawan, sapagkat ang iyong gawaing laman, bilang nakatuon sa Diyos, ay espirituwal.

3. Ang mga motibo ng isang eschatological na kalikasan ay palaging may malaking kahalagahan - isang paalala ng Huling Paghuhukom at ang Kaharian ng Langit, na ibinunyag ng kaunti para sa mga matapat na gumagawa pa rin dito sa lupa, at ganap na mahahayag sa huling araw, mahusay para sa bawat tao.

Bigyang-pansin natin ang likas na katangian ng mga aral, na hindi nahuhulog sa kawalang-pag-asa, ngunit humihiling ng mabubuting gawa. Gaya ng sabi ng kagalang-galang, ang inaasahan ay malapit na, ang ating Panginoon ay lumalapit, Siya ay nasa pintuan na. At Siya ay hindi lamang isang walang kinikilingan na Hukom para sa atin, kundi pati na rin ang Minamahal na Nobyo ng ating mga kaluluwa. “Kaya nga,” sabi ni San Theodore sa mga kapatid, “magmadali tayong lahat na maghanda para sa kahihinatnan ng mga bagay na nakalulugod sa Diyos: magising ang tamad; hayaan ang mga masuwayin na maging masunurin; hayaang magpakumbaba ang palalo; hayaang lumambot ang malupit; siya na hindi lumuluha, hayaan siyang mabagabag; kung sino ang hindi umamin, hayaan siyang magtapat; hayaan ang idle na magsimulang gumana - lahat ay itama ang lahat. Ang Studite abbot ay nananawagan sa mga kapatid na pilitin ang kanilang kalikasan at magsikap upang magkaroon ng mga birtud. At dito natural na lumitaw ang sumusunod na motibo.

4. Nais ng monghe na galawin ang mga kapatid na tularan ang mga santo, sinaunang asetiko, at espirituwal na mga tagapagturo. Ito ay totoo sa anumang panahon. Pagkatapos ng lahat, ang mga santo ay may parehong likas na pagkatao tulad ng lahat sa atin, nakipaglaban sa parehong mga hilig at kahinaan, ngunit, sa kabila ng lahat, nanalo sila, naabot nila ang Kaharian ng Langit! Ang monasticism sa mga turo ng Monk Theodore ay inihambing kapwa sa paglilingkod sa apostol at sa gawa ng pagkamartir. Ang partikular na tala ay ang tema ng pagsunod - parehong panlabas at panloob.

Ang tema ng pagsunod sa mga turo ni St. Theodora Studita

Ayon kay St. Theodore, ang mga alagad ay karaniwang naliliwanagan sa pamamagitan ng halimbawa ng buhay ng kanilang mga espirituwal na tagapagturo, ang baguhan ay inihahalintulad sa mga birtud ng kanyang abbot. Ang mga sinaunang asetiko ay nagtagumpay dahil sila ay may pananampalataya sa pagsunod. Ang pagdidilig, na may pagpapala, ang tungkod ng kanyang ama na nakaipit sa lupa sa loob ng maraming taon, ang espirituwal na anak ay umani ng hinog na bunga ng pagsunod.

"Habang ang katotohanan mismo ay nagpapatotoo at ang katotohanan mismo ay nagpapakita," sabi ng monghe, "walang sinuman ang nagtuturing na isang estilista, isang ermitanyo, isang ermitanyo, o isang nagsusuot ng mga tanikala sa itaas ng mga luha (isang baguhan), pumupuri o nakalulugod sa parehong lawak bilang isang totoo. baguhan. Sabi ko totoo; ngunit ang tunay na [baguhan] ay ang nagbigay ng kanyang kaluluwa nang lubusan, kahit hanggang sa punto ng dugo (Heb. 12:14), ay nagbigay sa kanyang pinuno, kahit na hindi siya bumuo ng anumang mga birtud.

Ang Monk Theodore ay nananawagan sa mga kapatid na manatili sa kahinahunan at panloob na pagsunod, gayundin sa pagsunod sa Panuntunan, pagpapasakop sa hegumen at mga nakatatandang kapatid, katuparan ng mga gawaing monastic at taos-pusong pagmamahal sa isa't isa, walang inggit.

"Buweno, sabihin mo sa akin kung kumusta kayo," tanong ng Abbot of Stud sa kanyang mga kapatid, "kumusta ang inyong mga gawain, paano ninyo tinutupad ang tuntunin ng pagsunod? Paano kayo sumusunod sa mga nakatatanda? Ikaw ba ay kumikilos ayon sa kalooban ng Diyos at umiiwas sa anumang di-makatwirang pagkilos? Sa kabilang banda, kayong mga nasasakop - sinusunod ba ninyo ang mga utos na parang nagmula sa Diyos Mismo? Kung magkamali ang mga bagay, kung gayon ito ay nasa isang nakalulungkot na estado ... ".

Ayon sa santo, hindi hinihiling ng Panginoon ang pagbuhos ng dugo mula sa isang monghe, ngunit pinutol lamang ang kalooban, na tinatawag ng mga Ama na martir.

Ang isang mahalagang kadahilanan ay ang pagkakaisa ng abbot at ng buong kapatiran kay Kristo. “Ang abbot, bilang tagapagtayo ng Diyos, ay dapat na makatwiran at masinsinan. Ngunit ito ay walang silbi kung walang kasunduan sa pagitan ng rektor at cellar, at kung ang iba ay hindi sumasang-ayon sa isa't isa. Sapagka't kung paanong maraming mga sangkap sa isang katawan, at ang lahat ng mga sangkap ay nagmamalasakit sa isa't isa, ... gayon din ang nangyayari sa pagkakapatiran: kung ang katotohanang ito ay hindi iingatan, kung gayon ay walang buhay sa komunidad ... ".

Gaya ng nakaugalian sa monasteryo ng Studion, upang magkaisa sa Diyos, ang mga kapatid ay nagsikap na sumunod sa isa't isa at tumulong sa isa't isa. Sinabi ng Monk Theodore na "siya na nagdurusa nang higit kaysa sa iba (sa pagsunod), na nilalamig, nabasa sa ulan, inihaw sa araw, at iba pa, hayaan siyang magsaya nang higit pa."

Kapansin-pansin din ang gayong pagtuturo, na nagbibigay-inspirasyon at nagbibigay-inspirasyon sa pananampalataya sa kapangyarihan ng sakramento ng pagsunod. "Nangako ka ng pagsunod hanggang kamatayan," ang sabi ng santo sa kaluluwa ng bawat kapatid. - Ngunit sasabihin mo: "Natatakot akong lumangoy sa kabila ng dagat." Ito ay mula sa kawalan ng paniniwala: "doon ka natatakot sa takot kung saan walang takot." Kung magtitiwala ka sa pagsunod, hindi ka lang lumangoy sa dagat, ngunit maaari ka ring tumawid sa tubig gamit ang iyong hubad na katawan, na ginagaya ang mapalad na baguhan na, na sumusunod sa utos ng kanyang ama, ay hindi natatakot na tumawid sa kakila-kilabot na ilog na iyon ( Nile), at sa pagtawid, ay nanatiling hindi nasaktan, kaya't ang mga nakakita nito ay namangha. Ang pagsunod ay maaari ring paamuin ang mga hayop; nagpapatotoo dito ang baguhan na, sa utos ng kanyang nakatatanda, ay itinali ang hyena. Ang pagsunod ay gumagawa rin ng mga himala sa mga patay; at ito ay ipinakita ni Akakios, na sumigaw mula sa libingan. At bakit ko sinasabi ito o iyon? Ang Bugtong na Anak ng Diyos Mismo, na “naging masunurin hanggang sa kamatayan, sa kamatayan sa krus” (Filipos 2:8), ay nagsagawa ng nakapagliligtas na pagtubos ng mundo. Ganyan ang mga bunga ng pagsunod."

Ang mga tunay na baguhan, ayon sa salita ng santo, ay sumunod kahit isang tuyong patpat na itinakda ng abbot, at higit pa - isang tao at isang kapatid. "Maaari kang maligtas," itinuro niya sa mga monghe, "kahit na hindi mo makilala ang pagitan ng alpha at vita, ngunit kung hahanapin mo ang iyong kalooban, kung gayon kahit na napag-aralan mo na ang lahat ng kaalaman, maging ang pagsulat ng Egypt, [gayunpaman] makikita mo. ang apoy na sumusunog sa iyo sa panahong ito at sa hinaharap.”

Tinutugunan ng santo ang lahat ng isang salita tungkol sa malalim na espirituwal na kahulugan ng pagsunod, dahil ibinalik nito ang isang tao sa dating maligayang paraiso na estado. Ang mga bunga ng pagsunod ay: kapayapaan, katahimikan, malalim na pananampalataya, pagkakaisa sa Diyos, abbot at kapatiran, pagsisisi, pagsisisi para sa mga kasalanan at kasabay nito ay pag-asa para sa kaligtasan, lambing sa harapan ng Banal, kababaang-loob at kahinhinan, pag-ibig sa kapatid, karunungan, kabaitan at sa pangkalahatan ay banal at dalisay na buhay sa harap ng Diyos.

Ang Mga Pakinabang ng Espirituwal na Pag-uusap

"Itinuro sa akin ng mga banal na ama na ang bawat salita sa pangkalahatan, kapaki-pakinabang man o iba pa, ay ang daan patungo sa mga gawa," sabi ng Monk Theodore, "at alam kong lubos na ang isang pag-uusap tungkol sa mabubuting bagay ay tiyak na magdadala sa iyo sa parehong gawa. Malinaw kong aminin na sa pamamagitan ng pakikinig sa Inspiradong Pagbasa, at sa ilang lawak ng mahina kong pagbabasa, ikaw ay tumataas nang mas mataas. Mas pinipilit mo ang iyong sarili, ibig sabihin, iyong mga dating may sakit sa mga hilig - para sa pag-iisip at pagwawasto, at iyong mga nanatiling banal - para sa higit pang pagpapabuti. At ating ipinagtapat ang biyayang ipinadala sa atin mula sa Diyos, at ang Kanyang mabuting gawa, at hindi rin natin ikinukubli ang Kanyang awa (cf. Awit 39:11) ” .

Tulad ng sa panahon ng buhay ni St. Theodore, kaya ngayon, ang pakinabang ng mga karaniwang pakikipag-usap sa mga kapatid ay nakasalalay sa katotohanan na sila ay nagbibigay-inspirasyon, nagbibigay-inspirasyon para sa espirituwal na mga pagsasamantala at ang maingat na katuparan ng monastikong pamamahala. Salamat sa mga turo ng abbot ng Studian, ang kanyang mga kapatid ay palaging nagre-refresh ng memorya ng mga karapat-dapat - tungkol sa katuparan ng mga utos ng ebanghelyo at mga panuntunan ng monastic, at ang espirituwal na kasigasigan ay nabuhay muli upang maging mapagsilbihan kahit na sa pinakamaliit.

Ang mga pag-uusap ay espirituwal na nagkakaisa, magkaisa ang kapatiran. Bilang resulta ng kanilang paggawi, ang mga kahinaan ng mga nakikinig ay nasisiwalat at naiwawasto. Karaniwang wala silang walang malasakit na mga tagapakinig. Ang isang tao ay nagagalak pagkatapos marinig ang sagot sa isang nag-aalab na tanong, ang isang nahatulan ng konsensya ay nabalisa, ang isang tao ay nabigyang-inspirasyon sa espirituwal na mga gawa at paggawa, isang tao ang nagbibigay-katwiran sa kanyang sarili, isang tao ang nagsisi at humihingi ng kapatawaran, at may mga maaaring magsimulang tumutol kung may bagay " nasaktan” sila sa isang pag-uusap. Mahalaga na huwag matakot sa pag-uusap, at mabait, na may pagmamahal at panalangin, hindi umaasa sa iyong sariling lakas, hanapin ang tamang landas patungo sa isang tao at ang mga salitang iyon na makakatulong sa kanya na maunawaan ang kanyang sarili.

Ang mga pangkalahatang pag-uusap ay may kalamangan din na ang mga nagsasagawa ng mga ito ay maaaring hindi gumamit ng pagtalakay sa mga aksyon ng isang tao o pagtuligsa sa mga partikular na indibidwal, at ang mga nakikinig ay may pagkakataon na makatanggap ng detalyadong paliwanag sa anumang kapana-panabik na isyu: espirituwal na problema, pagsinta, kahinaan, pagkalito, atbp. Pagkatapos ng lahat, nangyayari na ang isang tao, sa maraming kadahilanan, ay hindi maaaring sabihin tungkol sa kanyang bisyo o pagkakamali alinman sa mag-isa o sa harap ng iba, at siya mismo ay hindi maipaliwanag kung ano ang nangyayari sa kanya.

Ang mga patristikong paliwanag sa napiling paksa ay nakapagtuturo para sa lahat, at sa parehong oras ay tumutulong sa mga partikular na tagapakinig na maunawaan ang kanilang sariling problema, magbigay ng isang tunay na pagtatasa ng kanilang kalagayan, hanapin ang "ugat" ng kasalanan, bumalangkas at pagkatapos ay tama na sabihin sa pagtatapat at mentor kung ano ang kanilang espirituwal na sakit at kung ano ang kanilang sakit na ipinahayag. Sa ganitong paraan, ang mga tamang "pangunahing" konsepto ay nakuha mula sa marami, ang mga kaguluhan at kahihiyan ay nareresolba, at marami ang maaaring makinabang mula sa sagot sa isang tanong na itinanong ng isang kalahok.

