• Nauka krajowa i medycyna w XIX - początku XX wieku Chemia XIX wieku w medycynie
• Co to są peptydy? Rodzaje i rodzaje peptydów. Wszystko o peptydach i kosmetykach przeciwstarzeniowych z peptydami Dodatkowe peptydy nie powstają
• Toksyczne działanie niebezpiecznych chemikaliów na ludzi
• Radioautografia Metoda autoradiografii w cytologii
• Identyfikacja bakterii na podstawie struktury antygenowej
• Materia organiczna w ściekach Czym są związki organiczne w wodzie
• Indeks wodoru (współczynnik pH)
• Jakie jest pH wody i dlaczego warto je znać?
• Potencjał redoks Układy redoks
• Odwracalny układ redoks Odwracalny układ redoks

Działalność pedagogiczna i teoria Jana Amosa Komeńskiego

Droga życiowa i pedagogiczna

Wielki czeski nauczyciel humanista, filozof Jan Amos Komeński urodził się 28 marca 1592 roku w miejscowości Nivnica. Jego ojciec, Martin, pochodził z Komny, dokąd zamożna rodzina przeniosła się ze Słowacji. Od nazwy wsi pochodzi nazwisko Comenius. Mój ojciec był członkiem wspólnoty „Czeskich Braci”. Bracia czescy zaprzeczali nierównościom klasowym i majątkowym, głosili odrzucenie walki z użyciem przemocy, popierali protestantyzm i bronili prawa do niepodległości narodowej.

W 1604 roku Komeńskiego spotkało wielkie nieszczęście: epidemia pochłonęła całą jego rodzinę.

Osieroconego nastolatka przyjęli krewni w miejscowości Strazhnice. Szkoła wspólnoty „Braci Czeskich” w Stražnicy, której został uczniem, cieszyła się znakomitą opinią. Szkoła ta, podobnie jak inne, była przepojona tym samym scholastyczno-dogmatycznym duchem, ale szkoły braterskie różniły się tym, że dostarczały wiedzy niezbędnej do praktycznego życia i szkolenia zawodowego.

W wieku 16 lat Comenius wstąpił do szkoły łacińskiej w mieście Psherov, którą pomyślnie ukończył. Tutaj odkrył ogromne talenty i wyjątkową wydajność. Dzięki swoim błyskotliwym zdolnościom młodzieniec został wysłany kosztem gminy na uniwersytet w Herborn, na którym dominował kierunek protestancki. Studiowało tu wielu Czechów, którzy przeszli przez szkoły braterskie i przeniknęli ducha protestantyzmu. Po ukończeniu studiów na wydziale teologicznym Herborna Komeńskiego wyjechał do Holandii.

Edukację uzupełniał na słynnym Uniwersytecie w Heidelbergu. Przed wyjazdem do ojczyzny kupił za ostatnie pieniądze rękopis Mikołaja Kopernika „O obrotach sfer niebieskich” i zmuszony był do pieszej tysiąckilometrowej drogi do domu. Po powrocie do ojczyzny Komeński objął kierownictwo szkoły w Przerowie, nieco później został mianowany przez gminę kaznodzieją protestanckim w miejscowości Fulnek, gdzie również prowadził szkołę braterską.

Od tego momentu rozpoczął się nowy etap w życiu Komeńskiego. Z wielkim zapałem pracuje w szkole, studiuje prace pedagogiczne, doskonali swoją szkołę. Zostaje biskupem pomocniczym, żeni się, ma dwoje dzieci. Spokojne i szczęśliwe życie.

Ale od 1612 roku rozpoczyna się dla Komeńskiego okres tułaczek, strat i cierpień, pełen tragedii. „Bolesny i heroiczny” nazwał życie Komeńskiego jednym z badaczy jego twórczości. W tym roku protestanci, którzy prowadzili walkę wyzwoleńczą Republiki Czeskiej z Austro-Węgrami Habsburgów, zostali pokonani, a życie Komeńskiego znalazło się w niebezpieczeństwie. W ogniu wojny spłonął jego dom z bogatą biblioteką, a zaraza pochłonęła życie jego żony i dzieci. Sam Komeński musiał przez kilka lat ukrywać się w górach i lasach. W ciągu tych lat robi wiele dla wzmocnienia wspólnoty braterskiej.

Wkrótce ogłoszono, że katolicyzm staje się oficjalną religią w Czechach, a protestantów poproszono o opuszczenie kraju. Patrioci ojczyzny „Czescy bracia” zostali uchodźcami. Ponad sto wspólnot „braci czeskich” znalazło się w Polsce, Prusach i na Węgrzech.

W latach 1628-1656 Komeński i jego wspólnota „Bracia Czescy” znaleźli schronienie w Lesznie (Polska). W tych latach Komeński stał się jednym z przywódców gminy, został też wybrany rektorem gimnazjum. Do jego obowiązków należy teraz prowadzenie szkoły w Lesznie i opieka nad młodzieżą.

Tu w 1628 r. napisał po czesku słynną książkę „Szkoła matki” (po raz pierwszy wydaną w 1657 r.), która zyskała dużą popularność w XIX w., od tego czasu była wielokrotnie wznawiana.

Komeński rozsławił swoje imię, tworząc słynny podręcznik „Otwarte drzwi do języków” (1631). To rodzaj encyklopedii dla dzieci, która dokonała prawdziwej rewolucji w nauczaniu języków; w nim zamiast suchych i niezrozumiałych reguł przedstawiono 100 opowiadań z różnych dziedzin wiedzy w językach ojczystym i łacińskim.

Odzew na książkę był bardzo żywy, natychmiast zaczęto ją tłumaczyć na inne języki. Zewsząd napłynęły liczne gratulacje. Księgi XVII i XVIII wieku służył jako podręcznik do łaciny w prawie wszystkich krajach europejskich.

Komeński żyje na wygnaniu w wielkiej potrzebie. Odtworzona przez niego rodzina jest w potrzebie. Wspiera go jednak marzenie, że nadejdzie czas i wróci do ojczyzny, by przywrócić jej utracony spokój i radość. A szkoły i edukacja młodzieży pomogą przywrócić ojczyźnie szczęście. „Jeżeli bowiem chcemy mieć dobrze zorganizowane, zielone, kwitnące miasta, szkoły, mieszkania, musimy przede wszystkim założyć i wyposażyć szkoły, aby zazieleniły się nauką i ćwiczeniami z nauk ścisłych, a warsztaty prawdziwych sztuka i cnota upadają”.

Jeszcze w domu Komeński zaczął rozwijać Dydaktykę, która była przeznaczona dla Czechów. Żył nadzieją na jego ukończenie nawet w trudnych latach, podejmując na nowo dzieło, któremu początkowo myślał nadać miano „Czeskiego Raju”.

W 1632 r. w Lesznie Komeński ukończył swoje główne dzieło pedagogiczne, które nazwał „Wielką Dydaktyką”, które zawierało uniwersalną teorię nauczania wszystkich wszystkiego, pierwotnie napisaną po czesku, a dopiero później opublikowaną w tłumaczeniu na łacinę.

Zaczął myśleć o swoim nowym pomyśle – stworzeniu „Pansofii” (pansofia – wiedza o wszystkim, uniwersalna mądrość). Opublikowano plan pracy, natychmiast posypały się odpowiedzi – taka idea encyklopedyzmu odpowiadała potrzebom epoki, rozpoczęły się dyskusje wśród myślicieli Europy; niektórzy nie zgadzali się z Komeńskim, inni przyjęli jego pomysł z aprobatą. Główną ideą pansofii Kamenskiego jest wychowanie nowej, wysoce moralnej osoby, osoby wiedzy i pracy.

Komeński jest zapraszany do różnych krajów, jego pansoficzne idee i chęć zjednoczenia wszystkich nurtów chrześcijaństwa przyciągają do niego uwagę wybitnych osobistości krajów europejskich. Przyjął jedno z zaproszeń i za zgodą gminy wyjechał do Anglii, ale tu zaczęły się rewolucyjne niepokoje wśród ludności i nie odważył się zostać w kraju. W imieniu kardynała Richelieu poproszono go o kontynuację pracy nad Pansophią we Francji. Komeński decyduje się na wyjazd do Szwecji, ponieważ Szwedzi sympatyzowali z „Czeskimi braćmi” i udzielali im wsparcia materialnego.

W 1642 osiadł w Szwecji, gdzie zaproponowano mu zajęcie się nauczaniem języka łacińskiego i stworzenie jego metodologii. Niechętnie. Comenius zabrał się do pracy, uznając ją za drugorzędną. Najważniejsza dla niego była „Pansofia”, która jego zdaniem mogłaby pomóc w zaprowadzeniu pokoju między narodami. Ale potrzeba zmusiła do zabrania się do pracy.

Bogaty biznesmen holenderski udzielał materialnego wsparcia Comeniusowi i jego przyjaciołom. Komeński i jego rodzina osiedlili się w Elblągu (na wybrzeżu Morza Bałtyckiego). W latach 1642-1648 przygotował szereg prac przeznaczonych do praktycznego wykorzystania w szkołach, m.in. Najnowszą metodę nauki języków. W niniejszej pracy, zamiast zapamiętywania gotowych wniosków i zasad panujących w szkołach, prezentowana jest nowa metoda nauczania. Składa się z następujących elementów:

Najpierw - przykład, a potem reguła;

podmiot - i równolegle z nim słowo;

· swobodny i sensowny rozwój.

Był nowy nie tylko jak na tamte czasy, ale pod wieloma względami okazał się nierozwinięty i nowy po latach.

W 1648 r. zmarł naczelny biskup Braci Czeskich i stanowisko to otrzymał Komeński. W tym samym roku Komeński został wybrany biskupem gminy i powrócił do Leszna.

Wkrótce został zaproszony na Węgry, gdzie bractwo otrzymało patronat i pomoc. Za zgodą wspólnoty Comenius przyjął zaproszenie. Wyjechał z rodziną na Węgry, gdzie otrzymał polecenie reorganizacji działalności szkolnej w Saros-Patak zgodnie z jego pomysłami. Tutaj chciał stworzyć „szkołę pansoficzną”. I chociaż nie mógł w pełni zrealizować swoich pomysłów, to jednak bardzo zmienił się w szkole. Edukacja w nim prowadzona była według jego podręczników i zgodnie z jego koncepcją dydaktyczną. W ramach reorganizacji oświaty szkolnej powstały obok wielu innych dzieł Szkoła pansoficzna i Świat rzeczy zmysłowych w obrazach. W 1658 r. wydrukowano Świat w obrazkach, który szybko rozpowszechnił się w wielu krajach europejskich. Był to pierwszy podręcznik, w którym zastosowano zasadę wizualizacji, nauczanie słowem łączy się z przedmiotami, z obrazem wizualnym. Ponieważ została przetłumaczona na wiele języków, zaczęła być używana w różnych szkołach w Europie nie tylko jako podręcznik do łaciny, ale także do języka ojczystego.

W latach pobytu Komeńskiego na Węgrzech stworzył jeszcze około 10 oryginalnych dzieł, zarówno metodologicznych, jak i ogólnopedagogicznych. Przeorganizował nawet swój podręcznik, opracowując go w formie sztuki teatralnej, w którą uczniowie chętnie się bawili.

Tymczasem sytuacja gminy w Lesznie uległa znacznemu pogorszeniu. Aby zapobiec upadkowi gminy, wezwano Komeńskiego z Węgier. Jednak Leshno w 1656 roku znalazło się w centrum działań wojennych. Wspólnota „braci czeskich” rozpadła się, a Komeński, podobnie jak inni, musiał uciekać. Jego dom spłonął, a wraz z nim większość książek i rękopisów zginęła. Komeński schronił się w Amsterdamie wraz z synem swojego byłego bogatego mecenasa. Od początku lat 60. Komeński najwięcej czasu i energii poświęcał rozwojowi problematyki pokoju i współpracy między narodami, działaniom na rzecz wyzwolenia Republiki Czeskiej. Ale nawet w tych latach napisał wiele prac, z których niektóre zostały opublikowane za jego życia.

W Amsterdamie miał okazję zrealizować niektóre ze swoich kreatywnych pomysłów. Przy poparciu jednego z mecenasów i Senatu wydano w 1657 r. Kompletny zbiór jego dzieł o wychowaniu, w tym Wielką Dydaktykę. Ponownie napisano i opublikowano dwa tomy dzieł pansoficznych. Wydano szereg prac o tematyce religijnej, wśród nich testament duchowy Komeńskiego „Jedyne, co niezbędne, to znaczy wiedza, czego ludzie potrzebują w życiu, śmierci i po śmierci”. Pod koniec życia Komeński pisze: „Całe życie spędziłem na tułaczce, a ojczyzny nie miałem, nigdzie nie znalazłem dla siebie trwałego schronienia”. Jego syn i córka byli z nim w Amsterdamie. Komeński zmarł 15 listopada 1670 roku i został pochowany niedaleko Amsterdamu.

Teoretyczne podstawy pedagogiki Ya.A. Comeniusa

W swoich licznych dziełach: „Wielka dydaktyka”, „Zwiastun uniwersalnej mądrości”, „Ogólne porady dotyczące naprawy spraw ludzkich”, „Labirynt światła i raj serca”, „O kulturze talentów naturalnych” itp. Komeński przedstawia swoje poglądy na otaczający go świat, człowieka, przyrodę, ludzką działalność, ludzkie społeczeństwo, które były podstawą jego teorii pedagogicznej.

Komeński uznaje boskie pochodzenie natury i człowieka i przypisuje im boskie atrybuty. Ale Bóg nie stoi ponad naturą, ale jest w niej ucieleśniony, poznanie natury jest odnalezieniem Boga poszukiwanego wszędzie i oddawaniem Mu czci.

Szczytem boskiego stworzenia, „najczystszym przykładem jego twórcy” jest człowiek. Jest „najwyższym, najdoskonalszym i najdoskonalszym stworzeniem” („Wielka Dydaktyka”), jest mikrokosmosem w makrokosmosie. Został stworzony dla poznania przedmiotów, harmonii moralnej i miłości do Boga. Człowiek, stworzony przez Boga na swój obraz i podobieństwo, posiada swoje przymioty, ma wyjątkowe i nieograniczone możliwości i skłonności. Ta wypowiedź Komeńskiego zawiera nowy, zaawansowany i śmiały pogląd w porównaniu ze średniowiecznym (kiedy od urodzenia uznano osobę za złośliwą i grzeszną).

Człowiek od urodzenia nie posiada żadnej wiedzy i idei, jego umysł to „tabula rasa”, czyli tzw. czysta karta, na której nic nie zostało jeszcze zapisane, ale w końcu zostanie zapisane. Ludzkie pragnienie wiedzy jest wrodzone. Dusza jako część boskiego ducha jest zdolna do poznania. „Nasz mózg (to warsztat myśli) jest porównywany do wosku, na którym odciśnięta jest pieczęć… mózg, odzwierciedlając obrazy wszystkich rzeczy, akceptuje wszystko, co zawiera tylko świat”. Umysł ludzki wyróżnia się „tak nienasyconą podatnością na wiedzę, że jest jak przepaść”, umysł nie ma granic („Wielka Dydaktyka”).

Etapy poznania. Proces poznania zaczyna się od doznań, ponieważ w umyśle nie ma nic, czego wcześniej nie było w doznaniach. Kolejnym etapem poznania jest obróbka umysłowa materiału uzyskanego z doznań, kiedy to umysł poprzez analizę i syntezę uogólnia i abstrahuje. Wtedy umysł „poddaje próbie własne i cudze wyobrażenia o rzeczach”. Wiedza staje się prawdziwa i użyteczna, jeśli jest stosowana w praktyce iw ten sposób przeradza się w mądrość.

A więc etapy wiedzy:

poznanie zmysłowe;

uogólnienie, abstrakcja, wiedza naukowa;

zrozumienie, weryfikacja przez praktykę, mądrość.

Opisując poznanie świata w jego jedności, Komeński zarysowuje następującą sekwencję: człowiek musi przede wszystkim wiedzieć, że coś istnieje (oswojenie), następnie czym to jest pod względem właściwości i przyczyn (zrozumienie), wreszcie wiedzieć, jak wykorzystać swoją wiedzę. Z tego wynika pomysł Komeńskiego, czego szkoła powinna uczyć: 1) teoria, 2) praktyka,

W ten sposób można wykształcić pansoficznego mędrca, a mądrość jest sztuką życia, tj. wiedza jest potrzebna nie do kontemplacji świata, ale do służenia człowiekowi, do osiągnięcia dobrobytu i szczęścia z ich pomocą.

Jako analogie w Wielkiej dydaktyce Komeński często ucieka się do przykładów z samej natury.

Komeński był prawdziwym demokratą, opowiadającym się za tym, aby wszyscy ludzie – bogaci i biedni – mieli możliwość rozwijania swoich naturalnych zdolności, stawania się harmonijnymi osobowościami.

O całej sprawie wychowania i edukacji decydują potrzeby samych ludzi. „Jak długo będziemy tęsknić za cudzymi szkołami, książkami i talentami, starając się jedynie nimi zaspokoić nasz głód i pragnienie? Czy też już zawsze będziemy, jak zdrowi żebracy, żebrać u innych narodów o najróżniejsze eseje, książki, dyktanda, notatki, fragmenty i Bóg wie co jeszcze? — powiedział Comenius.

Demokracja, humanizm, narodowość to najważniejsze cechy pedagogicznej teorii Ya.A. Comeniusa.

W przeciwieństwie do dydaktyki jako teorii nauczania, Komeński definiuje swoją „Wielką Dydaktykę” jako uniwersalną sztukę nauczania wszystkiego dla wszystkich, nauczania z pewnym sukcesem, szybko, gruntownie, prowadząc uczniów do dobrych obyczajów i głębokiej pobożności.

„Wielka dydaktyka” Komeńskiego wykracza poza teorię uczenia się, jest właściwie całą pedagogiką, obejmującą zarówno edukację, jak i wychowanie. Wiedza ta jest niezbędna rodzicom i nauczycielom, uczniom i szkołom, państwu i Kościołowi.

Szkoła, jej cel. Komeński nazywa szkołę warsztatu człowieczeństwa warsztatem humanizmu. Bardziej celowe jest kształcenie dzieci w szkołach, a nie w rodzinie. „Tak jak klatki powinny być dla ryb, ogrody dla drzew, tak szkoły dla młodych ludzi”. Głównym celem szkoły jest szerzenie uniwersalnej mądrości. W szkole uniwersalnej mądrości każdy uczy się wszystkiego, co jest potrzebne do życia obecnego i przyszłego. W szkole młodzież doskonali się moralnie, więc szkoła jest warsztatem człowieczeństwa i prawdziwego człowieczeństwa. Są to placówki przygotowujące studentów do pracy, do życia, to są „warsztaty pracowitości”.

Ale żeby szkoła stała się takim warsztatem, powinna uczyć nie tylko nauk ścisłych, ale także moralności i pobożności. Edukacja naukowa jednocześnie poprawia umysł, język, ręce osoby.

Comenius określił te konkretne zasady, które muszą być brane pod uwagę przy tworzeniu szkół.