Gaya ng makikita mula sa makabagong pagsasanay ng mga espirituwal na pag-uusap, saanman sila gaganapin, may magagandang resulta. Ang mga naninirahan sa mga cloisters ay nagiging mas matulungin, hindi sila gaanong apektado ng diwa ng kawalang-pag-asa. Nagiging mas masipag sila sa pagdalo sa mga banal na serbisyo at pagtupad sa mga pagsunod, pagtrato sa isa't isa ng mas mahusay, kasama ang mga bisita sa monasteryo, kilalanin ang kanilang sarili at mula doon ay higit na nagtatrabaho sa kanilang sarili at hindi gaanong humatol sa iba.

Mula sa mga turo ng Monk Theodore the Studite, malinaw na siya ay isang tunay na ama para sa kapatiran, at ito ay maaaring magsilbing halimbawa para sa sinumang abbot kahit ngayon. Ang isang tunay na ama ay nakikipag-usap sa kanyang mga anak at nagagalak sa komunikasyong ito. Sa isa sa kanyang mga turo, sinabi ng Monk Theodore sa mga kapatid: “Lahat kayo ay aking mga kaibigan, kayong lahat ay aking mga anak, mga taong tapat sa akin, aking puso, espiritu, kagalakan, pabor, korona, kaluwalhatian, lakas, kaligtasan, bagama't hindi ako karapat-dapat gumamit ng gayong mga pananalita. Ako mismo, bagama't alibughang tao, ay nagnanais pa rin na kayong lahat ay maligtas, kayong lahat ay maging ganap at maging maluwalhati: linisin ninyo ang inyong sarili, dakilain ang inyong sarili, at ako'y may mga pag-asa sa ating Panginoon at Diyos, na para sa kapakanan nito ay nagtipon kami rito, na kayo ay ang mga panalangin ng ating banal na ama ay magiging kayo, at sa isang bahagi kayo ay magiging ganyan. Ang magulang ay hindi lamang naghihintay para sa mga bata na makipag-ugnay sa kanya, kundi pati na rin ang mga ito mismo, dahil madalas na nangyayari na ang bata, sa ilang kadahilanan, ay hindi maaaring magsimula ng pag-uusap muna. Ang parehong bagay ay nangyayari sa espirituwal na buhay.

Ang mga magulang na mapagmahal sa bata ay pantay na nakikipag-usap sa lahat ng mga bata. Sinisikap nilang pagsamahin ang pamilya nang mas madalas kasama ng kanilang pamilya. Ang monasteryo ay isang espirituwal na pamilya.

Bilang isang pastol na hinirang ng Diyos, ang abbot ay dapat ding magbabala sa panganib sa takdang panahon, magbabala laban sa mga pagkakamali at protektahan ang kawan. Dahil dito ay ipinagkatiwala sa kanya ang ministeryo ng salita. Nalalapat ito sa parehong pangkalahatang pag-uusap at komunikasyon sa bawat kapatid nang personal. Para sa komunikasyon sa pagitan ng ama at anak, hindi na kailangan ng isang espesyal na regalo ng mga salita o ang kakayahang magpahayag ng mga saloobin nang maganda. Dito sinasabi ang puso ng ama, ang kanyang pagmamahal at pangangalaga. Pagkatapos ay naririnig ng anak ang salita ng ama hindi lamang sa panlabas, kundi pati na rin sa panloob na pandinig - sa kanyang puso. Maaari niyang tanggapin o hindi ang mga sinabi, ngunit ang tungkulin ng ama na nagbabala sa kanya ay matutupad. Nananatili lamang para sa anak na makita mula sa kanyang sariling karanasan kung ano ang idudulot ng pagsunod o pagsuway.

Bago magsalita ng isang salita o bumuo ng isang pag-uusap para sa mga kapatid, ang tagapagturo ay dapat bumaling sa Diyos nang may taimtim na panalangin, at bibigyan siya ng Panginoon ng isang salita para sa kapakinabangan. Dahil pinayuhan ng Diyos ang abbot, at ang abbot ay nagsisilbi lamang bilang conductor ng salita, nangangahulugan ito na hindi kailangang masaktan at magalit sa bata na hindi sumunod at gumawa ng konklusyon tungkol sa kanyang masamang saloobin sa abbot nang personal. Hindi ang bata ang masama ang pakikitungo, kundi ang kaaway ng ating kaligtasan, na hindi man lang makayanan ang tinig ng espirituwal na tagapagturo, at hindi lamang ang kanyang sinabi. At maaari lamang ikinalulungkot ng isang tao na natalo ng kaaway ang kapatid sa ilang paraan, na ang bata ay hindi nakayanan, nagdurusa, at, siyempre, ipagdasal siya at patuloy na tulungan siya.

Konklusyon

Sa pangkalahatan, sa kanilang panlabas na anyo, ang Mga Anunsyo ay mga pag-uusap na simple sa kanilang presentasyon. Gayunpaman, ang kanilang pagiging simple ay nagpapataas ng epekto ng salita sa nakikinig at nagbabasa, dahil ang sinabi ay pinagsama sa inspirasyon at nagpapatotoo sa banal na kaliwanagan ng may-akda at sa kabanalan ng kanyang buhay.

Paano, kung gayon, isasagawa ang ministeryo ng salita sa isang taong hindi nakaabot sa gayong espirituwal na kataasan, ngunit hinirang ng Diyos na manguna sa kapatiran sa landas ng kaligtasan? Ang banal na biyaya, "mahinang manggagamot at naghihikahos na tagapuno", ay palaging makakasagip kung nagsusumikap tayong gawin ang kinakailangan para sa kapakinabangan ng mga kapatid - sa pamamagitan ng salita at halimbawa, magbigay ng inspirasyon sa isang tunay na monastikong buhay, nagpapaalala sa layunin ng monasticism , magbabala sa mga panganib, aliwin ang mga nagdadalamhati at nanghihina ang loob, upang suportahan ang mahihina, upang tulungan ang mga makasalanan na ituwid ang kanilang sarili. Sa lahat ng ito, ang pakikipag-usap sa mga kapatid ay makakatulong sa atin. At kasabay nito, dapat laging umasa sa "karunungan ng Mentor at ang kahulugan ng Tagapagbigay", na sa Kanyang tulong ang binigkas na salita ay magbubunga sa mga kaluluwa at buhay ng kapatiran.

Mga Tala:

Sa paghahanda ng ulat, ginamit ang sumusunod na materyal: Pari Nikolai Grossu. San Theodore the Studite, ang kanyang panahon, buhay at mga nilikha. Bahagi II. Ang mga gawa ni St. Theodore the Studite // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng Holy Church Fathers at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat VI. Tomo II. Dekreto. op. pp. 749–751.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi II. Anunsyo 18 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Book V. Volume I. M .: Publishing house "Siberian benefactor", 2010. S. 467.

Ginamit na materyal: Pari Nikolay Grossu. San Theodore the Studite, ang kanyang panahon, buhay at mga nilikha. Bahagi II. Ang mga gawa ni St. Theodore the Studite // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng Holy Church Fathers at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat VI. Tomo II. Dekreto. op. pp. 749–751.

Sa paghahanda ng seksyong "Motives of Teachings", ang sumusunod na materyal ay ginamit: Pari Nikolai Grossu. San Theodore the Studite, ang kanyang panahon, buhay at mga nilikha. Bahagi II. Ang mga gawa ni St. Theodore the Studite // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng Holy Church Fathers at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat VI. Tomo II. Dekreto. op. pp. 749–751.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi II. Anunsyo 10 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Book V. Volume I. M .: Publishing house "Siberian benefactor", 2010. S. 449.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi II. Anunsyo 59 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Dekreto. op. S. 552. Gayundin. Mahusay na anunsyo. Bahagi I. Anunsyo 5 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Ama ng Banal na Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Dekreto op. pp. 233–234.

Theodore the Studite, St. Maliit na anunsyo. Anunsyo 126 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Ama ng Banal na Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Dekreto. op. S. 228.

Theodore the Studite, St. Maliit na anunsyo. Anunsyo 88 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Dekreto. op. S. 165.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi I. Anunsyo 5 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Ama ng Banal na Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat V. Tomo I. Dekreto. op. pp. 234–235.

Theodore the Studite, St. Maliit na anunsyo. Anunsyo 130 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Dekreto. op. S. 235.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi I. Anunsyo 81 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat V. Tomo I. Dekreto. op. S. 417.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi I. Anunsyo 14 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Ama ng Banal na Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat V. Tomo I. Dekreto. op. S. 259.

Theodore the Studite, St. Mga anunsyo at testamento. Aralin 80.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi I. Anunsyo 3 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat V. Tomo I. Dekreto. op. S. 227.

Theodore the Studite, St. Mga anunsyo at testamento. Pagtuturo 95.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi I. Anunsyo 60 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Ama ng Banal na Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat V. Tomo I. Dekreto. op. S. 372.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi II. Anunsyo 22 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Ama ng Banal na Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat V. Tomo I. Dekreto op. S. 477.

Theodore the Studite, St. Mahusay na anunsyo. Bahagi I. Anunsyo 14 // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Ama ng Banal na Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Book V. Volume I. M .: Publishing house "Siberian benefactor", 2010. S. 260–261.

Tingnan ang Panalangin ng Order of Consecration.

Tingnan ang Kontakion ng Cheesefare Week (Pagtapon ni Adan). Triode ng Kuwaresma.

Mga materyales na ginamit sa paghahanda ng ulat:

1. Metropolitan ng Tashkent at Central Asia Vladimir (Ikim). Paunang salita sa unang dami ng mga gawa ni St. Theodore the Studite // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Ama ng Banal na Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Book V. Volume I. M .: Publishing house "Siberian benefactor", 2010. S. 7–16.

2. Metropolitan ng Tashkent at Central Asia Vladimir (Ikim). Paunang salita sa ikalawang dami ng mga gawa ni St. Theodore the Studite // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat VI. Tomo II. M .: Publishing house "Siberian benefactor", 2011. S. 7–24.

3. Pari Nicholas Grossu. San Theodore the Studite, ang kanyang panahon, buhay at mga nilikha. Bahagi II. Ang mga gawa ni St. Theodore the Studite // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng Holy Church Fathers at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat VI. Tomo II. M.: Publishing house "Siberian benefactor", 2011. S. 543-816.

4. Sokolov I.I., Propesor, Doktor ng Kasaysayan ng Simbahan. Ang Monk Theodore the Studite, ang kanyang aktibidad sa simbahan-sosyal at teolohiko-panitikan. Makasaysayang sanaysay // Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Book V. Volume I. M .: Publishing house "Siberian benefactor", 2010. S. 17–106.

Panitikan:

1. Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Book V. Volume I. M .: Publishing house "Siberian benefactor", 2010.

2. Kumpletong koleksyon ng mga gawa ng mga Banal na Ama ng Simbahan at mga manunulat ng simbahan sa pagsasalin ng Russian. Aklat VI. Tomo II. M.: Publishing house "Siberian benefactor", 2011.

Elektronikong mapagkukunan:

1. ABC ng pananampalataya. Aklatan. Pater. Rev. Theodore the Studite.

Ang Buhay at Mga Gawa ni St. Theodore the Studite

Ang Monk Theodore ay isinilang noong 759 ng mayaman at banal na mga magulang. Ang kanyang ama ay malapit sa korte, ngunit sa pagsisimula ng iconoclastic heresy, ang kanyang mga magulang ay umalis sa mundo at tinanggap ang monasticism. Ang Monk Theodore ay pinalaki sa pag-aaral ng libro at, ayon sa mga salita ni St. Demetrius ng Rostov, "Pag-aaral ng Helenistikong karunungan, maging isang mahusay na retorician at isang mahusay na sinanay na pilosopo, at nakikipag-away sa masama tungkol sa banal na pananampalataya." Ang kanyang Grace Filaret ay sumulat, na tumutukoy sa patotoo ng santo mismo, na si Theodore ay ikinasal, ngunit sa edad na 22 siya at ang kanyang asawang si Anna ay "itinalaga ang kanilang sarili sa monastikong buhay." Ang monghe kasama ang kanyang tiyuhin na Monk Plato ay umatras sa Sakkuden (o Sakkudion), isang liblib na lugar malapit sa Constantinople, kung saan itinatag ang isang monasteryo, kung saan siya ay nagtrabaho sa mahigpit na asetisismo, nag-aaral ng Banal na Kasulatan, ang mga sinulat ng mga Banal na Ama, at lalo na. ang mga gawa ni St. Basil the Great. Ang Monk Theodore, "pinalaki sa lambot at kapayapaan," ay inilagay ang kanyang sarili sa monasteryo sa mahusay na pisikal na paggawa, hindi umiwas sa anumang mababang gawain at naging lingkod ng lahat. Bilang karagdagan, masigasig siyang nakikibahagi sa pagtatapat at paghahayag ng kanyang mga gawa at iniisip sa kanyang espirituwal na ama, ang Monk Plato. Sa kahilingan ng huli, siya ay hinirang na presbyter ni Patriarch Tarasius, pagkatapos nito ay pinarami niya ang kanyang mga gawain sa monasteryo. Humigit-kumulang 14 na taon pagkatapos ng kanyang pagdating sa monasteryo, kinailangan ng Monk Theodore - laban sa kanyang kalooban - ang pamamahala sa monasteryo. Ipinakita niya ang kanyang sarili bilang isang pare-pareho at mahigpit na amo, "nagtuturo sa salita at gawa, at nagwawasto ng mga tiwaling batas sa isang dayuhang tindahan."