„Obiecujemy takie urządzenie dla szkół, dzięki któremu:

Cała młodzież powinna być kształcona, z wyjątkiem tych, którym Bóg odmówił rozumu.

Młodzież byłaby nauczana wszystkiego, co może uczynić człowieka mądrym, cnotliwym, pobożnym.

Edukację należy zakończyć przed osiągnięciem dojrzałości.

Wychowanie powinno odbywać się bardzo łatwo i delikatnie, jakby samo z siebie – bez bicia i surowości czy jakiegokolwiek przymusu.

Młodzież musi otrzymać wykształcenie nie pozorne, ale prawdziwe, nie powierzchowne, ale gruntowne.

Edukacja nie powinna wymagać dużego wysiłku, ale powinna być niezwykle łatwa.

Należy również ustanowić ład zewnętrzny w edukacji. Cały cykl wychowania i edukacji człowieka należy według Komeńskiego podzielić na cztery sześcioletnie okresy.

Etapy systemu szkolnego:

szkoła dla matek - dla dzieciństwa (do 6 lat);

· szkoła języka ojczystego, szkoła podstawowa – dla młodzieży (do 12 roku życia);

· szkoła łacińska – dla młodzieży (do 18 roku życia);

Akademia - dla dojrzałości (do 24 lat).

W każdym domu powinna być szkoła-matka.Dla niej Comenius opracował podręcznik metodyczny „Szkoła-matka” – wizualną instrukcję, jak pobożni rodzice, częściowo sami, częściowo z pomocą niań, powinni opiekować się dziećmi.

Drugim etapem proponowanego przez Komeńskiego systemu szkół jest szkoła języka ojczystego, która powinna być w każdej społeczności.

W szkole języka ojczystego każdego trzeba nauczyć czegoś, z czego nie można zrezygnować w życiu: umiejętności płynnego czytania tekstu drukowanego lub pisanego odręcznie w języku ojczystym, umiejętności pisania, liczenia i wykonywania najprostszych pomiarów; umieć śpiewać. Dziecko pozna etykę wyrażoną w postaci wzorcowych zasad, które musi nauczyć się stosować; powinien poznać najważniejsze fakty historyczne i podstawowe informacje o życiu państwowym i gospodarczym. Tutaj dzieci zapoznają się z różnymi rękodziełami.

Po szkole języka ojczystego, obowiązkowej dla wszystkich dzieci, Komeński wyznaczył szkołę łacińską, która powinna znajdować się w każdym mieście. Tutaj również kształcenie powinno rozpocząć się od języka ojczystego, potem wszelkie inne języki obce, fizyka, geografia, przyrodoznawstwo, matematyka. Tradycyjne „siedem wolnych sztuk” i moralność składają się na program szkoły łacińskiej. Każda z sześciu klas ma swoją własną nazwę: gramatyczna, fizyczna, matematyczna, etyczna, dialektyczna i retoryczna.

Najzdolniejsi z absolwentów szkoły łacińskiej kończą naukę w akademii, która ma jak na tamte czasy trzy wydziały: teologiczny, prawniczy i lekarski.

Organizacja szkoleń. Comenius zaproponował nowe rozwiązanie organizacji szkoleń. Jeśli w szkole przez wieki nauczyciel pracował indywidualnie z każdym uczniem, uczniowie przychodzili na studia w różnych porach roku i przebywali w szkole tak długo, jak chcieli, to Kamensky znalazł inną formę zorganizowania edukacji. Jest to system zajęć lekcyjnych, który obejmuje:

stały skład uczniów w tym samym wieku;

Prowadzenie zajęć w ściśle określonym czasie zgodnie z harmonogramem;

Jednoczesna praca nauczyciela z całą klasą, ale z jednym przedmiotem.

Zajęcia muszą być realizowane codziennie przez 4-6 godzin, po każdej godzinie następuje przerwa. „W godzinach przed obiadem należy przede wszystkim ćwiczyć umysł, osąd, pamięć, a po południu ręce, głos, styl i gesty”.

Naukę trzeba zacząć już w dzieciństwie: „edukacja człowieka musi się rozpocząć na wiosnę, tj. w dzieciństwie, ponieważ dzieciństwo reprezentuje wiosnę, młodość - lato ... ”itp.

Comenius zaleca naukę tylko w szkole. „W domu nie należy pytać o nic poza tym, co ma związek z rozrywką”. Ponieważ szkoła nazywana jest warsztatem szkoleniowym, to właśnie tutaj należy odnosić sukcesy w nauce.

Wielka dydaktyka definiuje cztery główne ogólne wymagania dotyczące uczenia się:

Sukces w nauce osiąga się pod warunkiem, że uczysz rzeczy przed słowami; rozpocząć naukę od najprostszych początków, docierając do kompleksów; uczyć się z książek przeznaczonych dla tego wieku.

Łatwość uczenia się osiąga się, gdy naukę rozpoczyna się w młodym wieku; nauczyciel w nauczaniu idzie od łatwiejszego do trudniejszego, od bardziej ogólnego do bardziej szczegółowego; uczniowie nie są przeładowani wiedzą, powoli posuwają się do przodu; to, czego uczy się w szkole, ma związek z życiem.

Rzetelność szkolenia oznacza, że ​​uczniowie będą robić rzeczy naprawdę pożyteczne; następny będzie bazował na poprzednim; wszystkie materiały do ​​nauki powinny być ze sobą połączone, a wszystko, czego się nauczymy, zostanie skonsolidowane poprzez stopniowe ćwiczenia.

Szybkość uczenia się jest możliwa, gdy wszystko jest nauczane dokładnie, krótko i przejrzyście; wszystko dzieje się w nierozerwalnym ciągu, kiedy dzisiejsze wzmacnia wczorajsze, a zajęcia w klasie prowadzone są przez jednego nauczyciela ze wszystkimi.

Jedną z najważniejszych części dydaktyki Komeńskiego są zasady dydaktyczne, tj. te przepisy o charakterze ogólnym, na których opiera się nauczanie i uczenie się, i które nakazują stosowanie określonych technik i metod w nauczaniu. Są to następujące zasady:

widoczność;

Konsekwencja i systematyczność

siła przyswajania materiału edukacyjnego;

samodzielność i aktywność.

Wizualizacja polega na przyswajaniu wiedzy przez uczniów poprzez obserwacje obiektów i zjawisk, tj. poprzez percepcję zmysłową. Zasada ta wynika z rozumienia przez Komeńskiego procesu poznania w ogóle: początek poznania jest we wrażeniach, w umyśle nie ma nic, czego wcześniej we wrażeniach nie było. Zasada widoczności została sformułowana w następujący sposób: „... niech będzie złotą zasadą dla uczniów: zapewnić wszystko, co jest możliwe do postrzegania zmysłami, a mianowicie: widoczne - do postrzegania wzrokiem, słyszane - przez słuch, zapachy - zapachem, podlegające smakowi – smakowi, dostępne w dotyku – dotykiem”. Wszakże nikogo nie da się zmusić do wiary w czyjąś opinię jeśli jest ona sprzeczna z jego własnymi odczuciami. Tylko osobista obserwacja i dowody zmysłowe mogą stać się podstawą prawdziwej wiedzy, a nie werbalny, werbalny trening. W nauczaniu uczniowie sami muszą widzieć przedmioty, słyszeć dźwięki, wąchać zapachy, dotykać, smakować, zanim przejdą do opisów słownych („oko chce widzieć, ucho chce słyszeć…”).

Dla jasności zaleca się stosowanie przede wszystkim rzeczywistych obiektów, organizując nad nimi obserwację. Gdy nie jest to możliwe, należy zaoferować studentom model, kopię obiektu lub zdjęcie, rysunek z jego wizerunkiem. Niezwykle ważna jest obserwacja rzeczy, zjawisk w ich naturalnym środowisku, co można zrobić podczas wycieczki, „obserwować drzewa, trawy, pola, łąki, winnice i wykonywaną tam pracę”. Możesz także zapoznać uczniów z różnymi stylami budynków, pokazać, jak pracują mistrzowie. Warto podróżować do miejsc, w których żyją inne narody, aby poznać ich zwyczaje i historię.

Aby zorganizować obserwacje na rzeczywistych przedmiotach, nauczyciel musi zadbać o przestrzeganie kilku zasad: ustawić przedmiot tak, aby był widoczny dla wszystkich, najpierw zbadać go jako całość, a następnie zwrócić uwagę na jego części itp. Tak więc złotą zasadą dydaktyki jest przejrzystość.

Konsekwencja i systematyczność. „Umysł w poznawaniu rzeczy idzie stopniowo”, dlatego „trening musi odbywać się sekwencyjnie”. Oznacza to, że wszystko, co następuje w treningu, musi opierać się na poprzednim, łącząc te części, ujawniając przyczynę połączeń. Wszystko, co jest zaplanowane, musi zostać zrealizowane w odpowiednim czasie, ponieważ „aby szybko dotrzeć tam, gdzie chcą, nie tyle trzeba biec, ile nadążać”. Zajęcia powinny być przemyślane z wyprzedzeniem i zaplanowane na długi czas.

Powinieneś postępować zgodnie z sekwencją podczas treningu, posuwając się do przodu:

od bardziej ogólnych do bardziej szczegółowych;

od łatwiejszych do trudniejszych;

od znanego do nieznanego;

z bliższej do dalszej.

Materiały edukacyjne muszą być prezentowane w ścisłym systemie, a nie w sposób przerywany i epizodyczny. Przykład takiej prezentacji materiału do nauczania podaje Comenius w swoich podręcznikach.

Siła przyswajania materiału edukacyjnego. Zasada ta nie jest nowa w pedagogice, nawet Konfucjusz i starożytni Grecy uważali za konieczne osiągnięcie siły tego, czego uczyli się w szkole, co wymaga ciągłych ćwiczeń i powtórzeń. Stąd znane od starożytności stanowisko: powtarzanie jest matką nauki (repetitio est mater studiorum). Ale w średniowieczu sprowadzono go do wkuwania i formalizmu, a ćwiczenia miały charakter mechaniczny, przypominający trening.

Comenius uważa ćwiczenia za przydatne, gdy uczeń rozumie materiał: „Tylko to, co jest dobrze zrozumiane i starannie utrwalone w pamięci, jest dokładnie wprowadzane do umysłu”, „Nic nie może zostać zapamiętane, oprócz tego, co jest dobrze zrozumiane”. I stanie się jasne, co przeszło przez zmysły: „Dla umysłu uczucia są przewodnikiem po nauce”. Poznanie zmysłowe zapewnia również siłę asymilacji. Aby więc osiągnąć siłę wiedzy, nauczyciel musi przede wszystkim zapewnić możliwość percepcji zmysłowej.

Kolejnym warunkiem zapewniającym siłę asymilacji są ćwiczenia w czynnościach praktycznych: „Co należy zrobić, trzeba się nauczyć w praktyce”. Jednocześnie „zasady muszą wspierać i wzmacniać praktykę”.

„Niech szkoły – radzi Komeński – uczą się pisać, ćwicząc pisanie, mówienie, ćwicząc mówienie, śpiewając, ćwicząc śpiew, rozumując, ćwicząc rozumowanie itp., aby szkoły były niczym innym jak warsztatami, w których praca jest w pełni huśtać się.

Aby sprawdzić stopień opanowania wiedzy, nauczyciel powinien przeprowadzać na kwartał i na koniec roku akademickiego testy publiczne, w których w drodze konkursów wyłonieni byliby najzdolniejsi studenci.

Niezależność i aktywność. Nauczanie młodzieży nie polega na wbijaniu wiedzy do głów uczniów, ale na ujawnieniu umiejętności rozumienia rzeczy. Szkoła natomiast stara się nauczyć ucznia „patrzyć oczami innych”, „myśleć umysłem innych”. Tak więc fizyki nie uczy się poprzez demonstrowanie eksperymentów i wyprowadzanie na ich podstawie praw nauki, ale poprzez czytanie tekstów, które uczniowie następnie zapamiętują. A zdaniem Komeńskiego konieczne jest, aby „każdy uczeń wszystkiego sam się uczył, z własnymi odczuciami”, sam to przemyślał i zastosował zdobytą wiedzę w praktyce.

Wszystko, czego się uczy, powinno być przyjęte przez ucznia jako przydatne dla niego: „Ułatwisz uczniowi przyswajanie, jeśli we wszystkim, czego go nauczysz, pokażesz mu, jaką to przynosi korzyść…”.

Niezależność ucznia rozwija się, gdy jest on przepojony poważną miłością do przedmiotu, a nauczyciel musi rozbudzić tę miłość. Ponieważ „ziarna wiedzy” tkwią we wszystkich ludziach od urodzenia, pozostaje tylko zachęcić ucznia do samodzielności i poprowadzić go.

Najbardziej doskonała pozycja pod słońcem

Duszą i sercem edukacji jest nauczyciel, od niego zależy przyszłość świata. „Poprawa spraw ludzkich na ziemi”, rozwój całego społeczeństwa zależy od wychowania dzieci. „Następne stulecie będzie dokładnie tym, czym będą wykształceni w nim przyszli obywatele”. Stanowisko nauczyciela jest odpowiedzialne i wysokie, od nauczycieli zależy dobro każdego dziecka i całej ludzkości. Oceniając powołanie, rolę nauczycieli, Komeński pisze: „umieszczono ich na miejscu wielce zaszczytnym”, „dano im stanowisko doskonałe, nad które nic nie może być pod słońcem”. Nauczyciel powinien zawsze o tym pamiętać i traktować swoją pracę z godnością i szacunkiem, „strzeż się zbyt niskiego oceniania siebie”. Ten, któremu „uważa za hańbę być nauczycielem”, ucieka ze szkoły i znajduje sobie inne, bardziej dochodowe zajęcie. I nie musisz się tego trzymać.

Nauczyciel według Komeńskiego można porównać do ogrodnika, położnej, pasterza, komendanta, a szkoły, które mają takich nauczycieli, są szczęśliwe.

Jakie cechy posiada nauczyciel, który wykonuje najszlachetniejsze powierzone mu zadanie?

Przede wszystkim miłość do swojej pracy, która skłania mentora młodzieży do szukania tego, czego każdy potrzebuje uczyć, nieustannej pracy i myślenia o tym, jak uczyć uczniów, aby nauka była przez nich przyswajana „bez krzyków, bez przemocy, bez wstrętu”. ”. Nauczyciel, pisze Komeński, jako rzeźbiarz, z miłością stara się pięknie wyrzeźbić i namalować „obrazy Boże” – dzieci, aby nadać im „jak największe podobieństwo do oryginału”.

Pracowitość to najważniejsza cecha nauczyciela, „kto podejmuje się najwyższego, niech unika biesiad, przepychu i wszystkiego, co osłabia ducha nocnymi czuwaniami i pracą”. Własne wykształcenie, rozległość wiedzy i doświadczenie nauczyciela osiąga się dzięki największej pracy, jaką nauczyciel zajmuje się przez całe życie.

Aby nauczyciel należycie wypełniał swoje honorowe obowiązki, powinien pozyskiwać swoich uczniów ojcowskim i serdecznym stosunkiem do nich, życzliwością i serdecznością oraz doskonałą znajomością swojej nauki. Comenius radzi, aby najpilniejszych uczniów zachęcać pochwałami, a dla pracowitości częstować jabłkami lub orzechami. Traktując uczniów z miłością, nauczyciel z łatwością zdobędzie ich serca, a wtedy bardziej będą chcieli być w szkole niż w domu. „Musi być nie tylko przywódcą swoich pupili, ale także ich przyjacielem”. W takim przypadku nauczyciel będzie nie tylko uczył dzieci, ale także je edukuje.

W wychowaniu dzieci ludzkości (a taki jest cel szkoły – warsztatu ludzkości) bardzo ważny jest dla uczniów przykład nauczyciela, którego starają się naśladować, dzieci to „prawdziwe małpy; ponieważ wszystko, co widzą, przykleja się do nich i robią to samo. Dlatego nie wystarczy tylko tłumaczyć, jak postępować w życiu, trzeba samemu dawać przykład, trzeba „wystrzegać się bycia jak ci urodzeni Merkury, którzy tylko pokazują wyciągniętą ręką, gdzie trzeba iść, ale nie” idź sam. Nauczyciel jest żywym przykładem dla uczniów, musi być cnotliwy, bo cnoty nie można dostrzec za pomocą różnych obrazów i modeli, tylko przykład nauczycieli ma wpływ na dzieci.

Zły przykład nauczyciela jest bardzo szkodliwy, bo „przysłowie rzadko myli”: „Jaki ksiądz, taka parafia”. Zły nauczyciel – zły i jego uczniowie. „Nauczyciele – uważa Komeński – powinni dbać, aby w jedzeniu i ubiorze byli dla uczniów wzorem prostoty, w działaniu – wzorem pogody ducha i pracowitości, w zachowaniu – skromnością i dobrymi obyczajami, w mowie – sztuką konwersacji i jednym słowem, aby była wzorem roztropności w życiu prywatnym i publicznym.

Taki nauczyciel jest dumą szkoły i jej uczniów, jest ceniony przez rodziców i będzie w stanie należycie pełnić swoje stanowisko, wyższe od którego nie ma drugiego pod słońcem.

Mądra i humanitarna pedagogika Komeńskiego nie od razu znalazła swoje urzeczywistnienie. Niektóre z jego prac zostały rozpoznane i szeroko rozpowszechnione za życia nauczyciela, co rozsławiło jego imię. Ale świat wkrótce o nim zapomniał, tak jak zapomniał o jego grobie, a jego pisma, rozproszone po całym świecie, prześladowane i ukryte, były przedmiotem znieważających ataków. Tak jest od dwustu lat.

19 wiek na nowo odkrył Komeńskiego, a jego myśli nie tylko rozproszyły się po świecie, ale znalazły szerokie zastosowanie. Dzieła Komeńskiego uznano za genialne, a on sam zaliczany był do największych myślicieli ludzkości. Zainteresowanie Komeniuszem nie zmieniło się od tamtej pory, każde nowe pokolenie nauczycieli znajduje u niego mądre myśli i rady, a szkoła zachowuje to, co najlepsze, co odkrył i weszło w jej życie. Przez wieki ludzie uznawali, jak bardzo miał rację, chcąc wykorzystać edukację do przemiany życia, do osiągnięcia powszechnej harmonii. Życie idei pedagogicznych Komeńskiego trwa do dziś. Świat kłania się człowiekowi, który „nigdy nie przestał głosić powszechnego szczęścia i radości i nigdy nie męczył ich walka”.

Bibliografia

1. Comenius Ya.A. Świetna dydaktyka. M., 1955

2. Konstantinov NA, Medinsky EN, Shabaeva M.F. Historia Pedagogiki. M., 1982

3. Lordkipanidze D.O. Jana Amosa Komeńskiego, wyd. II, M, Pedagogika, 1970

4. Nipkow K.E. „Jan Komeński dzisiaj” „Czasownik”, Petersburg 1995

5. Piskunov A.I. Czytelniczka historii pedagogiki zagranicznej. – M.: Oświecenie, 1981.

6. Comenius Ya.A. „Wielka dydaktyka” – Ulubione ped. op. M., Uchpedgiz, 1955.

7. Konstantinov NA, Medinsky EN, Shabaeva M.F. „Historia Pedagogiki”. – M.: Oświecenie, 1982.

8. „Komensky Ya.A. Wybrane prace pedagogiczne. T.2. - M.: Pedagogika, 1982.