Di-nagtagal ang Monk Theodore, isang hindi nakakaakit na kritiko ng emperador, ay nagtiis ng pagkatapon sa Thessalonica, ngunit pagkaraan ng isang taon ay bumalik siya at hinirang na pinuno ng Studian Monastery sa Constantinople ng Empress Irene. Dito, ang mga kakayahan ng Monk Theodore bilang isang pinuno ay ipinakita sa kanilang kabuuan. Ang inabandunang monasteryo ay naibalik, ipinakilala ng monghe ang eksaktong pagkakasunud-sunod sa lahat ng mga lugar ng buhay monasteryo, nagtipon ng higit sa isang libong mga kapatid sa kanyang monasteryo, nagbukas ng isang paaralan para sa mga bata malapit sa monasteryo, at ang kanyang sarili ay patuloy na nakikibahagi sa parehong mga akdang pampanitikan at lahat ng uri ng mahirap at mababang gawain. Kaya ang Monk ay nagtrabaho mula 798 hanggang 809, nang siya ay muling ipinadala sa pagkabihag. Pagbalik mula sa pagkatapon noong 814 sa ilalim ng emperador na si Leo the Armenian, siya ay naging isang walang takot na confessor ng icon veneration, kung saan siya ay nagdusa ng malupit na pagpapatapon. Ang mga latian na lugar, bulok na piitan, madugong pagpapahirap at pagdurusa sa Metope at Bonita ay ang kapalaran ng Monk Theodore hanggang 819. Halos mamatay sa mga sugat at gutom, siya ay inilipat sa piitan ng Smyrna, kung saan sila ay nagpataw ng isa pang 100 suntok sa kanya. Noong 820, ang mga confessor ng pagsamba sa icon ay pinakawalan, ngunit ang Monk Theodore ay hindi nanatili sa Constantinople, ngunit umatras sa isang liblib na lugar - Akritos, kung saan siya nanatili hanggang sa kanyang kamatayan. Ang Monk ay umalis sa Panginoon noong Nobyembre 11, 826, sa edad na 68, kasama ang mga salita ng salmo sa kanyang mga labi: "Hindi ko malilimutan ang iyong mga katwiran." (Aw 119:93; c.-glor.). Ang mga banal na katwiran (mga utos) ay para sa Reverend ang lahat ng mapait na pahirap ng kanyang buhay na nagkumpisal. Isinalaysay ni St. Demetrius ng Rostov ang kanyang buhay halos eksklusibo bilang isang confessor ni Kristo, hindi gaanong naaantig sa kanyang trabaho bilang isang guro ng mga monghe at isang hymnographer ng simbahan. Ang isang masusing pagsusuri sa mga gawang ito ng Monk ay ibinigay ng Kanyang Grace Filaret, Arsobispo ng Chernigov, at iba pang mga mananaliksik.

Ang mga sinulat ng kagalang-galang na confessor ay napakarami. Ang kanyang Grace Philaret ng Chernigov ay nakikilala sa kanila 1. dogmatikong mga sulatin (mga aklat at liham laban sa mga iconoclast); 2. exhortations (mga patnubay kung paano mamuno sa isang buhay Kristiyano); 3. mga sagradong awit at 4. charter. Bilang karagdagan sa mga gawang ito, binanggit ni Arsobispo Philaret ang mga epigram at iambic verses.

Pinakamahalaga para sa pagsusuri ng aktibidad ng paglikha ng kanta ni St. Theodore ay ang kanyang mga manwal para sa mga monghe, ang tinatawag na Catechisms Large and Small. Naglalaman ang mga ito ng mga tagubilin para sa mga monghe na nagtatrabaho sa iba't ibang mga pagsunod, mga pangaral na nakatuon sa mga pista opisyal at iba't ibang mga panahon ng taon ng simbahan, lalo na sa Banal na Apatnapung Araw. Ang koneksyon ng huli sa mga triode ng Lenten Triodion, na isinulat ni St. Theodore, ay lalo na kitang-kita.

S. S. Aveverintsev, kapag nailalarawan ang "malaking pamana" ng St. Theodore the Studite, ay naninirahan sa "mga tulang iambic na nakatuon sa buhay monastikong", na nakikilala sa pamamagitan ng "pagiging simple at kamadalian". Ibinigay niya ang kanyang pagsasalin ng mga talata sa kusinero ng monasteryo:

Oh anak, paano hindi parangalan ang nagluluto
Isang korona para sa buong araw na kasipagan?
Mapagpakumbaba na paggawa - at makalangit na kaluwalhatian dito,
Ang kamay ng isang kusinero ay marumi - ang kaluluwa ay malinis,
Ang apoy ba ay nasusunog - ang apoy ng Gehenna ay hindi masusunog.
Magmadali sa kusina, masayahin at masunurin,
Ang kaunting liwanag ay magpapalaki ng apoy, huhugasan mo ang lahat,
Pakainin mo ang iyong kapatid, at paglingkuran mo ang Panginoon.
Huwag kalimutang pagandahin ang iyong trabaho sa pamamagitan ng panalangin,
At ikaw ay sisikat sa kaluwalhatian ni Jacob,
Sa kasipagan at kababaang-loob na pagtingin sa buhay.

Ang puwersa ng buhay ng mga tagubiling ito ay pinatunayan ng disipulo ng Monk, si Michael, na ang mga salita ay isinalaysay ng Kanyang Grace Philaret ng Chernigov:<…>Kumbinsido ako sa aking sarili na hindi ako nakakuha ng labis na liwanag at labis na pagsisisi mula sa anumang iba pang aklat kaysa sa Mga Anunsyo ng ating ama. Idinagdag ng kanyang Eminence Philaret na "lahat ng mga tagubilin ng Mga Anunsyo ay medyo maikli<…>ngunit sila ay malakas sa katapatan.”

Sa pagbabalik sa enumeration ng mga hymnographic na gawa ni St. Theodore the Studite, kailangang ituro na bilang karagdagan sa kanyang mga likha sa Lenten Triodion, na nagbigay sa Monk ng pangalan ng compiler nito, sa Menaion ay mayroon ding mga stichera inscribed. na may pangalan Pag-aaral. Naniniwala ang Right Reverend Philaret na ang mga stichera na ito, sa lahat ng posibilidad, ay kabilang sa mga gawa ni Theodore, dahil mas marami siyang isinulat kaysa sa ibang mga ama ng Studite. Ang Monk Theodore the Studite ay kinikilala din na may 75 power hymns-songs para sa libing ng Tagapagligtas sa mga bersikulo ng Awit 118. Sa paglilingkod ng nakalimbag na Lenten Triodion, kasing dami ng mga ito gaya ng mga taludtod ng salmo, iyon ay, 176. Naniniwala ang Kanyang Grace Philaret ng Chernigov na ang mga tagubiling ito ay makatwiran, lalo na't ito ay ang Studio monghe Feoktist na, bilang paggaya sa mga awit para sa libing ng Tagapagligtas, nagsulat ng mga awit para sa paglilibing ng Ina ng Diyos. Binanggit din ng kanyang Grace Philaret ang "touching canon" ni St. Theodore "para sa pagkanta sa gabi". Ngunit ang pangunahing gawain ng paglikha ng kanta ng Monk Theodore the Studite ay ang pagsasama-sama ng mga kanta para sa Banal na Apatnapung Araw, pati na rin ang pag-edit ng mga gawa ng mga ama na sumulat ng kanilang mga gawa para sa mga araw ng Great Lent.

Sa isang detalyadong pag-aaral ng Lenten Triodion ni I. A. Karabinov, ipinakita na ang triode chants ay binubuo ng magkapatid na Theodore at Joseph sa pagitan ng 813 at 820, noong sila ay nasa simbahan ng St. Roman sa Constantinople. Kasabay nito, inamin ni I. A. Karabinov na ang mga triode ay maaaring binubuo ng Monk Theodore sa monasteryo ng Sakkudion pagkatapos ng kanyang halalan bilang abbot, sa pagitan ng 794 at 815. . Ayon sa mananaliksik, ang kahalagahan ng mga akda ni St. Theodore the Studite sa pagtitipon ng Lenten Triodion ay napakalaki kaya ang kasaysayan ng liturgical book na ito ay dapat magkaroon ng sumusunod na periodization:

period ko- sa Monk Theodore the Studite;
II panahon- ang mga aktibidad ng Monk Theodore the Studite at ang mga kahalili ng kanyang trabaho, mga chanter ng ika-9 na siglo;
III panahon- mula ika-10 hanggang ika-15 siglo. .

Ang Arsobispo Philaret ng Chernigov ay nagbibigay ng malaking kahalagahan sa katotohanan na ang mga banal na kapatid na sina Theodore at Joseph ay nag-ayos ng mga kanta ng Triodion na binubuo sa harap nila. Dinagdagan nila ang Great Canon ni Andres ng Crete, malinaw na hinati ito sa mga kanta at idinagdag dito ang troparia bilang parangal kay San Andres at Maria ng Ehipto. Sumasang-ayon din si I. A. Karabinov na ang pagtatapos ng mga kanta ng Great Canon, sila ay ternary at theotokos, ay kabilang sa Monk Theodore.

Kasama sa mga gawa ni St. Theodore sa Lenten Triodion ang mga canon, stichera, at triodes. Pangalanan muna natin ang lahat ng mga canon ng Reverend:

1. sa karne-fare Sabado (para sa mga patay) na may stichera;
2. sa keso Sabado (pagluwalhati sa alaala ng mga kagalang-galang na ama na nagniningning sa paggawa) na may stichera;
3. Canon para sa linggo ng pamasahe ng karne (sa ikalawang pagdating ni Kristo);
4. Canon para sa ika-3 linggo ng Dakilang Kuwaresma, ang Krus ni Kristo;

Itinatag ng mga mananaliksik ng Lenten Triodion na ang mga canon ng St. Theodore para sa linggo ng pamasahe ng karne at ang linggo ng krus ay sumailalim sa mga pagbabago: ang 2nd ode ay tinanggal mula sa kanila, at sa simula ng bawat oda ng mga canon na ito ay dalawa. ang mga troparyong lumuluwalhati sa Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo ay tinanggal. Ang canon sa keso Sabado, sa kabilang banda, ay may ilang mga karagdagan. Sa Lenten Triodion, ang Monk Theodore ay mayroon ding 35 triodes (ayon kay I. A. Karabinov - 30); apat na apat na himno (sa Sabado ng ika-2, ika-3, ika-4, ika-5 linggo ng Great Lent), 30 katulad na stichera at 30 sedal. Ang mga gawang ito ng paglikha ng kanta ni St. Theodore the Studite ay bumubuo ng buhay na tela ng mga serbisyo ng Banal na Apatnapung Araw at nagbibigay ng pagkakataon na suriin ang mga indibidwal na probisyon ng teolohiko.

Tatlong Awit ni St. Theodore the Studite

Simula sa pagsusuri ng mga sinulat ni St. Theodore, isang napakahalagang termino na ipinuhunan ng banal na Simbahan sa sisidlan ng kanyang mga serbisyo ng Great Lenten, dapat una sa lahat pag-aralan ang komposisyon ng tatlong odes ng pag-aayuno, gayundin ang mga canon na binasa sa linggo ng paghahanda para sa Mahusay na Kuwaresma. Sa mga himnong ito, ang Monk ay ipinahayag bilang isang dakilang abbot ng mga monghe, ngunit kasabay nito bilang isang mapagmahal na espirituwal na ama ng lahat ng mga dumarating sa pagsisisi, ng lahat ng mga Kristiyano na naghahanap ng pagbabago ng kaluluwa. Malakas, malinaw, matatag ang mga salita ng kagalang-galang na ama nang una niyang kumbinsihin ang mga mananampalataya na pumasok sa larangan ng pag-aayuno, at pagkatapos ay tinutulungan ang lahat na sundan ang landas na ito, hinihikayat, sinusuportahan, hinihikayat.

"Mabait, mga tao, mag-aayuno tayo, - bulalas ng Reverend sa isang self-voiced stichera sa umaga ng Cheese Tuesday, - sa oras para sa mga espirituwal na gawain, ang simula.<…>magdusa tayo, bilang isang lingkod ni Kristo, at luwalhatiin, bilang anak ng Diyos.” "Hindi pag-aayuno ang tunay na banal na araw ng katapatan ay nagsimulang manguna," ang isinulat ng kanyang kapatid, ang Monk Joseph, sa triode ng kapaligiran ng keso, na nabuo ang ideya ng St. Kailangang suportahan ang isang Kristiyano na pumasok sa pag-aayuno, hindi para takutin siya sa tindi ng pag-iwas, kundi para unti-unting ihanda siya at sa gayo'y pasiglahin at aliwin siya.

Sa pagtatapat ng Dakilang Kuwaresma sa tagsibol ng kaluluwa, pinagpala ni Saint Theodore ang paghahanda ng Linggo ng Keso, na tinawag itong prepurifying. "Ang tagsibol ay nag-aanunsyo ng pamamaraang ito, ngayon ang linggo bago ang paglilinis ng lahat ng marangal na sagradong pag-aayuno." At angkop para sa isang Kristiyano na mag-ayuno "hindi lamang sa pamamagitan ng mga brush, kundi sa pamamagitan din ng mga gawa," at ang pag-aayuno ay dapat magsimula sa "mainit na pag-iisip", "hindi sa awayan at alitan, hindi sa inggit at sigasig, hindi sa walang kabuluhan at pambobola ng ang pinakaloob”. Dito makikita natin ang Reverend, na pinapagod ang karanasan ng kanyang panloob na buhay, alam sa kanyang monastikong gawain ang pakikibaka sa pinakaloob na hindi wastong mga paggalaw ng puso. Binubuksan niya ang mga ito sa lahat ng mga Kristiyano, sa lahat ng "mga tapat", na nagpapahiwatig ng tama, hindi bumabagsak na landas tungo sa espirituwal na kalusugan.