9. Klarin VM, Dzhurinsky A.N. „Y.A. Comenius, D. Locke, J.-J. Russo, I.G. Pestalozziego”. - M.: Pedagogika, 1988.

10. Piskunov A.I. Czytelniczka historii pedagogiki zagranicznej. M., 1981

Chcemy, aby umysły były ucieleśnione

zbiór najlepszych z całej dziedziny wiedzy.

Tak A Comenius

Jan Amos Komeński (1592-1670) należy do wybitnych postaci przeszłości, których nazwiska z wdzięcznością i głębokim szacunkiem wspomina cała postępowa ludzkość. Myśliciel i twórca nowego postępowego systemu pedagogicznego, J. A. Komensky, jest chwałą i dumą nie tylko narodu czeskiego, ale także licznej rodziny ludów słowiańskich i całej ludzkości. Żył w epoce burzliwych wydarzeń historycznych, kiedy dojrzewała nowa klasa, burżuazja, zajmował wyraźnie demokratyczne stanowisko w trudnych warunkach ówczesnej walki klasowej, bronił postępowych idei i przez całe życie walczył ze społecznymi i niewolnictwo duchowe. Komeński wyniósł wysoko tradycje ruchu humanistycznego, niewyczerpany optymizm i wielką miłość do człowieka: „Człowiek to nic innego – pisał – jako harmonia zarówno w stosunku do ciała, jak i do duszy”. W swoich utworach J. A. Comenius bardzo wyraźnie nakreślił postępowe wymagania swego czasu w dziedzinie oświaty i wychowania, przedstawił idee demokracji i równości.

Ya.A.Komensky studiował w szkole braterskiej, następnie w szkołach łacińskich, na dwóch uniwersytetach, został nauczycielem w wieku 22 lat, ponadto był kaznodzieją, kierownikiem szkoły. W 1627 zaczął pisać "Dydaktykę czeską", później przebywał w Polsce, uczył w gimnazjum, tam publikował w latach 1633-1638. „Wielka dydaktyka”.Ponadto pisał podręczniki, wydał pierwszą w historii książkę dla rodziców o wychowaniu w rodzinie „Szkoła Matki”.

Ya A. Komeński znakomicie zsyntetyzował nowe idee i praktykę pedagogiczną, tworząc system pedagogiczny, który był nowym, najwyższym etapem rozwoju nauk pedagogicznych, wynikiem i teoretycznym uzasadnieniem wszystkich pozytywnych doświadczeń jego czasów.

Dzieła wielkiego czeskiego nauczyciela nadal nie straciły na znaczeniu. Słuszny jest pogląd, że Jan A. Komeński to nie tylko historia, ale w dużej mierze współczesność postępowej ludzkości.

Jego pierwszy podręcznik „Otwarte drzwi do języków” – encyklopedia „elementarnej wiedzy realnej” został przetłumaczony na 20 języków europejskich i 4 języki azjatyckie. W Rosji w 1768 r. Uniwersytet Moskiewski opublikował po łacinie, niemiecku i francusku dzieło Ya.A. Comeniusa „Świat widzialny w rysunkach” - pierwszy podręcznik zbudowany na zasadzie widzialności. Wśród wielu późniejszych dzieł Jana A. Komeńskiego centralne miejsce zajmuje „Wielka dydaktyka”, nawiązująca do pierwszorzędnych dzieł światowej literatury pedagogicznej. W dziele tym wielki nauczyciel nakreślił nowy system nauczania i wychowania, poddając odciętą od potrzeb życiowych szkołę scholastyczną miażdżącej krytyce.

„Wielka Dydaktyka” Komeńskiego jest znakomitym dziełem myśli pedagogicznej zarówno pod względem treści, jak i struktury, wzajemnym powiązaniem poszczególnych jego części:

§ w części I udowodniono, że człowiek jest stworzeniem zdumiewającym, pięknym i doskonałym;

§ w II-IV - że cel człowieka wykracza poza obecne życie, że życie współczesne jest tylko powołaniem do przyszłości, że przygotowania do niego mają trzy stopnie: 1) wykształcenie naukowe, 2) cnotę, czyli moralność, oraz 3) religijność lub pobożność;

§ w V-X – że człowiek z natury ma dobre zarodki i korzenie tych trzech aspiracji, ale aby stać się dobrym człowiekiem, trzeba zdobyć wykształcenie, aby jak najlepiej kształcić się w młodości, do tego należy tworzyć szkoły; w procesie wychowania konieczne jest poznanie wszystkiego o człowieku, aby zapewnić młodzieży mądrość, różne sztuki, dobre maniery i pobożność;

§ w działach XI-XIX - mówi się, że nadal nie ma szkół, które odpowiadałyby tym celom, forma i układ porządku w szkole muszą być zapożyczone z natury; podane są wskazówki, jak postępować, aby było wystarczająco dużo czasu na naukę, zasady sensownego, skutecznego nauczania i wychowania oraz porady, jak jeden nauczyciel może uczyć kilku uczniów jednocześnie i przy jak najmniejszym wysiłku;

§ w działach XX-XXV - omawiane są szczególne metody nauczania przedmiotów ścisłych, plastycznych, językowych, moralności, pobożności; podany jest związek Komeńskiego z księgami pogańskimi;

§ w działach XXVI-XXXII - mówi się jaka powinna być dyscyplina szkolna, proponuje się podział szkół. cztery stopnie, w zależności od wieku dzieci; jest esej o „Szkole macierzyńskiej”, esej o szkole języka ojczystego, szkole łacińskiej, jest napisane o akademii i podróży, o doskonałej organizacji szkoły.

Ostatni rozdział, XXXIII, dotyczy warunków niezbędnych do wdrożenia nowego podejścia do organizacji kształcenia i wychowania młodzieży. „Wielka Dydaktyka” ma trzy samodzielne części wprowadzające: pierwsza – apel do wszystkich stojących na czele szkół, kościołów, instytucji, do rządzących, rodziców, opiekunów; drugi - witam czytelników; trzeci dotyczy korzyści płynących z dydaktyki. Y.A. Komensky oddaje swoją pedagogikę w służbie zadania publicznego: „Jeśli chcemy, aby kościoły, państwa i właściciele byli dobrze wyposażeni i kwitli, to przede wszystkim zaprowadźmy porządek w szkołach, niech rozkwitają, aby stały się prawdziwymi i żywymi warsztatami ludzi i siedlisk dla kościołów, państw, gospodarstw domowych”. Za przewodnią podstawę swojej dydaktyki uważał odkrycie metody, dzięki której nauczyciele mniej by uczyli, a uczniowie więcej, aby w szkołach był większy porządek, a mniej upojenia, próżnej pracy, a więcej wypoczynku, radości, dobra. powodzenie. Wtedy w państwie byłoby mniej ciemności, zamieszania, nieładu, a więcej światła, porządku, pokoju i wyciszenia.

Poglądy pedagogiczne Ya.A. Comeniusa

Najbardziej interesująca dla współczesnej pedagogiki jest zasada naturalnej konformizmu opracowana przez Ya.A. Comeniusa. Ta zasada w jego systemie ma charakter metodologiczny. Na potrzebę uwzględniania praw przyrody w procesie wychowania zwracali uwagę filozofowie świata starożytnego (Demokryt, Arystoteles, Kwintylian). Pomysł ten rozwinął się jednak dopiero w czasach renesansu. Ya A. Comenius proponuje nową szkołę, w której edukacja i wychowanie będzie zgodne z naturą w ogóle, aw szczególności z charakterystyką wiekową dzieci, w której będą wychowywani nowi ludzie, którzy będą budować nowe życie. Nie wyodrębniał człowieka z natury, ale uważał go za część natury, podporządkowywał ogólnym prawom natury. W rozdziale „Ziarna wychowania, cnoty i pobożności tkwią w nas z natury” autor „Wielkiej dydaktyki” stwierdza, że ​​człowiek został stworzony jako cnotliwy, a pragnienie wiedzy tkwi w jego naturze, a zatem zadanie edukacji jest przyczynianie się w każdy możliwy sposób do rozwoju tych cech. Ya A. Comenius argumentował, że człowiek zdobywa wykształcenie z największym pożytkiem we wczesnym wieku, za szczególnie szkodliwe uważał przeciążenie dzieci obowiązkami szkolnymi. „Dzieci powinny robić tylko to, co jest odpowiednie dla ich wieku i umiejętności”. „Nauki nie można doprowadzić do gruntowności bez częstszych i szczególnie umiejętnie wykonywanych powtórek i ćwiczeń” – ta idea jest bardzo ważna i zajmuje duże miejsce we współczesnej dydaktyce.

Ya A. Komensky na podstawie własnej praktyki pedagogicznej doszedł do wniosku o potrzebie edukowania „wszystkich”: „Każdy urodzony z ludzi, oczywiście, potrzebuje edukacji, aby być ludźmi, a nie dzikimi zwierzętami, nie nieruchome kłody” (T And, s. 80). Ostro krytykuje szkołę scholastyczną za to, że zaspokaja ona potrzeby tylko bogatych. Ya A. Comenius proponuje jednolity system szkół. Ta demokratyczna idea zjednoczonej szkoły miała wielkie znaczenie historyczne. Aby osiągnąć ten cel, bierze 24 lata i dzieli je na cztery okresy: do 6 lat, od 6 do 12 lat, od 12 do 18 lat i od 18 do 24 lat. Ta periodyzacja budzi wielkie zdziwienie i szacunek dla głębi myśli wielkiego nauczyciela.