Ang paggawa ng pagsisisi ay dapat tapusin sa pag-ibig at awa, at samakatuwid, sa susunod na troparion ng parehong triode, isinulat ng Monk Theodore: O walang kapantay na kagalakan! Nagbibigay ng masaganang gantimpala ng kabutihan sa buong kawalang-hanggan.” At alam ito ng Reverend mula sa karanasan, dahil, habang nagtatrabaho sa monasteryo, nararanasan at pinagdadaanan sa pagsasanay ang lahat ng mahirap at itim na gawain, alam din niya ang kagalakan ng aliw mula sa Diyos pagkatapos ng katuparan ng lahat ng mahihirap na pagsunod para sa mga miyembro ng kanyang dakilang kapatiran. At ngayon, sa mga himno ng simbahan ng kanyang kaluluwa, ang kanyang karanasan sa panloob na buhay ay bukas sa lahat ng mga tao na pumapasok sa larangan ng pag-aayuno, sa lahat ng "tapat" na mahal sa kanyang puso, na hindi siya napapagod sa komprehensibong pagsuporta sa ama at pagpapalakas.

Ang mga kaisipang itinakda ay uulitin ng maraming beses ng mapagmahal na kaluluwa ng dakilang abba at ng espirituwal na ama ng mga tao sa lahat ng mga araw ng paghahanda para sa Dakilang Kuwaresma, upang ang buhay ng puso ng isang Kristiyano ay itinayo sa mga tunay na pundasyon; kasama nila ay papasok din siya sa mga araw ng Banal na Apatnapung Araw, pag-iba-iba ang kanyang mga pagpapahayag at mga imahe. Sa gabi ng Linggo ng Pagpapatawad, nakatutuwang marinig ang taludtod ng Monk Theodore sa sigaw ni Lord kung saan malinaw ang malasakit ng asetiko sa mga tao. "Simulan natin nang bahagya ang oras ng pag-aayuno," kumbinsido ng kagalang-galang na ama, "ilagay natin ang ating sarili sa espirituwal na gawain, dalisayin ang kaluluwa, dalisayin ang laman, nag-aayuno tayo na parang pagkain mula sa lahat ng mga hilig, tinatamasa ang mga birtud ng espiritu." Sa pagtatapos ng stichera, ibinaling ng hymnographer ang kanyang isip sa darating na Pasyon ni Kristo at sa Banal na Pascha.

Ang parehong liwanag na tono ay napanatili kapag ang pag-aayuno ay nagsimula na. Sa tatlong himno ng Lunes ng unang linggo, ipinahayag ng Monk: "Maliwanag para sa mga nag-aayuno sa pasukan, maging tapat tayo, at huwag tayong magdalamhati, bagkus hugasan ang ating mga mukha ng kawalan ng damdamin ng tubig." At pagkatapos ay nagmamadali ang Reverend na magbabala na ang unang araw ng darating na pag-aayuno ay mahalaga din; sinusubukan niyang suportahan, pasayahin ang isang tao. "Mayroong isang araw lamang, pananalita, ang buhay ng lahat ng mga makalupang tao," ang mga teologo ng Monk, "yaong mga nagpapagal dahil sa pag-ibig ay apatnapung araw ng pag-aayuno, kahit na gawin nating magaan." At tunay na nakaaaliw sa kaluluwa ng taong nag-aayuno kapag naramdaman niyang pinalalakas siya ng Kagalang-galang, naaalala ang lahat, napapansin ang lahat, nananatiling gising at hindi nanghihina.

Sinusuportahan din ni San Theodore ang mga nag-aayuno sa ikalawang araw. Nasa sala na ng Martes ng unang linggo, isinulat niya: "Panginoon, iniligtas ang pag-iwas sa loob ng dalawang araw na may panawagan sa Iyo: ang mga puso naming mga lingkod Mo ay naantig." Sa kanyang mga linya, ang Kagalang-galang na Ama ay hindi kailanman naghihiwalay sa kanyang sarili mula sa iba pang mga Kristiyano, kung kanino niya tinutupad ang kanyang salita, sinabi niya: tayo iyong mga lingkod." Ang kurso ng pag-aayuno ay magpapatuloy sa lahat ng oras sa ilalim ng walang sawang atensyon ni St. Theodore. Sa stichera, saddles, at troparia ng Triodes, palagi siyang mapagbantay bilang ama, handang tumulong, suportahan, at hikayatin ang pag-aayuno sa oras. Sa stichera sa gabi ng unang Linggo, isinulat niya: "Ngayon magsimula tayo sa pag-aayuno sa loob ng dalawang linggo," at kinumpirma sa silid ng upuan noong Lunes: "Panginoon, patnubayan mo kami, ulitin ang pag-aayuno," at mas malinaw na sinusuportahan ang kanyang pangunahing ideya sa stichera sa sigaw ni Lord: "Pagkaloob sa amin na makapasok sa banal na larangan ng ikalawang linggo, ipagkaloob sa Kanyang sarili, Panginoon, at kabutihan para sa hinaharap."

Sa mga triodes ng mga araw na ito, sa lahat ng oras na pinapanatili ang mga taong nag-aayuno na matulungin sa kurso ng pag-aayuno na dumaraan sa harap nila, hindi niya nakakalimutan na bigyan sila ng isang salita ng espirituwal na suporta, na kinakailangan para sa isang tao na nagmamasid sa hindi pagkagambala. ng kanyang matulungin na ginagawa. Kaya, sa Lunes, ipinaalala sa mga kapatid ang simula ng "Ikalawang Linggo ng Maliwanag na Pag-aayuno," sa Martes ng linggong ito ay nakumbinsi niya nang may pagmamahal sa panloob na gawain: "Kami ay nag-aayuno nang may tunay na pag-aayuno sa Panginoon.<…>wika, galit, at kasinungalingan, at lahat ng iba pang hilig, ihiwalay natin ang ating mga sarili.

Sa paglaon, sa kurso ng Great Lent, ang mga paalala ng mga petsa nito ay magiging mas madalas, dahil ang "tapat" sa sikolohikal na paraan ay pumasok na sa Lenten feat, ngunit ang ikatlong linggo ay nasa atensyon pa rin ng Reverend. “Nagsimula ang Kuwaresma sa ikatlong linggo,” bulalas niya, “purihin natin ang tapat na Trinidad, katapatan, ang iba ay masayang lumilipas.” Sa teolohiya ng Holy Trinity, na walang tigil niyang pinupuri sa mga nagtatapos na troparion ng kanyang mga triode, lalo na sinusuportahan ni Saint Theodore ang mga taong simbahan sa linggong ito ng Great Lent. Trinidad<…>matapat, - bulalas niya sa Lunes ng linggong ito, - pag-aayuno sa ika-tatlo na linggo, manatiling buo at hindi hinahatulan.

Narito rin ang isang espirituwal na paalala ng kahulugan ng pag-aayuno: “Ngayon sa mga linggo ng triech<…>nalinis na, mga kapatid, mararating natin ang bundok ng mga panalangin.” Noong Martes sa Matins, hindi nagsasawa ang Reverend sa pagpapaalala sa atin ng pangangailangan para sa panloob na gawain. “Tinatanggap natin ang mga pag-aayuno ng pinakamaliwanag na biyaya, takpan natin ang ating sarili ng mga birtud, tahimik na mukha, katahimikan at kaugalian ng pagpapakita ng espirituwal na dispensasyon” . Ang mga ito at ang mga katulad na payo ay kinakailangan para sa isang tao na humahawak sa pag-aayuno, na medyo at pagod na, kailangan niya ng isang paalala, para sa kapakanan kung saan siya ay nagdadala ng pagod sa pag-aayuno. Nakalulugod na ang Reverend ay nag-aalok na tingnan ang iyong sarili sa lahat ng oras, upang sundin ang hininga ng iyong panloob na pagkatao.

Ngunit si Saint Theodore ay nagpapatuloy. Hindi sapat para sa kanya na paalalahanan lamang ang taong nag-aayuno tungkol sa espirituwal na buhay, kailangan niyang tiyakin ang kanyang nakababatang kapatid, sabihin sa kanya ang isang karanasan na salita ng suporta, pukawin siya ng pag-asa at kagalakan. Kaya naman, sa ibaba, siya ay bumulalas: “Oo, walang sinuman ang mababalutan ng kawalang-pag-asa at katamaran, O mga kapatid! Oras ng paggawa, oras ng pagdiriwang; sino ang matalino, kung gayon, sa isang araw upang makuha ang lahat ng mga talukap ng mata?” .

Nang pag-usapan natin ang katotohanan na ang imahe ng Monk Theodore the Studite ay lalong nagiging kahanga-hanga at kakaiba kapag siya ay nagpakita sa atin bilang compiler Lenten Triodion, higit sa lahat ay nasa isip namin ang hindi natitinag na linyang pang-edukasyon ng Reverend, na sinubukan naming sundin, na binanggit ang mga sipi mula sa kanyang mga triode. Araw-araw, maingat niyang itinayo ang sumusunod ng Lenten Triodion, tunay, kumbaga, naghahabi ng isang matibay na tela, nangunguna sa nag-iisang sinulid na sumusuporta sa gawain ng Lenten sa mga tao. Ang thread na ito ay aabot hanggang Holy Week mismo, na magtatapos lamang sa mga araw ng ika-6 na linggo ng Vaii.

Ang thread ng mga kaisipan ni St. Theodore the Studite na ating napuna tungkol sa pagkakasunod-sunod ng mga araw at linggo ng Great Lent ay nagpapatuloy sa huli kaysa sa nabanggit na ikatlong linggo. Sa Lunes ng ika-4 na linggo, puno siya ng pag-iisip tungkol sa darating na Pagkabuhay na Mag-uli ni Kristo, kaya naman kinumbinsi niya na "ang pag-aayuno ay nalulula, nangahas tayo sa espiritu para sa hinaharap na kabataan, na may mahusay na agos sa Diyos, mga kapatid." Sa gabi ng linggo, ang Monk Theodore ay nag-broadcast: "Ang pagtawid sa sagradong landas na ito ng pag-aayuno, sa hinaharap na kagalakan sa pawis" at, nag-aalok na pahiran ang mga kaluluwa ng "kabutihan ng langis", muling itinuro ang mga kaisipan ng mga nag-aayuno. sa Pasyon ni Kristo, sa "foreshadowing both the terrible and holy resurrection".

Sa ika-5 linggo - isang pagbanggit lamang ng pasimula sa linggong "isang kakila-kilabot na pag-aalsa na nagniningning mula sa mga patay mula sa mga patay", at pagkatapos ay muli ang hangarin ng kagalang-galang na kaluluwa ni Theodore sa Pasyon ni Kristo "manalangin tayo sa kanlungan ng Pasyon ni Kristo”. Ang ikaanim na linggo ay ipinahiwatig lamang sa simula nito: "Ang ikaanim na linggo mula sa tapat na pag-aayuno, masigasig na simula, dadalhin namin sa iyo ang pag-awit ng Panginoon bago ang holiday, pananampalataya," at pagkatapos ay mabibilang na ang mga araw ng namatay na si Lazaro. "Si Lazaro ay natutulog sa libingan," ang Banal ay sumasalamin, "nakikita niya ang mga patay mula sa mga kapanahunan, doon siya nakakita ng mga kakaibang takot," at ang kaluluwa ni St. Theodore ay nagmamadali kay Kristo, pinagpapala ang Kanyang pagpasok sa Jerusalem.

Ang mga sipi na ito mula sa mga akda sa Kuwaresma ni St. Theodore, kung saan ang kanyang mga alalahanin para sa kaligtasan ng kaluluwa ng tao ay lalong malinaw, ay malapit na nauugnay sa isa sa mga alamat tungkol sa kanya, na ibinigay sa maraming mga kopya ng kanyang buhay at itinakda sa detalye sa Readings and Menaions of St. Demetrius of Rostov.

Isang taong relihiyoso na nakatira “sa isla ng Sardiystem,” ang sabi ng alamat na ito, ang may kaugaliang bigkasin ang mga awit ng panalangin ni St. Theodore the Studite. Minsan, may mga monghe na lumapit sa asawang ito, na nagsalita nang hindi maganda tungkol sa mga gawa ng Reverend, at ang asawang ito ay "hindi binigkisan ng tatlong himno ni Onago (St. Theodore) sa pag-awit sa umaga." Pagkatapos, "sa isang gabi, ang Monk Father Theodore ay nagpakita sa kanya, maliit ang edad, na parang buhay, maputla ang mukha, kalbo ang ulo." Sinundan siya ng mga monghe, na may hawak na mga wands sa kanilang mga kamay, “na sinasabi ng ama (sa asawang ito) na halos walang pananampalataya ay tinanggihan ang aking mga nilikha, bago pa man kita minahal at igalang; bakit hindi mo ito hinatulan, na parang ang Iglesia ng Diyos ay hindi nakita ang pakinabang sa kanila, hindi nito tatanggapin sila; ang diwa ay hindi binubuo ng mga tusong kasinungalingan, ni magarbong pananalita, kundi sa lahat ng paraan ng isang tunog at mapagpakumbabang imut ng mga salita na makadudurog sa puso at makaaantig sa kaluluwa: ang diwa ay matamis at kapaki-pakinabang sa mga tunay na gustong maligtas. Ang asawa ay pinarusahan ng mga monghe na kasama ng Monk Theodore. Sa paggising mula sa pagtulog, nakita niya ang mga bakas ng mga parusa sa kanyang katawan, napagtanto ang kanyang pagkakamali, inalis ang "masasamang monghe" mula sa kanyang bahay, at muling sinimulan nang mahigpit na kantahin ang mga triode ni St. Theodore sa kanyang panalangin.

Ang kasabihang ito ay lubhang nakapagtuturo; Binanggit din siya ng kanyang Grace Philaret ng Chernigovskiy sa kanyang pagsusuri sa mga mang-aawit ng kanta. Mula dito makikita kung anong lugar ang sinasakop ng mga triode ng Monk Theodore the Studite sa Banal na Liturhiya ng Simbahan. Sapagkat tunay, gaya ng maliwanag sa mga sipi sa itaas, ang lahat ng ito ay “matamis sa diwa at kapaki-pakinabang sa mga tunay na nagnanais na maligtas,” dahil sila ay may “mahusay at mapagpakumbabang mga salita, na maaaring makadurog ng puso at makaaantig sa kaluluwa. .”

Malapit sa mga gawa ng Monk Theodore, kung saan ipinahayag ang tema sa itaas ng kanyang pagmamahal na nagbibigay-kaluluwa, ay ang mga linya ng kanyang kanon sa Meat-Feast Saturday, kung kailan ginugunita ng Banal na Simbahan ang lahat ng mga dating namatay na ama at kapatid. Dito, ang Monk Theodore ay hindi gaanong abbot ng nagsisisi, ngunit ang mapagmalasakit na ama ng lahat ng tao na nabuhay bilang mga Kristiyano, na namatay sa ilalim ng ilang mga pangyayari. Ang isang buhay na pag-ibig para sa isang tao ay nagmumungkahi sa Reverend ng mga posibleng dahilan at mga pangyayari ng kamatayan, bakit, mula sa unang kanta hanggang sa huli, siya ay tumagos nang may malalim na pag-ibig sa mga tadhana ng mga tao, na nag-uugnay sa kanila sa mga tadhana ng Diyos.

"Sa lalim ng Iyong mga paghatol, Kristo," ang isinulat ng Monk Theodore na nasa unang kanta, "Nauna mong itinakda ang katapusan ng buhay, ang limitasyon at ang imahe para sa lahat." Sa mga sumusunod na kanta, isang paglilinaw ang ibinigay sa magkakaibang dahilan ng pagkamatay ng mga tao, ang kaluluwa ng Reverend ay tumagos sa lahat ng mga kadahilanang ito; sa kaniyang espirituwal na pag-ibig, siya, gaya nga, ay naglalagay ng kamatayan ng bawat tapat at namamatay na kasama niya. “Ang namatay sa dagat, o sa mga lupain, o sa mga ilog, bukal, o lawa, o sa mga hilera.<…>lahat ay nagpapahinga sa kapayapaan,” ang isinulat ng Reverend. Pagkatapos ay ginugunita niya ang "walang kabuluhan (biglang) na-rapture, nasunog ng kidlat, at nagyelo sa mga hamak, at sa bawat sugat", o ang mga "sa kalungkutan, sa daan, sa mga walang laman na lugar" ay umalis sa kanilang buhay, "mga monghe at Balti, mga kabataang lalaki at matatanda ", o yaong "mula sa kalungkutan at kagalakan ay lumipas nang hindi mapagkakatiwalaan (nang hindi inaasahan)<…>sa kaunlaran ng biktima o kasamaan. Alam ng Monk Theodore na ang mga tao ay namamatay sa kanilang kasaganaan, namamatay din sila sa kagalakan. At pagkatapos - isang panalangin para sa mga "kahit na patayin mo ang tabak, at ang kabayo ay nasakop, granizo, niyebe at isang ulap ay dumami; sakalin man ang plinth, o iwiwisik ang alikabok.

Para sa pag-ibig ng Reverend ay walang hindi karapat-dapat na imahe ng kamatayan, lahat ng mga pumunta sa ibang mundo ay dapat na maalala niya; lahat ay naaaninag, nakatatak sa kanyang puso. “Mula sa agos ng bawat bumagsak, puno, bakal, bawat bato” ay ginugunita nila, gaya ng mga namatay “mula sa sigaw<…>berde, at isang mabilis na daloy, inis, sakal at pagsipa. Ang Reverend ay nagdadalamhati para sa lahat ng yumao, inilagay silang lahat sa kanyang panalangin sa harap ng Diyos, ang Nabuhay na Kristo, at bumulalas: “Pagsikat na gaya ng araw mula sa libingan, likhain ang mga anak ng iyong muling pagkabuhay, Panginoon ng kaluwalhatian, silang lahat na namatay sa pananampalataya, magpakailanman,” at nagpapatuloy: “Hindi alam at lingid sa Saksi, kapag binuksan niya ang mga gawa ng kadiliman at ang payo ng ating mga puso, kung gayon ay huwag magsabi ng buong pananampalataya ng mga yumao na.”

Ang pagkakaroon ng enumerated lahat ng posibleng dahilan ng kamatayan, pag-aaral sa lahat ng uri ng mga insidente, pagkakaroon ng pagdurusa sa bawat kaluluwa na napunta sa ibang mundo, ang Monk Theodore ay mapayapang tinapos ang kanyang mahabang panalangin. “Bawat edad,” buntong-hininga niya sa huling awit ng kanon, “matanda at bata, mga sanggol at bata, at yaong mga gatas, lalaki at babae, magpahinga sa kapayapaan, Diyos, tinanggap ko ang tapat.”

Sa iba pang mga canon ng St. Theodore the Studite, na inilagay sa Lenten Triodion, ang isang tao ay makakahanap ng maraming katibayan ng kanyang pangangalaga para sa kaligtasan ng kaluluwa ng tao, ngunit dito ay lilimitahan natin ang ating sarili sa kung ano ang nakasulat upang hawakan ang iba. mga aspeto ng aktibidad ng paggawa ng kanta ng Reverend, na lumilitaw sa kanyang hymnographic na gawa sa mga pahina ng Lenten Triodion.

Trinity of St. Theodore

Ang tatlong odes ni St. Theodore the Studite ay katulad ng kanyang mga turo para sa mga monghe, kasama ang mga teksto ng Small and Large Catechisms. Ito ay nagiging maliwanag mula sa isang paghahambing sa pagitan nila at ang binanggit sa itaas na taludtod sa mga monghe na may mga teksto ng mga gawa ng Lenten ng Reverend. Ngunit sa mga triodes, pinalawak ng Monk Theodore ang kanyang sermon, tinutugunan ito sa lahat ng nag-aayuno, sa lahat ng mga Kristiyano, na naging, tulad ng nabanggit natin, ang abbot ng lahat ng mga nagsisi at dumadaloy kay Kristo sa mga araw ng Great Fortecost .

Kasabay nito, kitang-kita na kabilang sa mga nakapagtuturo na troparia ng Monk Abba ng Studian Monastery, kapwa ang doxology ng Most Holy Trinity at ang maingat na ginawang mga bersikulo na lumuluwalhati sa Most Holy Theotokos ay sumasakop sa isang malaking lugar. Itinuturing ng lahat ng mga iskolar ng mga sinulat ni St. Theodore na ang pagtatapos ng mga kanta ng mga canon ay ternary - na, bilang panuntunan, ay hindi matatagpuan sa iba pang mga chanter - ay isang katangian ng kanyang trabaho. Ang mga trinidad na ito ay lumikha ng isang espesyal na istilo, nagbibigay ng isang solemne na karakter sa buong lenten chant, na parang nagpapasigla at nagpapalakas sa kaluluwa ng taong nag-aayuno. Ang mga ito ay karaniwang matatagpuan sa lahat ng mga kanta ng mga tripode ni St. ay inedit ng mga banal na kapatid na Studites.

Tila sa amin na ang Monk Theodore, na nagmamalasakit una sa lahat tungkol sa kaligtasan ng mga tapat, ay sumulat ng kanyang mga canon at tatlong odes na may kaugnayan dito, ang kanyang pangunahing gawain, sa parehong oras na nagpapahintulot sa kanyang sarili na ilarawan ang trinidad at ang Ina ng Diyos troparia sa pagtatapos ng mga kanta. Maaaring ipagpalagay na, sa kanyang malalim na pagpapakumbaba bilang isang monghe, hindi niya pinahintulutan ang kanyang sarili na mataas na teolohiya, hindi itinuring ang kanyang sarili na karapat-dapat sa mataas na himno ng Kabanal-banalang Trinidad, lalo na dahil sa kanyang panahon ang mga canon para sa araw ng Pentecostes ay nagkaroon na. naisulat na ng mga dakilang banal na hymnographer na sina Cosmas at John ng Damascus. Kasabay nito, ang panalangin ng kanyang puso, na nagmamahal nang buong lakas sa monastikong gawa, ay naghanap ng labasan nito sa pagbaling sa Pasimula ng mga Pasimula, sa Pangalan ng walang hanggang sumasamba sa Trinitarian na Diyos. Kaya't ang trinidad sa lahat ng kanyang mga gawa at sa mga nilikha ng iba pang mga manunulat ng kanta na binihisan niya ng mga kanta, na nagbibigay sa kanila ng isang anyo na katangian ng kanyang panahon.

Ang Kristiyanong Ortodokso ay higit na nakakaalam ng Trinidad ng St. Theodore, na pinagsama niya para sa Dakilang Canon ni St. Andrew ng Crete. Naririnig niya ang mga ito sa unang apat na araw ng Great Lent at isang beses pa, sa Miyerkules ng gabi ng ika-5 linggo. Ang trinity na ito sa kanilang tunog ay bumubuo ng isang organikong kabuuan na may mga linya ng kanon ni St. Andrew ng Crete at napaka-asimilasyon ng mga taong simbahan na hindi nila maiisip na nakikinig sa Great Canon nang wala sila.

Ang Monk Theodore ay madalas na inilalagay sa kanyang address sa Holy Trinity ang mga panalanging buntong-hininga at mga panaghoy na likas sa troparia ng Great Canon, at pagkatapos ito ay isang nag-iisang sigaw ng puso. Kaya, sa unang oda ng kanon, ang Monk Theodore (siyempre, posible, kasama ang kanyang kagalang-galang na kapatid) ay bumulalas: “O pinaka-kailangang Trinidad, sinasamba sa Pagkakaisa! Alisin mo sa akin ang mabigat, makasalanan at tulad ng isang maawain, bigyan mo ako ng mga luha ng lambing. Ang bawat mananampalataya na pumapasok sa larangan ng Dakilang Kuwaresma ay naghihintay para sa mga unang linya ng penitensiya ng Dakilang Canon, naghihintay para sa puno ng grasyang apela na ito sa Banal na Trinidad, na namatay, nagpapakalma sa kanyang pusong nabalisa, naghahanap ng malalim na kamalayan sa sarili. Kunin mo ang pasanin sa akin na mabigat, makasalanan ... Ito ay napakahalaga para sa atin sa ating pagsusuri sa sarili.

Ang parehong tawag para sa awa ay umaalingawngaw sa trinidad ng pangalawang oda ng Great Canon, na parang pinalubha kaugnay ng espesyal na nagsisisi na kahulugan ng oda na ito. “Walang simula, hindi nilikhang Trinity, hindi mahahati na Yunit! - sigaw ng Monk Theodore. "Pagsisisi, tanggapin mo ako, iligtas mo ako kapag ikaw ay nagkasala, ako ang iyong nilikha, huwag mong hamakin, ngunit maawa ka at iligtas mo ako sa maapoy na paghatol." Sa mga susunod na kanta, ang panalanging ito para sa awa ay nagiging mas mapayapa. Ang kaluluwa ng isang tao, sa mga salita ni St. Theodore, na bumaling sa Kabanal-banalang Trinidad, ay nananalangin na iligtas Siya sa ikatlong kanta: "Iligtas mo kami, sa pamamagitan ng pananampalataya na sumasamba sa Iyong kapangyarihan", - at sa ikawalo, na pinagpala ang Ang Banal na Trinidad, ay humihingi ng awa: "Trinity Unity, maawa ka sa akin".

Ang iba pang mga trinidad ng Great Canon ay naglalaman na ng doxology ng Trinitarian Divinity, na itinataas ang kaluluwa ng isang Kristiyano sa pag-asa at maliwanag na pag-asa ng kaligtasan. Mayroong higit pa sa mga apela na ito sa Holy Trinity sa buong Lenten Triodion, gayunpaman, ang mga panalangin ng pagsisisi sa Trinity-God ay patuloy na matatagpuan sa mga canon o triodes ng Monk. Kaya, sa canon para sa Sabado na pagkain-fare, siya, na pinupuri ang Kabanal-banalang Trinidad, ay nagtatapos sa isang panalangin para sa kaligtasan: ang nilalang ay isa at ang kalikasan, kapangyarihan, kaharian, iligtas mo kaming lahat” . Ang parehong kaisipan ay umaalingawngaw sa kanon ng Monk sa linggo ng pamasahe ng karne: “Tatlong-hypostatic One, ang pinaka elementarya na Babae sa lahat, ang pinakapangunahing simula, iligtas Mo kami, Ama at Anak at Kaluluwa ng Kabanal-banalan! ” .