Dla każdego wieku Komeński wyodrębnił określony typ szkoły zunifikowanej: dla dzieciństwa – szkoła macierzyńska, dla dorastania – podstawowa szkoła języka ojczystego, dla młodzieży – szkoła łacińska lub gimnazjum, dla dojrzałości – akademia i podróż. Określa on szkołę macierzystą i szkołę języka ojczystego dla całej młodzieży, a pozostałe dwa typy szkół – dla młodzieńców, u których aspiracje są wyższe.

Ya A. Comenius o treściach nauczania

Treści nauczania w szkołach średniowiecza, zdaniem Jana A. Komeńskiego, były prawdziwym labiryntem, w którym uczniowie błądzili przez wiele lat, nie mając nadziei ujrzenia radosnego blasku życia. Siedem sztuk wyzwolonych (tak nazywano przedmioty szkolne) nie mogło zaspokoić postępowych potrzeb społeczeństwa w XVII wieku. Opracowanie nowego systemu i metod nauczania przedmiotów ścisłych było w istocie centralną ideą całej działalności wielkiego czeskiego nauczyciela. System nauk, który dał ogólny obraz świata, naukowcy i filozofowie nazywali Pansophia. Wiadomo, że Komeński dużo pracował nad Pansofią, ale prawie cała jego praca na tej gałęzi przepadła. Treści kształcenia związanego z naukami ścisłymi J. A. Komeński nakreślił w takich dziełach jak: „Wielka dydaktyka”, „Szkoła pansoficzna”, „O pożytkach z dokładnego nazewnictwa rzeczy”, „Mowa o nomenklaturze rzeczy” , „Szkoła matki”, „Świat widzialny w rysunkach”, „Otwarte drzwi do języków”, „Otwarte drzwi do rzeczy” i innych. „Chcemy – mówił Komeński – aby umysły ucieleśniały całość najlepszą ze wszystkich dziedzin wiedzy”. Ya.A.Comenius radzi: przed wiedzą trzeba połączyć przygotowanie z aktywnością

młodzieńcy wychodzili ze szkół aktywni, zdolni do wszystkiego, zręczni, pracowici; w procesie uczenia się musisz połączyć trzy elementy: Nawiasem mówiąc, umysł, język; materiały edukacyjne powinny być ułożone koncentrycznie.

Ya A. Komensky jest pierwszym nauczycielem, który szczegółowo i realistycznie opracował treść edukacji i wychowania dzieci w wieku przedszkolnym w specjalnej fundamentalnej pracy „Szkoła matki”. Ciekawe porady w tym zakresie: przekazać wiedzę z zakresu nauk przyrodniczych, optyki, geografii, arytmetyki, geometrii, muzyki, języka; miejscem szkoły matki jest rodzina, a nauczycielem matka; od dzieciństwa należy uczyć dziecko pracy; Pierwszy dzień w szkole powinien być radosnym i jasnym wydarzeniem w życiu dziecka. Drugie ogniwo szkoły – szkołę języka ojczystego, uważa za ważne, ponieważ powinno stanowić podstawę dalszej aktywności młodego człowieka. Wszystkie dzieci obojga płci muszą uczęszczać do szkoły języka ojczystego. Wprowadzenie języka ojczystego jako języka nauczania i wychowania w szkole – ta rada jest bardzo aktualna. Podając trzecie ogniwo w systemie edukacji – szkołę łacińską lub gimnazjum, Comenius podaje wykaz przedmiotów, wskazuje, że zadaniem tej szkoły jest wyczerpanie całej encyklopedii nauk, do siedmiu „sztuk wyzwolonych” dodaje fizykę, geografię , historii, moralności i wypełnia je nową treścią.

Walka Jana A. Komeńskiego o naukowy charakter treści nauczania, jego wezwanie do wprowadzenia prawdziwej edukacji w szkołach, a zwłaszcza jego idea związku edukacji szkolnej z życiem – wszystko to bardzo współgra z naszym zadaniem doskonalenia treści kształcenia we współczesnej szkole ukraińskiej.

Ostatnie, najwyższe ogniwo w zunifikowanym systemie szkół, Ya.A. Komensky nazwał akademią - jest to duża instytucja edukacyjna, taka jak uniwersytet, która powinna kształcić ekspertów i przywódców ludu. Ya.A.Komensky radzi wysłać do akademii „tylko wybrane osoby, kwiat ludzkości”. Akademia jest szkołą dla arystokratów i bogatych oraz uczelnią wyższą, w której kształcą się najlepsi, najbardziej utalentowani młodzieńcy.

System dydaktyczny Ya.A.Comeniusa

Zarysowany w „Wielkiej dydaktyce” system dydaktyczny wszedł do złotego funduszu klasycznej literatury pedagogicznej. To nie tylko praca naukowa i pedagogiczna, ale także oręż w walce o nowego człowieka, nowe, demokratyczne społeczeństwo. Nauki psychologiczne jeszcze nie istniały, Komeński działał na podstawie własnych obserwacji na dzieciach, ale jego rozumowanie na temat pedagogicznego myślenia, woli i innych procesów umysłowych jest bardzo interesujące dla współczesnej nauki.

Ya A. Comenius żąda: nauczyciel musi znać cechy dzieci, a nie traktować wszystkich jednakowo; konieczne jest pielęgnowanie zainteresowania i uwagi do nauki, wzbudzenie uwagi do nauki jest pierwszą troską nauczyciela; sama szkoła powinna być przyjemnym miejscem; najważniejsze w nauczaniu są doskonałe i racjonalne metody nauczania, muszą one być zgodne z naturą dziecka. Ya.A.Komensky dokładnie opracował takie zasady edukacji: przejrzystość, konsekwencja i systematyczność, wykonalność, siła, świadome przyswajanie wiedzy. Wszystkie z nich są akceptowane we współczesnej pedagogice, nawet przy zachowaniu nazw.

Ya A. Comenius przywiązywał dużą wagę do określenia nowych form organizacyjnych oświaty. Lekcje klasowe uważał za główną formę edukacji. Szkoła scholastyczna nie znała takiej formy nauczania jak lekcja. Zajęcia średniowieczne odbywały się w tej samej sali w tym samym czasie ze wszystkimi uczniami, niezależnie od wieku i roku studiów. Każdy uczeń miał swoją własną lekcję, na którą odpowiadał osobno przed nauczycielem. Edukacja w takich warunkach była długa i trudna dla uczniów i nauczycieli. Trudno przecenić wielką zasługę historyczną Jana A. Komeńskiego jako pierwszego teoretyka i praktyka klasowej organizacji oświaty. Współczesna nauka pedagogiczna znacznie rozwinęła tę teorię, ale podstawa nauczania Komeńskiego o systemie klasowym pozostała do dziś. Jego rada jest trafna: sprzęt szkolny powinien spełniać cele edukacyjne; jasna regulacja czasu; NIE przeciążaj dziecka materiałami edukacyjnymi; dokładna zgodność pracy domowej z tym, co zostało omówione na lekcji, ile klas, ile sal lekcyjnych; każda sala powinna mieć ambonę i odpowiednią liczbę rzędów; tylko godzina 4:00 rano jest codziennie poświęcona poważnym zajęciom itp. Tak więc w systemie dydaktycznym wielkiego czeskiego nauczyciela Ya.

Ya A. Comenius o wychowaniu moralnym

Praca „Prawa dobrze zorganizowanej szkoły” poświęcona jest zagadnieniom wychowania moralnego. W poglądach J. A. Komeńskiego na temat wychowania moralnego wyczuwa się zalew etyki chrześcijańskiej, często odwołuje się on do „Pisma Świętego”, cytuje i parafrazuje „świętych ojców” Kościoła. Przymioty moralne są jasno określone w jego eseju „Szkoła matki”: umiarkowanie w jedzeniu i piciu, schludność, szacunek dla starszych, szacunek, prawdomówność, sprawiedliwość, miłosierdzie, przyzwyczajenie do pracy, powściągliwość, cierpliwość, delikatność, chęć służenia starszym, elegancja maniery, godność, powściągliwość, skromność - oto kodeks humanisty i orędownika powszechnego ludzkiego braterstwa i pokojowej pracy. Dyscyplinę Komeński uważa za metodę, dzięki której tylko jeden może osiągnąć rezultaty w wychowaniu dzieci. "Szkoła bez dyscypliny to młyn bez wody" - pisał Ya.A. Comenius, występując jednocześnie przeciwko sztywnej dyscyplinie szkoły scholastycznej. Przyjmował kary cielesne nie za niepowodzenia w nauce, ale za złe zachowanie ucznia, za niemoralne czyny, arogancję, za uparte nieposłuszeństwo, celową złośliwość, za wrogość i lenistwo - i w tym uległ szkole średniowiecznej.

Ya.A. Komensky przypisuje nauczycielowi ważną rolę, bardzo docenia jego pracę: „… zajmują bardzo honorowe miejsce… powierzono im doskonałą pozycję, wyższą niż nic nie może być pod słońcem ”. Stawia nauczycielowi następujące wymagania: nauczyciele muszą wyróżniać się moralnością, chwytać uczniów pozytywnym przykładem, być. przyjazny i czuły, nie odpychaj dzieci od siebie swoim surowym zachowaniem, traktuj uczniów z miłością.

Rola nauczyciela JA.Komensky przedstawia do poziomu wysokich patriotycznych zadań wyzwolenia ojczyzny i promocji rozkwitu narodu czeskiego. „Może dla ciebie” - zwraca się do nauczycieli Ya.A. Komensky - „czy jest coś przyjemniejszego niż oglądanie obfitych owoców twojej pracy?