Sa tatlong odes ng unang linggo ng Great Lent, ang Monk Theodore ay nakararami na nag-render ng doxology sa Kabanal-banalang Trinidad, ngunit sa magkahiwalay na troparia ay humihingi siya ng awa. "Iligtas mo ang mga gumagalang sa Iyo," sumigaw ang Reverend noong Lunes ng unang linggo, at sa Miyerkules ng parehong linggo ay nanalangin siya: "Sa Isa ng Trinidad, ang Trinidad ay nag-iisa, ang Panginoon! Katumbas na kalikasan, Ama, Anak at Banal na Kaluluwa, iligtas mo kaming lahat.” Dahil sa mga araw na ito kapwa sa mga linya ng Dakilang Canon ni St. Andres ng Crete at sa troparia ni St. Joseph the Studite mayroong maraming nagsisisi na mga apela sa Panginoon, si St. Kabanal-banalang Trinidad. Hindi tulad ng mga nabanggit na manunulat ng kanta, pinamamahalaan niya ang mga sigaw na ito sa doxology ng Trinitarian Deity, ngunit sa magkahiwalay na troparia ay pinananatili niya ang isang panalangin, isang pagsusumamo para sa awa, para sa kapatawaran ng mga kasalanan. “O Banal na Trinidad! Ikaw ang aming paglilingkod, Ikaw ay kapwa kanlungan at kapangyarihan, sa kalikasan ng umaawit sa Iyo, ang paglilinis ng mga kasalanan ay ibinaba.

Sa mga sumunod na linggo ng Great Lent, ang Monk Theodore sa kanyang trinity ay nananalangin para sa kaligtasan, ngunit kung minsan ay ipinapahayag niya ang kanyang mga petisyon sa isang medyo hindi pangkaraniwang anyo. Noong Martes ng ikalawang linggo, siya ay bumulalas: "Tatlong-liwanag, Panginoon, ng Iyong pagkakaisa ng utos na may maningning na ningning sa aming mga isipan mula sa alindog ng sari-saring uri, bumaling sa amin sa nag-uugnay na pagpapadiyos." Ang mga ito ay mga probisyon na ng isang teolohikal na kaayusan, na natagpuan ni St. Theodore na sagana sa kanyang mga trinitarian.

Sa mga sumunod na linggo, ang Monk Theodore ay nanalangin sa "Perpektong Pagkakaisa" na iligtas Niya ang "tayong lahat" o na ang "Holy Trinity" ay iligtas ang "mga lingkod.<…>lahat sa Lumikha." Minsan ang isang kahilingan ay ipinadala para sa pagpapalaya mula sa “mga tukso at mga kaguluhan<…>pag-awit" ng Banal na Trinidad, o sa madaling sabi tungkol sa pangangalaga ng mga lingkod ng Diyos: "Kabanal-banalan na Trinidad, Ama, at Anak, at Makapangyarihang Kaluluwa! Pinagpalang Diyos, walang pasimulang Nilalang at Trishinous na Liwanag, Kapangyarihang nakakakita ng lahat, iligtas ang Iyong mga lingkod. At tanging sa kanon ng Banal na Krus sa Banal na Krus Linggo pinapayagan ng Santo ang kanyang sarili na manalangin para sa buong mundo: "Oh, isulat ang Trinidad! Oh, Unity in sight! Ama, Anak at Kaluluwa, Isa na may kapangyarihan, sa payo, at pagnanais, at kapangyarihan sa simula, iligtas ang Iyong kapayapaan, ang nagbibigay ng mundo.

Maaaring ikulong ng isang tao ang sarili sa ibinigay na mga halimbawa kung paano ang Reverend, na umaawit ng Kabanal-banalang Trinidad, ay nakikiusap sa Kanya para sa mga kasalanan ng tao. Ang pangunahing komposisyon ng trinity ng Monk Theodore ay ang kanyang doxology, ang pag-awit ng Most Holy Trinity, na ipinakita kapwa sa kanyang mga canon at sa maraming mga tripode. Malinaw, ito ang pangunahing pag-iisip ng Reverend, ang kanyang pangunahing gawain ay upang bigyan ang nagsisisi na kaluluwa, kung saan mayroon siyang patuloy na pangangalaga at pag-alala, ang pagkakataong bumangon mula sa kanyang malubhang kalagayan, mula sa kanyang patuloy na pagsisisi na pag-iyak sa kagalakan ng doxology, hanggang sa kasagsagan ng pag-awit ng Kabanal-banalang Trinidad. Sa katunayan, mula sa karanasan ng kanyang panloob na buhay, alam niya na ang isang tao ay nangangailangan, kasama ng nagsisisi na panaghoy, ng isang pakiramdam ng mataas na espirituwal na kagalakan. Iyon ang dahilan kung bakit nai-post ni San Theodore ang kanyang nakaaaliw na mga kaisipan tungkol sa Banal na Trinidad sa lahat ng anim na linggo ng Great Lent, at dinala ang mga ito sa lahat ng mga canon sa mga linggong paghahanda sa Kuwaresma.

Kung bibilangin natin ang bilang ng kanyang mga trinidad sa Lenten Triodion (at maaari silang bumuo ng higit sa 5 buong canon), ito ay magiging engrande. Gayunpaman, ang Reverend, na may espirituwal na mga alalahanin at malalim na kababaang-loob ng isang monghe, ay hindi lumikha ng malalaking gawaing ito, ngunit itinuturing na mas tama, mas mapagpakumbaba para sa kanyang sarili at may higit na kahalagahan sa edukasyon na ibigay ang mga trinidad na ito sa kanyang mga triode para sa bawat araw ng Dakilang Kuwaresma. (maliban sa Linggo), upang ang mga Kristiyano, na pumasa sa larangan ng pagsisisi, sa parehong oras ay pinalakas sila ng pagluwalhati sa Trinidad na Diyos. Ang parehong mga trinidad ay pinalamutian ang lahat ng buong canon ng Monk, na inilagay sa Lenten Triodion.

Sa mga pag-aaral na magagamit sa amin, ang mga ternary na gawa ng St. Theodore ay hindi sinusuri bilang mga independiyenteng gawa. Ang imahe ng Monk Theodore, abbot ng kanyang monasteryo, guro ng mga monghe at ama ng lahat na nagdadala ng pagsisisi, na parang isinara ang lahat ng mga teolohikong pagsusulat ng kanta na iningatan ng Banal na Simbahan para sa atin sa Lenten Triodion. Hindi rin namin gagawing pahalagahan ang teolohiya ng St. Theodore the Studite's Triodes, susubukan lamang naming gawing sistematiko ang mga ito sa ilang lawak, upang hatiin sila sa ilang mga grupo. Ang mga trinidad na binanggit sa itaas ay nagbukas na ng malalim na paghahanap para sa Monk Theodore bilang isang teologo. Ang mas malalaking kayamanan ay matatagpuan sa kanyang mga troparion ng trinidad, kung saan gumaganap ang Monk bilang isang mang-aawit, mangangaral, sa katunayan, ang teologo ng Banal na Trinidad.

Ang pinakamalaking pangkat ng mga ternaries ay naglalaman ng pagluwalhati, pagluwalhati, pagluwalhati Banal na Trinidad. Mas maliit - ideya pagsamba, pagpapasalamat Diyos ng Trinidad. Sa isang mas maliit na bilang ng mga ternaries, pinapayagan ng Monk Theodore ang kanyang sarili magteolohiya. At, sa wakas, tanging sa ilang mga kaso lamang ang kagalang-galang na hymnographer ay nag-asimilasyon sa paglalahad ng Sakramento ng Trinidad ng Diyos. Sa mga Tao Mismo Banal na Trinidad. Ang mga pangunahing kaisipang ito ay maaaring masubaybayan kapwa sa pinakatanyag na trinidad ng Dakilang Canon, at sa hindi mabilang na mga trinidad na matatagpuan sa mga araw at linggo ng Dakilang Kuwaresma at sa mga linggong humahantong dito. Salamat sa kanila, nakita natin sa troparia na ito ng St. Theodore the Studite ang yaman ng mga imahe at bokabularyo, na ginagawa itong isang trinity adornment ng Lenten Triodion. Kaya naman ang malaking kahalagahan ng mga gawang ito ng Monk Abba para sa paksa ng Liturgical theology.

Ang una, pinaka-malawak na grupo ng mga ternaries, kung saan St. Theodore niluluwalhati Holy Trinity, tunay na walang limitasyon. Ang mga Troparias ng kategoryang ito ay matatagpuan na sa mga kanon ng mga linggo bago ang Kuwaresma. "Tulad ng tatlong araw ng pagka-Diyos," bulalas ng Reverend sa walang karne na Sabado, "hayaan ang Ama, at ang Anak, at ang Banal na Espiritu, ay kantahin sa pamamagitan ng isang liwanag sa pamamagitan ng paglusaw, Isa sa kalikasan, ngunit tatlong hypostases." Sa ibaba ng doxology na ito ay ipinahayag sa ibang paraan. "Isang Diyos sa Trinidad," sumisigaw dito si St. Theodore, "luwalhati sa Iyo nang walang humpay," at pagkatapos ay dumating ang paglalahad ng "trisvetnye properties" ng Banal na Trinidad.

Sa kanon ng linggo, dinadala ng Reverend ng karne ang kanyang pag-awit ng Banal na Trinidad nang mas detalyado. “Anak mula sa Ama, at sa Espiritu luwalhatiin, - isinulat niya, - tulad ng liwanag mula sa araw at isang sinag; Ang Ovago ay higit pa sa isang Nativity, fore and birth, Ovago is of origin, fore and origin, the Creatorless Divine Trinity, sinasamba ng bawat nilalang. Sa parehong kanon, sabi niya, bahagyang binago ang kaisipan: "Kakantahin ko ito nang tatlong beses." Sa pagpapatuloy ng kanyang doxology, kumanta ang Reverend sa triode ng cheese heel: "Ang Ama, at ang Salita ng lahat, at ang Banal na Espiritu. papuri sa iisang kalikasan, ang kaalaman ay maliwanag at nagpapahayag. Dito niya pinag-uusapan maliwanag na kaalaman, mahalagang teolohiya na.

Minsan, upang palakasin ang doxology ng Most Holy Trinity, inaanyayahan ng Reverend ang mga puwersa ng anghel sa doxology na ito. Kaya, sumulat siya sa quatrain ng ikalawang linggo ng Great Lent: Pinupuri ka ng mga anghel na hukbo ng hindi mapipigilan na liwanag, at kami, na nasa lupa, ay umaawit, nagpapala at nagbubunyi magpakailanman. At sa Lunes ng ika-3 linggo, ang kaisipang ito ay ipinahayag nang mas maikli: “Tatlong beses akong umawit ng kerubin, Banal na Diyos sa Iyo.”

Minsan ang dogma ng Holy Trinity ay ipinahayag sa trinitarian troparia ng St. Theodore nang napakaikling, tulad ng, halimbawa, sa triode ng takong ng ika-3 linggo: "Ating kantahin ang pinakamaliwanag na Trinity three-solar, faithful. , ang liwanag ng Ama ay higit na mapitagan, ang liwanag ng Anak ay lumuluwalhati, ang liwanag at ang Espiritu ay nagpapahayag”. Sa madaling sabi ay ang pag-awit ng trinitarian na Diyos noong Miyerkules ng ika-5 linggo ng Dakilang Kuwaresma: "Kerubiko Ikaw, O Trinidad, banal, banal, banal, umaawit ako ng isang pagka-Diyos, walang pasimula, simple at hindi maunawaan ng lahat."

Gayunpaman, mas madalas, ang Monk Theodore ay nangangailangan ng medyo mahabang pagpapahayag ng pag-iisip na dinadala niya sa kanyang mga triode para sa karapat-dapat na supply ng mga kaluluwa ng mga Kristiyano na sumasailalim sa gawain sa Lenten. “At ang Trinidad ay niluluwalhati Ko, at bilang ang Pagkakaisa na aking inaawit sa Iyo, ang Pagkadiyos ay iisa, Amang Makapangyarihan sa lahat, at ang nag-iisang-utos ay ang Anak, ang Banal na Kaluluwa, at ang kapangyarihang nangingibabaw sa lahat, isang Kalikasan, isang Kaharian, sinasamba sa tatlong inskripsiyon” . Sa malawak na trinidad na ito, pinag-isa ng reverend hymnographer ang dalawang konsepto na kanyang nililimitahan doxology At pagsamba.

Natagpuan namin ang parehong kababalaghan sa trinity ng canon ng St. Andrew ng Crete, sa huling ika-9 na ode, kung saan, kung saan, ang pag-awit ng Holy Trinity ay summed up sa lahat ng mga kanta ng Great Canon. “Luwalhatiin natin ang Ama,” bulalas dito ni St. Theodore, “itaas natin ang Anak, tapat tayong yumukod sa Banal na Espiritu, ang Trinidad ay hindi mapaghihiwalay, ang Isa sa diwa, tulad ng liwanag at liwanag at tiyan (buhay) at tiyan, nagbibigay-buhay at nagbibigay-liwanag sa mga dulo.” Ang pangwakas na troparion na ito ay lubos na kilala sa lahat ng nagdarasal sa templo; kasama ang Theotokos, ito ay nauuna sa panalangin na ipinadala kay St. Ito ay kung paano itinatak ng Reverend ang kanyang dakilang gawain sa pagwawasto sa mga awit ng Dakilang Canon ni St. Andres ng Crete, ito ay kung paano niya dinadala ang kanyang pag-iisip ng ama, ang kanyang pangangalaga sa mga kaluluwa ng lahat ng "tapat" sa pamamagitan ng pagsunod sa Kuwaresma. Triodion hanggang Passion Week mismo. Ang Trinity of the Reverend ay kasing kailangan ng kaluluwa ng tao gaya ng kanyang maalalahang babala tungkol sa pagdaan ng mga araw ng Great Lent, bilang kanyang proteksyon sa nagsisisi, na pumasok sa gawa ng pagsisisi, pagtingin sa sarili, pagkukumpisal.

Tila angkop na gumawa ng maikling paghinto sa pagsusuri ng mga trinidad ni St. Ang pinakatanyag na teologo ng Holy Trinity ay si St. Gregory, Arsobispo ng Constantinople, na tumanggap ng pangalan Teologo. Binuo ni Saint Gregory ang limang salitang ito sa anyo ng mga tanong at sagot. Nang ipahiwatig sa simula na "hindi lahat ay maaaring maging pilosopiko tungkol sa Diyos" at na "mas kailangan na alalahanin ang Diyos kaysa sa paghinga," ang Banal na Ama ay lumapit sa kahulugan ng kalikasan ng Diyos nang may matinding takot, at sa ikatlong salita ay ibinigay niya. ang kahulugan ng pagkakaisa ng utos. "Iginagalang namin ang pagkakaisa ng utos," isinulat niya, "na bumubuo sa pagkakapantay-pantay ng pagkakaisa, ang pagkakaisa ng kalooban, ang pagkakakilanlan ng kilusan." Dito rin binigay ni San Gregory ang kahulugan ng Holy Trinity. “Samakatuwid, ang Pagkakaisa,” siya na mga teologo, “ay huminto sa trinidad. At ito ang ating Ama, at ang Anak, at ang Espiritu Santo. Ama - Magulang at Producer; Anak - Ipinanganak; Espiritu - Naubos” . Sa pagtalakay sa maraming tanong at sagot tungkol sa Anak ng Diyos at sa Banal na Espiritu at sa buong pagkatao ng Banal na Trinidad, si Saint Gregory ay nagbibigay ng mga magagandang halimbawa at larawan. Sa ikalimang salita, sa pagtatapos ng kanyang mga linya, isinulat ng Santo: “At ako<…>Nais kong parangalan ng lahat ng aking kaibigan ang Diyos Ama, Diyos Anak, Diyos Espiritu Santo, tatlong Persona, isang Pagka-Diyos, hindi mahahati sa kaluwalhatian, karangalan, kakanyahan at kaharian.

Mula sa maikling pagtukoy sa mga gawa ni St. Gregory, nagiging malinaw sa atin kung ano ang isang tunay na kaibigan ng dakilang Theologian na Monk Theodore the Studite. Kung ano ang ipinaliwanag ng dakilang Gregory sa haba, na may maraming mga digression, ay ibinigay sa madaling sabi ng Monk Theodore, sa anyo ng mga natatanging formulations. Ito ay naiintindihan, dahil si St. Theodore ay trinitarian - liturgical na mga gawa, at bilang isang hymnographer ng simbahan ay itinakda niya ang kanyang sarili ng iba pang mga gawain kaysa sa mga dakilang teologo na si Gregory. Isang bagay ang malinaw: ang Monk Theodore, na pinalaki sa tradisyong patristiko, na lubusang pinag-aralan ang mga sinulat ng mga Ama ng Ginintuang Panahon ng Kristiyanismo, ay nananatiling tapat sa pag-amin ng Banal na Trinidad sa lahat. Ngunit, nabubuhay halos limang siglo pagkatapos ng mga dakilang gurong ekumenikal, pinangangalagaan niyang ipaalala sa kanyang mga kapanahon ang nagbibigay-buhay na pinagmumulan ng Banal na Trinidad. Samakatuwid, ipinapalagay niya ang dakilang paggawa, ang matinding pag-alab ng kanyang espiritu, upang mailarawan ang mahalagang hindi mailalarawan, ngunit nagbibigay-buhay na mga katangian ng tatlong Hypostases ng Holy Trinity sa kanyang mga gawain sa pag-iipon ng Lenten Triodion, ang dakilang paaralan ng pagsisisi.

Itinuro namin sa itaas na, kasama ang isang malaking bilang ng trinitarian troparia, kung saan ang Monk ay niluluwalhati ang Banal na Trinidad, sila ay isinulat niya at mga trinitarian, kung saan ang pagsamba sa Trinidad-Diyos ay binibigyang diin. Matatagpuan din ang mga ito sa mga canon ng mga linggong paghahanda sa pag-aayuno, at sa mga triode sa buong Great Lent. "Ito ay kakaiba, na parang ang Isa at ang Tatlong Diyos ay lahat," ang sigaw ng Reverend, "ayon sa isang solong tao, hindi mapaghihiwalay; Ang Ama, ang Anak at ang Espiritu Santo ay pagsamba parang iisa lang ang Diyos." Ang trinity na ito ay nauulit na may maliliit na pagbabago sa canon ng Cheese Sabbath. Malinaw, ang Monk Theodore ay malapit sa formula na natagpuan niya: Kakaiba, parang Isa, at Tatlong Diyos.

Sa mga triode, kung minsan ay pinagsama ng manunulat ng kanta ang ideya ng pagsamba sa Banal na Trinidad sa ideya ng pagluwalhati. “Trinity luwalhatiin, - nagsusulat siya sa Martes ng ika-3 linggo ng Great Lent, - sa Yunit yumuko, ang walang simula, walang simulang Ama, ang Bugtong na Anak, ang Soberanong Espiritu at ang kapwa walang hanggang Ama. Nakikita natin ang parehong sa trinidad ng ika-9 na oda ng Great Canon. Minsan pinananatili lamang ni St. Theodore ang ideya ng pagsamba. "Sa Trinity of Persons," isinulat niya sa triode ng Miyerkules ng ika-4 na linggo, "sa Yunit ng kalikasan, pagsamba Sa iyo, Banal na Panguluhang Diyos, sa Ama at sa Anak na may Espiritu Santo.” Ang parehong anyo ay pinapanatili ng Monk sa triode ng Miyerkules ng ika-5 linggo ng Great Lent: yumuko” .

Napakabihirang pinapayagan ng Monk Theodore sa kanyang ternary expression teolohiya,teologo. Mas nakakaaliw na pansinin ang mga trinidad na ito, lalo na pagkatapos nating magtagumpay sa pagpapakita ng malalim na panloob na koneksyon ng mga troparia ng Monk na ito sa mga pangunahing proposisyon tungkol sa Trinidad-Diyos ni St. Gregory theologian. Sa trinidad ng ika-4 na oda ng Great Canon of St. Andrew of Crete, nakatagpo natin ang ekspresyong ito. "Hindi mapaghihiwalay na nilalang, hindi pinagsanib na mukha, teologo Ikaw, ang Trinidad na isang Diyos, na parang isang kaharian at trono, sumisigaw ako sa Iyo ng isang dakilang awit, sa pinakamataas na umaawit na mga himno. Ang pagbanggit ng teolohiya ay matatagpuan din sa isa sa mga trinidad, na inuulit ng Reverend ng ilang beses sa panahon ng pag-aayuno at mga linggo ng paghahanda. Dito, pagkanta ng Banal na Trinidad, tinapos ng Santo ang troparion sa isang panalangin: "Iligtas mo ako, teologo ng Iyo." Malinaw, ang trinidad na ito ay mahal sa Reverend at samakatuwid ay paulit-ulit niya ito lalo na madalas. Ngunit ang salita teolohiko nag-uugnay sa panalangin para sa kaligtasan: iligtas mo ako, teologo.

Ang isang maliit na grupo ng mga trinidad ay kinakatawan ng mga troparia kung saan ang Monk Theodore ay nag-asimilasyon sa pananalita ng Kabanal-banalang Trinidad; ang teksto ay ternary pagkatapos ay ibinigay sa unang tao. "Ako ay isang simpleng Trinity," isinulat ng Reverend sa trinity ng ika-6 na oda ng Great Canon, "Ako ay personal na hiwalay, at ako ay isang Unit, na pinag-isa ng kalikasan, ang Ama ay nagsasalita, at ang Anak, at ang Banal. Espiritu.”

Ang Reverend ay mayroon ding gayong mga trinidad, kung saan ang pananalita ay ibinibigay sa ikatlong panauhan, ngunit ang teksto ay tunay na pagpapahayag ng mataas na teolohiya. Kaya naman, sa triode ng Martes ng ika-3 linggo ng Great Lent, mababasa natin: “Sa esensya, ang Isa ay hindi lihim; Ito ang Ama, ang Anak, at ang buhay na Espiritu, na nag-iingat ng lahat ng bagay.” Ang ganitong mga teksto ng trinitarian ay sa halip ay isang eksepsiyon kaysa sa isang panuntunan, dahil ang Reverend, sa kanyang malalim na pagpapakumbaba, ay hindi pinahintulutan ang kanyang sarili na magteolohiya. Sa kanyang pagsulat ng kanta, pangunahin niyang pinaglingkuran ang mga pangangailangan ng Banal na Simbahan.

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng ternary ng St. Theodore, kinakailangang ituro ang isa sa mga troparia na ito (binanggit namin ito sa itaas nang pag-usapan natin ang tungkol sa teolohiya ng reverend songwriter), na inulit ng anim na beses sa Lenten Triodion. Ito ay sa kanya na itinuro ni I. A. Karabinov sa kanyang trabaho, na nagsasalita tungkol sa istraktura ng ternary, na kung saan ay napaka katangian na mula dito "madalas mong makilala agad ang kanyang (St. Theodore) canon" . Ang troparion na ito ay talagang kakaiba, lalo na maingat na pinutol ng Reverend; sa unang pagkakataon ay ibinigay ito sa ika-9 na oda ng kanon sa linggo ng Huling Paghuhukom at pagkatapos ay inuulit: dalawang beses sa ika-2 linggo at isang beses bawat isa sa ika-3, ika-5 at ika-6 na linggo ng Dakilang Kuwaresma. Ang Reverend ay nagbigay ng ganoong kahalagahan sa kanya! Narito ang teksto ng tripartite na ito: at ang Isa, Isa, Isang Diyos, Banal na Kaluluwa, Panginoon, Panginoon, Siya ay tunay. Tungkol sa Holy Trinity Unit! Iligtas mo ako, teologo ng Iyo." Tunay na ang trinidad na ito ay hindi karaniwan, tunay na maaari itong ulitin tulad ng isang awit, tulad ng isang pagtatapat ng mataas na katotohanan ng Banal na Trinidad! Ito ay hindi aksidente, tila, na ang Reverend ay nagbigay ng malaking kahalagahan dito, paulit-ulit ito ng maraming beses, hindi sinasadyang natapos ito, sinabi niya ang kanyang sarili bilang isang teologo at nanalangin sa Trinity-Diyos para sa kaligtasan.

Ganyan ang regalong iniwan ng Monk Theodore sa Banal na Simbahan sa kanyang mga trinidad, ang banal na kaloob na nagmamarka sa kanyang mismong pangalan ('kaloob ng Diyos'), ang regalong iyon na umaabot sa ating mga araw at nagbibigay sa kanila ng lakas, kagalakan at katayuan. Isang bugtong na Anak, Ama, ang bugtong na Anak! ay ang Diyos Ama at Isang Liwanag, Isang Liwanag na Ningning ay ang Diyos na Anak at ang Nag-iisang Diyos, ang Nag-iisang Banal na Kaluluwa ay ang Diyos na Espiritu Santo. Ang lahat ng kayamanan ng salita ay upang mapanatili ang buhay ng kaluluwa ng tao!

Theotokos ng St. Theodore

Sa mga canon at triodes ni St. Theodore, na isinulat niya para sa Lenten Triodion, bukod sa mga ternaries, ang atensyon ay iginuhit din sa troparia ng Theotokos. Ang mga ito ay maingat na natapos sa anyo at sumasakop sa isang mahalagang lugar sa mga gawa ng Reverend. Kadalasan, ang Ina ng Diyos troparia ay lubhang solemne, nakataas. “Higit pa sa nagniningas na mga serapin, ikaw ay nagpakita, Dalisay, pinaka-tapat,” ang bulalas ng kagalang-galang na umawit, “na isinilang sa gayon ang hindi maaagnas na si Jesus, ang Tagapagligtas, ang sagisag ng pinaghalong makadiyos sa lupa.” Sa kanon ng Theotokos sa Sabado ng Keso, muling tinawag ng Monk ang mga kapangyarihan ng anghel, pinupuri ang Mahal na Birhen. "Ang tabernakulo Mo, na ginawa ng Diyos, ay itinalaga ni Moises, na itinago ng mga serapin, ang mga banal na banal, na naglalarawan sa Iyo, Birhen, dalisay na Pasko, upang maisulat sa laman ni Kristo." Sa tatlong odes sa Lunes ng ika-4 na linggo ng Dakilang Kuwaresma, ang parehong pag-iisip ay muling nakatagpo, na nagpapalakas sa pagluwalhati sa Ina ng Diyos sa pamamagitan ng pagtawag sa utos ng mga anghel: "Awitin namin sa Iyo, dalisay na Birheng Ina ng Diyos, ang kerubic na karo, kung saan ipinanganak ang Diyos.”