Niech wasze serca płoną, niestrudzenie nakłaniając was, a przez was i innych, abyście się tym zamartwiali, aż ogień tego światła zapłonie i cała nasza ojczyzna zostanie szczęśliwie oświetlona.

Od czasu publikacji dzieł Ya A. Comeniusa minęło już ponad 370 lat, ale wszystkie z nich zachowują swoje wielkie znaczenie dla pedagogiki. Y. Komeńskiego to nie tylko historia, to także nasza nowoczesność, bo jego idee, przemyślane krytycznie, weszły do ​​systemu ukraińskiej pedagogiki, ukraińskiej edukacji narodowej. Ukraińscy nauczyciele w dziedzictwie J. A. Komeńskiego odnajdują nieoceniony skarb do twórczej pracy w tak trudnym i odpowiedzialnym czasie.

Jan Amos Komeński - wybitny czeski nauczyciel humanista, lata życia: 1592-1670

Droga życiowa Komeńskiego była trudna, wygnany przez niemieckich zaborców z rodzimych Czech i zmuszony do tułaczki po różnych krajach (Polska, Węgry, Holandia). Jego działalność była różnorodna - nauczyciel, kaznodzieja, naukowiec, filozof. A głęboki demokratyzm, troska o los pokrzywdzonych, wiara w człowieka, chęć podniesienia kultury tubylców przebiegają przez nią jak czerwona nić.

Fakty z biografii, poglądy, światopogląd

Nieraz Komeński musiał opuszczać ojczyznę, by zobaczyć, jak jego rękopisy i księgi ginęły w ogniu wojennych pożarów, by zacząć od nowa to, co już zostało zrobione. Wojny religijne i obce najazdy wstrząsnęły Republiką Czeską, kolebką Komeńskiego. I pewnie dlatego marzenie o pokoju, o doskonałej strukturze ludzkiego społeczeństwa, tak nieustannie, tak niezmiennie rozbrzmiewa w książkach Komeńskiego. Komeński najpewniejszą drogę do tego widział w oświeceniu – nieprzypadkowo jedno z jego ostatnich dzieł, „Anioł pokoju”, formułuje ideę stworzenia międzynarodowej organizacji, która wszędzie broni pokoju i szerzy oświecenie – idea to wyprzedzało o wieki swoją epokę.

Ale nawet w tamtych czasach, w rozdartej wojną Europie, działalność Comeniusa była prawdziwie międzynarodowa. Nie sposób oszacować, ile czeska kultura zawdzięcza Komeńskiemu. Ale pamięć o Komeńskim ma powody do czci w Anglii – tutaj po raz pierwszy wydano jego najlepsze książki; aw Szwecji – przygotował projekt reformy szwedzkiej szkoły i napisał do niej wiele podręczników; a na Węgrzech – pracował tu także Komeński; aw Holandii – tu spędził ostatnie lata życia, tu ukazał się pierwszy zbiór jego prac pedagogicznych.

Komeński był członkiem sekty „Bracia Czescy”. W religijnej skorupie sekta ta sprzeciwiała się władzy bogatych, przeciwko porządkowi feudalnemu. W książce „Labirynt świata i raj serca” Komeński napisał, że jedni mają dość, inni głodują, jedni się bawią, inni płaczą.

W XVII wieku ziemie i władza polityczna Republiki Czeskiej znajdowały się w rękach feudałów niemieckich. W działalności Komeńskiego walka z ciemiężcami ludu naturalnie łączyła się z walką o niepodległość narodową Republiki Czeskiej, z walką z wojnami, o pokój między narodami. „Ludzie – pisał Komeński – są obywatelami tego samego świata i nic nie stoi na przeszkodzie, aby tworzyli szerokie stowarzyszenie oparte na ludzkiej solidarności, wspólnej wiedzy, prawach i religii”.

Komeński oczywiście nie potrafił prawidłowo określić sposobów eliminowania sprzeczności społecznych w tamtej epoce. Uważał, że można je przezwyciężyć za pomocą religii, doskonałości moralnej i edukacji. Ale w przeciwieństwie do kościoła średniowiecznego podkreślał, że człowiek nie jest „sługą Bożym”, ale „twórcą wszechświata”.

Yae Amos Comenius jako pedagog

Działalność pedagogiczna zaczyna się kształtować we wczesnych latach naukowca, w czasie, gdy Komeński był kapłanem, powstało pierwsze dzieło „Listy do nieba” i powstała antykatolicka książka „Antychryst objawiony”. Będąc rektorem szkoły narodowej, mieszczącej się w Lesznie, Comenius rozpoczyna pracę nad głównym dziełem swojego życia, składającym się z czterech tomów, zatytułowanym „Wielka dydaktyka”. W „Wielkiej dydaktyce” naukowiec próbuje przekazać opinii publicznej, że jest to główna nauka ludzkości pedagogia. Równolegle z pracą nad czterotomową książką Comenius tworzy kilka dzieł odzwierciedlających tę samą ideę prymatu pedagogiki – „Otwarte drzwi języków”, „Otwarte drzwi przedmiotów”, „Zwiastun pansofii” ". W tym okresie Jana Amosa Komeńskiego zyskuje sławę, jego praca zostaje uznana. W pierwszej części swojej „Dydaktyki” nauczyciel rozwija ideę reformy szkoły, która zostaje podchwycona przez Szwecję i wdrożona w działania.

Komeński staje się dobrym nauczycielem, wyrzeka się poglądów politycznych i zaczyna pisać nowe dzieło Świat zmysłowych rzeczy w obrazkach, a nieco później opracowuje podręcznik, który przewiduje nauczanie dzieci języka łacińskiego.

Comenius, opracowując nowe podejście do pedagogika jako nauka, kierował się kilkoma zasadami: pragnieniem objęcia wiedzą dużej masy ludzi, zbudowania wiedzy życiowej w określonym systemie, przejścia od miary do ogólnej harmonii.

Comeniusa o wychowaniu dzieci w rodzinie

Demokrację, głęboką wiarę w człowieka, także Komeński postawił za podstawę idee pedagogiczne. Był przekonany, że wszyscy ludzie – zarówno mężczyźni, jak i kobiety – powinni być wykształceni, wszyscy są zdolni do edukacji. Dzieląc dzieci na sześć typów według bystrości umysłu, tempa pracy i stopnia pracowitości, Komeński uważał, że nawet najtrudniejsze dzieci (głupie, powolne, leniwe) można wyszkolić. Domagał się zorganizowania w każdej wsi szkoły języka ojczystego. Wszystkie dzieci mają prawo do przejścia ze szkolnictwa podstawowego do średniego i wyższego.

Jana Amosa Komeńskiego wysunąć ideę systematyki wychowywanie dzieci w rodzinie. W „szkole matki” – jak nazwał edukację do sześciu lat – dzieci powinny mieć możliwość zabawy, biegania, igraszek. Trzeba je wychowywać w pracowitości, prawdomówności, szacunku do starszych, grzeczności. Dzieciom należy dać szeroki wachlarz wyobrażeń o środowisku naturalnym i życiu społecznym. Muszą mieć pojęcie, czym są woda, ziemia, powietrze, ogień, deszcz, śnieg, drzewa, ryby, rzeki, góry, słońce, gwiazdy itp. Wiedzieć, kto rządzi miastem; znać najważniejsze wydarzenia; nauczyć się pamiętać, co wydarzyło się wczoraj, tydzień temu, w zeszłym roku. Konsekwentnie konieczne jest wyposażenie dzieci w stale poszerzający się zakres umiejętności zawodowych. Rodzice powinni zaszczepiać dzieciom miłość i zainteresowanie szkołą, szacunek dla nauczyciela.

Wszystko to był pierwszym dobrze przemyślanym systemem wychowywania dzieci w rodzinie.

Pedagogika Jana Komeńskiego

Ten sam głęboko przemyślany system wprowadził Comenius do edukacji szkolnej. W jego poglądy pedagogiczne jasno wyrażono pragnienie rozwijania duchowej siły uczniów i zapewnienia radosnej nauki.

Komeński ostro skrytykował średniowieczną szkołę za nauczanie „patrzenia cudzymi oczami”, „myślenia cudzym umysłem”, co uczyniło ze szkoły „stracha na wróble dla chłopców i miejsce kaźni talentów”. Domagał się, aby szkoła była miejscem „radości i szczęścia”.

Budynek powinien być jasny z placem zabaw, sale lekcyjne powinny być czyste i piękne. Dzieci powinny być przyjazne; „Głos nauczyciela musi sam przenikać dusze uczniów, jak najdelikatniejszy olejek”.

Comeniusa sformułowane „złota zasada widoczności”, zgodnie z którym wszystko powinno być postrzegane przez odpowiedni narząd zmysłu (widoczny - wzrok, słyszalny - słuch itp.) lub, jeśli to możliwe, kilka narządów:

„...wszystko powinno być przedstawione zmysłom zewnętrznym, o ile to możliwe, a mianowicie: widzialne dla wzroku, słyszalne dla słuchu, wąchane dla zapachu, smakowane dla smaku, namacalne dla dotyku, ale jeśli coś może być jednocześnie postrzegane przez kilka zmysłów , to wyobraź sobie ten przedmiot jednocześnie kilkoma zmysłami.

Zamiast wpychać niezrozumiały materiał, sugerował wyjście z faktu, że „nie ma nic w pamięci, czego wcześniej nie było w zrozumieniu”. Podsumowując doświadczenia szkół wyższych, w tym szkół braterskich Rusi Południowo-Zachodniej, Comenius opracował klasowo-lekcyjny system organizacji pracy wychowawczej. Zasugerował nauczanie w klasach o stałym składzie uczniów, rozpoczynanie zajęć o określonej porze roku (1 września), dzielenie materiału na lekcje, metodyczne, przemyślane i celowe budowanie każdej lekcji.