Nakikita natin ang matayog na teolohiya sa tanong na ibinibigay ni St. Theodore sa Theotokos ng unang himno ng kanon para sa linggo ng pamasahe ng karne: "Sino ang magdadala ng Anak, hindi inihasik ng batas ng Ama?" - at sumagot: "Ang Ama ang nag-aalaga dito nang walang ina. Maluwalhating himala! Isinilang mo sa iyo, Dalisay, Diyos na magkasama at Tao. Nakita natin ang parehong matayog na teolohiya sa Theotokos ng canon ng Keso Sabado: Dito mayroong isang panalangin sa Ina ng Diyos para sa sangkatauhan, ngunit madalas na ipinaliwanag ng Monk Theodore sa Ina ng Diyos lamang ang pangunahing teolohikong kaisipan. “Ikaw ang pintuan, Isa lang ang nalampasan mo at nalampasan mo,” pagkatapos ay sumasalamin siya, “at ang mga susi ay hindi nilulutas ang pagkabirhen, Dalisay, Hesus, na lumikha kay Adan, at sa Iyong Anak.” "Nagsilang ka ng mga birhen, isang mapagbiyaya ng Diyos," ang mga teologo ng monghe, "isang dakilang sakramento, isang kakila-kilabot na himala: dahil ipinanganak mo ang Diyos na nagkatawang-tao, ang Tagapagligtas ng mundo." Sa mga ito at katulad na Ina ng Diyos ang Reverend, kumbaga, ay nag-iiwan ng panalangin para sa mga taong mahal niya nang may pagmamalasakit na pagmamahal. Ang lahat ng mga puwersa ng kanyang kaluluwa ay nakatuon sa pag-awit ng dogma ng pagkakatawang-tao, ang himala ng pagka-Diyos-pagkatao, para sa pagpapahayag kung saan natagpuan niya ang mga matataas na ekspresyon: "isang kakila-kilabot na himala, isang dakilang misteryo" at iba pa. “Hindi kayang kayanin ng kanyang langit,” bulalas niya, “Ikaw, sa sinapupunan ng babae, ay ipinanganak ka. Oh, kakaiba at hindi maipahayag na himala!” . "Nagsilang ka bilang isang bata," pagpapatuloy niya sa kanyang pag-iisip, na nakakagambala sa lahat ng bagay sa lupa, "ang birhen ay isa na ikinagalak ng Diyos, isang dakilang misteryo, isang kakila-kilabot na himala: ipinanganak ka ng Diyos, nagkatawang-tao, Tagapagligtas ng mundo."

Sa Theotokos ng Dakilang Canon, na pinakakilala, makikita natin ang parehong matayog na teolohiya ng dogma ng Pagkakatawang-tao. "At nanganak ka, at ikaw ay birhen, at pareho kayong nasa kalikasan ng Birhen," bulalas ng Reverend sa ika-4 na awit ng Dakilang Canon, "isinilang ay nagpapanibago sa mga batas ng kalikasan<…>Kung saan man gusto ng Diyos, ang kaayusan ng kalikasan ay nasakop: higit pa ang ginagawa niya, gusto ng puno. At isang mas makasagisag na paglalahad ng parehong dogma ang ibinigay sa ika-8 awit: “Kung paanong mula sa pagbabagong-loob (mula sa komposisyon) ng iskarlata, ang Pinaka Dalisay, matalinong iskarlata ni Emmanuel, ang laman ay naubos sa loob ng Iyong sinapupunan. Ngunit sa theotokos ng canon na ito, kasama ang mataas na teolohiya, matatagpuan din natin ang panalangin ni St. Theodore para sa mga tao, para sa kapatawaran ng kanilang mga kasalanan. Tunog na sa unang kanta. "Theotokos, ang pag-asa at pamamagitan ng mga umaawit sa iyo," sigaw ng Reverend, "alisin mo sa akin ang mabigat na makasalanang pasanin at, tulad ng isang dalisay na ginang, nagsisi, tanggapin mo ako." Katulad nito, sa iba pang mga kanta at, lalo na, sa kanta, ang ika-6 na manunulat ng kanta ay humihingi ng tulong sa Ina ng Diyos: "Ang iyong sinapupunan ay nagsilang sa Diyos sa amin, naisip para sa amin; Siya, bilang Tagapaglikha ng lahat, manalangin, Ina ng Diyos, na sa pamamagitan ng Iyong mga panalangin kami ay mabigyang-katarungan.

Ang parehong mga panalangin sa Ina ng Diyos ay matatagpuan sa kumpletong mga canon at triodes ng Reverend, ngunit mas madalas kung ihahambing sa mga troparia kung saan, nagambala mula sa mga buntong-hininga tungkol sa tao at sa kanyang mga kasalanan, inaawit niya ang misteryo ng pagka-Diyos na pagkalalaki. ni Kristo. "Sa Ina ng Diyos, dalisay, makalangit na pintuan, nagliligtas na mga pintuan, tanggapin ang panalangin ng lahat ng mga Kristiyano, na nagpapala sa iyo magpakailanman." Ang manunulat ng kanta ay taimtim na nagdarasal sa Pinaka Purong Isa: "Birhen Ina, Otrokovitsa lahat-lahat, isang pamamagitan sa Diyos, huwag tumigil, Ginang, ipanalangin mo kami na maligtas." Ito ay kasing dali at kagalakan na ipahayag niya ang kanyang kahilingan para sa mga tao: Ipanalangin mo siya, lahat-ng-aawit na Birhen.

Minsan sa Ina ng Diyos troparia ng St. Kaya, sa triode ng Martes ng ika-4 na linggo, na nakikipag-usap sa Mahal na Birhen, sinabi ng Santo: "Ang iyong Kordero, si Hesus.<…>vvyvashe: anong kakaibang pangitain? Buhay, paano ka namamatay?" . At sa Miyerkules ng Linggo ng Keso, ang Monk Theodore, na tinutugunan ang Ina ng Diyos at nagsasalita ng kanyang "mabahong mga kasalanan", ng imposibilidad ng pag-awit ng Ina ng Diyos "gaya ng nararapat," tinatapos ang troparion sa mga salitang: " Ngunit, oh, Kabanal-banalan, patawarin mo ang aking katapangan sa aking mahinang pag-awit. Ganyan ang karunungan ng mga santo!

Sa pagtatapos ng pagsusuri ng tatlong odes ni St. Theodore, ang kanyang trinidad at ang Theotokos, pag-isipan natin ang isa sa kanyang mga troparyon, na para bang hinahangaan ang gawain ng manunulat ng himno: "Having the Holy Spirit, fasting mayaman ang bisita Makuntento tayo sa kaloob na iyon at sagana sa kasiyahan, aawit tayo ng mga papuri dito, tulad ng ating Diyos. Sa troparion na ito ay ang buong kaluluwa ng Reverend: narito ang pag-amin ng dignidad ng pag-aayuno, na tinawag ng Reverend Abba na isagawa sa espiritu sa buong Lenten Triodion; paulit-ulit - din sa lahat ng mga linggo ng Great Lent - ang Reverend ginagawa, niluluwalhati ang Sakramento ng Banal na Trinidad.

Kinakailangang ituro ang ilang troparia na inuulit sa iba't ibang seksyon ng Lenten Triodion, na maaaring magpahiwatig ng pagiging may-akda ng mga awit na ito. Sa triode ng takong ng ika-5 linggo ng Great Lent, binigay ng Monk Theodore ang irmos ng "Seedless Conception...", na binanggit niya sa ika-9 na ode ng Great Canon. Sa ika-apat ng linggo, ang vay ng Theotokos ay ibinibigay sa mga Reverend, katulad ng Theotokos ng ika-3 kanta ng Great Canon "Mula sa Ama, ang Anak ay walang lipad ...".

Sa wakas, ito ay kagiliw-giliw na sa umaga ng takong ng keso, sa ika-9 na ode ng triode, ang irmos "Ang birhen ay dayuhan sa mga ina ...", na ginagamit ng Monk sa mga canon ng St. Andrew ng Crete sa Mid -Pentecostes at sa Kapanganakan ng Kabanal-banalang Theotokos. Ang irmos na ito ay inaawit bilang isang merito sa kapistahan ng Mid-Middle Day at sa pagdiriwang nito, gayundin sa lahat ng araw ng pagdiriwang ng Nativity of the Most Holy Theotokos. Maraming espirituwal na kalalakihan ng ating Simbahan ang lubos na gumagalang sa karapat-dapat na taong ito para sa kanyang matalinhaga, pagpapahayag, para sa eksaktong paglalarawan ng dogma tungkol sa pagkakatawang-tao ng Anak ng Diyos: sa Iyo, ang Ina ng Diyos, kapwa tumira. Sa pamamagitan nito, walang humpay na dinadakila ka ng lahat ng mga tribo sa lupa.

Ang mga halimbawang ibinigay ay walang pag-aalinlangan na ang kagalang-galang na mga kapatid na Studite ang nagsagawa ng gawaing pagproseso ng mga gawa ni St. Andres ng Crete, kapuwa ang Dakila, at ang iba pang mga canon niya na napanatili sa mga nakalimbag na edisyon. Ang Kanyang Grace Philaret ay nagpapahiwatig, bukod sa kapatid ng Monk, si Saint Joseph the Studite, ang mga pangalan ng iba pang "Studites" na sumulat ng mga kanta sa simbahan. Binanggit niya ang mga Santo Nicholas the Studite, Clement, Cyprian, Peter, at Theoktist, na sumulat ng canon sa Pinakamatamis na Hesus. Idinagdag ni Propesor I. A. Karabinov ang mga pangalan ni Gabriel, Daniel, Vasily. Tinukoy din niya sa pagtatapos ng kanyang pag-aaral ng Lenten Triodion na ang unang pagsasalin ng liturhikal na aklat na ito ay naisagawa na noong 918; sa ilalim ng Bulgarian Patriarch Euphemia noong siglo XIV. isang bagong pagsasalin ang ginawa at, sa wakas, noong ika-17 siglo. nagkaroon ng pagsasalin ng Nikon. Ang ganitong malaking kahalagahan sa liturgical practice ng Simbahan ay kalakip sa dakilang gawaing ito - ang Lenten Triodion.

Konklusyon

Mula sa kalaliman ng mga siglo, na may mahusay na kalinawan, lumitaw ang imahe ng Monk Theodore the Studite. Una sa lahat, ito ang dakilang abba ng dakilang monasteryo sa Constantinople, na sumulat ng higit sa isang aklat upang gabayan ang mga monghe. Sa kanila, siya ay isang mapagmahal na ama at tagapag-alaga ng bawat miyembro ng kanyang kapatiran, ang kanyang sarili ay isang kalahok sa mga gawain ng hostel at sa parehong oras ang tagapag-ayos ng karaniwang buhay at hegumen ng monasteryo. Hindi gaanong maliwanag ang kanyang imahe sa mga pagdurusa, sa pagtatapat na iyon, na tiniis ng Monk para sa kapakanan ng pagluwalhati sa Mukha ni Kristo at pagsamba sa banal na icon; ang walang katulad, hindi masisira na kampeon ng Orthodoxy ay nagtiis ng hindi mabilang na mga pambubugbog at mga sugat, kung kaya't ang kanyang espirituwal na anak, ang Monk Nicholas the Studite, ay kailangang putulin ang mga piraso ng kanyang katawan pagkatapos ng hindi kapani-paniwalang mga pambubugbog sa piitan ni Vonit.

Sa pangkalahatan, ito ang dakilang personalidad ng dakilang ama ng panahon

• Mga akdang siyentipiko ni James Maxwell
• Oleg Mityaev Oleg Mityaev talambuhay sa madaling sabi tungkol sa pangunahing bagay
• Ang Grand Duchy ng Lithuania noong ika-14 na siglo Ang teritoryo ng Lithuania noong ika-14 na siglo
• Paglalahad sa paksang "savannas at kakahuyan" Ano ang mga hayop sa savannas at kakahuyan
• Talambuhay - Lermontov Mikhail Yurievich Mga merito at pagkabigo
• Sitwasyon ng holiday na "Araw ng Cosmonautics" sa institusyong pang-edukasyon ng preschool na pag-unlad ng pamamaraan sa paksa Sinusuri ng guro ang mga bata para sa asimilasyon ng materyal
• Radio amateur constructions at pagbebenta ng mga kagamitan sa radyo Varicap frequency modulation
• Uri ng Annelids: mga katangian, mga sistema ng organ, ang halaga ng mga bulate sa kalikasan
• Palihis na pag-uugali at mga uri nito
• Paaralan ng Pythagoras, Pythagoreans

• Nag-aaral si Theodore. Mga anyo ng komunikasyon sa maling pananampalataya
• Holy Martyr Natalia Akathist kay Saint Natalia
• Isang mapurol na oras, mata alindog ... Taglagas ay maganda sa akin ang iyong paalam kagandahan
• May apat na iba't ibang uri ng tao sa mundo.Ang hitsura ng modernong tao: ang panahon at lugar ng paglitaw ng tao
• Isang tula ni A.A. Akhmatova "Hindi ako kasama sa mga tumalikod sa lupa ..." (pang-unawa, interpretasyon, pagsusuri). Anna Andreevna Akhmatova. “Hindi ako kasama sa mga naghagis ng lupa ... hindi ako kasama sa mga naghagis ng lupa upang durugin ng mga kaaway.
• Mga conjunctive na anyo ng representasyon ng mga lohikal na function
• Mga resistor ng semiconductor
• Quasar mass. Quasar - ano ito? Ang gravity ay lumilikha ng mga lente
• Kasaysayan ng Pamamahayag Ang ika-26 na Kongreso ng CPSU ay ginanap noong
• Tamang kronolohiya sa Rus'