Był to ogromny krok naprzód w porównaniu ze szkołą średniowieczną.

Comenius w nowy sposób podszedł do zagadnienia dyscypliny szkolnej, wskazując, że głównym środkiem jej wychowania nie jest kij, ale prawidłowa organizacja zajęć i przykład nauczyciela. Nazwał szkołę „mistrzowskim człowieczeństwem” i zaznaczył, że nauczyciel odniesie sukces tylko wtedy, gdy „pali się niecierpliwością, by rozproszyć mroki umysłu” i traktować dzieci jak ojciec.

Nieoceniony wkład w pedagogikę

Jana Amosa Komeńskiego zrobił ogromne wkład w rozwój pedagogiki jako nauki. Swego czasu nikt nie aprobował metodologii opracowanej przez Komeńskiego, w której konsekrowano zupełnie nowe idee pedagogiczne. Technika ta nie została zaakceptowana przez współczesnych, ponieważ uznano ją za nadmiernie „heretycką”. Wiele kierunków miało głębokie chrześcijańskie nastawienie, nauka w jego szkole była bardzo prosta i interesująca. Wtedy uważano to za niemożliwe. Jednak po krótkim czasie metoda Comeniusa została zaakceptowana w społeczeństwie i uznana za jedną z najskuteczniejszych.

Samouczki utworzone Comeniusa dla edukacji elementarnej, zostały przetłumaczone na wiele języków za jego życia. Jego idee pedagogiczne wywarł głęboki wpływ na rozwój szkolnictwa i pedagogiki w wielu krajach. Zostały one również zaakceptowane przez zaawansowaną pedagogikę rosyjską.

Widoczność, aktywność, dostępność nauki – te zasady są obecnie zawarte w metodyce każdego przedmiotu. Zostały one po raz pierwszy wyjaśnione przez Komeńskiego w Wielkiej dydaktyce. I jeszcze jedna zasada, która być może nie została przez niego sformułowana, ale która przenikała wszystkie jego działania, to śmiałość poszukiwań, nienawiść do prawd gotowych, odwaga w odrzucaniu wszystkiego, co bezwładne, dogmatyczne, antyludzkie. Zasada każdego prawdziwego naukowca. Był to Jan Amos Komeński.

A dzisiaj każdy nauczyciel, bez względu na to, gdzie mieszka, w jakiejkolwiek dziedzinie edukacji pracuje, z pewnością sięgnie do dzieł Komeńskiego, twórcy nowoczesnej nauki o wychowaniu i wychowaniu. I czyż te słowa nie brzmią współcześnie: „Niech przewodnią podstawą naszej dydaktyki będzie: badanie i odkrywanie metody, w której uczniowie by mniej uczyli, a uczniowie uczyli się więcej”.

Podobało ci się? Naciśnij przycisk:

Wstęp ................................................. ....................................................... ...................................................... 3
Część 1. Filozoficzne poglądy Ya.A. Comeniusa
1.1. Biografia i poglądy filozoficzne Ya.A. Comeniusa .......................... 9
1.2. Życie i twórczość Ya.A. Comeniusa ......................................................... .. 12
1.3. Filozoficzne podstawy systemu pedagogicznego Ya.A. Comeniusa...... 14
Część 2. Teoria pedagogiczna J. Komeńskiego
2.1. Struktura i treść „wielkiej dydaktyki”............................................ ......20
2.2. Rola edukacji w harmonijnym rozwoju człowieka i doskonaleniu społeczeństwa .............................................. .......................................................... .........26
2.3. Ya.A. Comenius na różnych poziomach edukacji i organizacji szkół............................................ ........................................................................... ................................................... 27
2.4. Główne kategorie pedagogiki Ya.A. Komeński: „natura człowieka”, wychowanie, zasady (podstawy), treści kształcenia, metody kształcenia i wychowania .............................. .............................. ........................... trzydzieści
2.5. Ya.A. Comenius o pracy nauczyciela .......................................... ...................................... ......34
2.6. Treści, formy i metody wychowania moralnego według Ya.A. Comenius ......................................................................... ......... ........................................... ........... ........ ...37
Wniosek.................... ............................. . .............................. ................... . ......... ...40
Literatura .................................................................. .............. . ......................................... ...... .......................................43

WPROWADZANIE
Badanie jakiejkolwiek nauki z reguły rozpoczyna się od wyjaśnienia takich pytań: jak ta nauka powstała i rozwinęła się i jaki dokładnie jest przedmiot jej badań? W rzeczywistości każda nauka ma swoją własną historię i dość określony aspekt zjawisk przyrodniczych lub społecznych, których badaniem się zajmuje i których znajomość ma ogromne znaczenie dla zrozumienia jej podstaw teoretycznych. Dlatego studium kierunku pedagogiki również pozostaje aktualne i powinno rozpocząć się od krótkiego zarysu historycznego jego genezy, rozwoju i rozumienia przedmiotu, który studiuje.
Rozważając te kwestie, należy zawsze pamiętać o dwóch zasadniczych kwestiach:
1. Bez względu na to, jak kręte i spowite mgłą czasu mogą być ścieżki rozwoju tej czy innej nauki, każda z nich w jakiś sposób ukształtowała się pod wpływem potrzeb społeczeństwa i jest powołana do pełnienia określonych funkcji społecznych.
2. Każda dziedzina ludzkiej wiedzy przekształciła się w naukę dopiero wtedy, gdy określony, unikalny przedmiot badań został dostatecznie jasno zidentyfikowany i skonkretyzowany. Pod tym względem, jak zauważono w filozofii, każda poszczególna nauka jest zobowiązana do znalezienia swojego miejsca w ogólnym systemie rzeczy i wiedzy.
Jak pod tym względem wygląda sytuacja z pedagogiką? Jaki był powód jej powstania i rozwoju jako nauki? Jakie miejsce zajmuje w ogólnym systemie rzeczy i wiedzy?
Pedagogiczna gałąź ludzkiej wiedzy jest prawdopodobnie najstarszą i zasadniczo nierozerwalnie związana z rozwojem społeczeństwa. Aby stanowisko to było bardziej zrozumiałe, należy zwrócić uwagę na jeden istotny szczegół. Wiedza pedagogiczna odnosi się do tej specyficznej dziedziny działalności człowieka, która jest związana z przygotowaniem młodszych pokoleń do życia, czyli edukacji. Rzeczywiście, mówiąc o pedagogice, termin ten zwykle kojarzy się z pojęciem wychowania, z formacją osoby. Ale sama edukacja, jako sposób przygotowania młodszych pokoleń do życia, powstała wraz z nadejściem społeczeństwa ludzkiego.
Edukacja jest nierozerwalnie związana z rozwojem społeczności ludzkiej, jest w nią wpisana od samego początku jej powstania. Jak każde zjawisko społeczne, działalność edukacyjna i jej charakter nie stoją w miejscu i stale rozwijają się i doskonalą pod wpływem uwarunkowań społecznych. Wychowanie i edukacja stają się obiektywną potrzebą społeczeństwa i stają się najważniejszym warunkiem jego rozwoju.
Dlatego na pewnym etapie rozwoju społeczeństwa ludzkiego powstają specjalne instytucje edukacyjne, pojawiają się ludzie, których zawodem jest edukacja i wychowanie dzieci.
Jak zauważono powyżej, każda gałąź ludzkiej wiedzy była wyodrębniana jako odrębna nauka tylko wtedy, gdy właściwy jej przedmiot badań był mniej lub bardziej jasno określony. Co jest przedmiotem badań pedagogicznych?
Zgodnie z wielowiekową tradycją wychowanie uważane jest za przedmiot pedagogiki jako przygotowanie do życia człowieka dorastającego, a przez długi czas chodziło tylko o przygotowanie do życia młodszych pokoleń. Takie określenie przedmiotu pedagogiki do pewnego czasu nie budziło wątpliwości. Wydawało się całkiem naturalne, że skoro pedagogika powstała z potrzeby społeczeństwa wychowania młodszych pokoleń, przygotowania ich do życia, to przedmiotem jej badań jest edukacja, działalność edukacyjna.
Jednak wraz z rozwojem teorii pedagogicznej coraz wyraźniejsze stawały się pewne uproszczenia i nieścisłości takiej definicji. Zwróćmy uwagę na fakt, że jeśli edukacja jest przedmiotem badań pedagogiki jako specjalnie zorganizowana działalność edukacyjna, to czy nie wynika z tego, że jej zadanie ogranicza się jedynie do opracowania metodycznej receptury, zbioru zasady i techniki tej czynności, jak się niektórym ignorantom wydaje? Jeśli się z tym zgodzisz, to pedagogika traci status nauki.
Takie określenie przedmiotu pedagogiki ma jeszcze jedną słabą stronę. Nie wyjaśnia najważniejszego - na jakiej podstawie pedagogika rozwija teorię i metodologię edukacji? Tymczasem wykazano powyżej, że wychowanie jako zjawisko społeczne powstało i istnieje nie samo z siebie, ale działa jako środek przygotowujący wyłaniającą się osobę do życia, rozwijając w niej niezbędne cechy i cechy społeczne. Oznacza to, że prawa wychowania, jego charakter i podstawy metodyczne nie są zakorzenione w samej działalności wychowawczej jako takiej, ale są zdeterminowane prawami rozwoju i formowania się człowieka jako istoty społecznej, a także wymaganiami jego przygotowania które są ustalane przez społeczeństwo. Dlatego bardziej słuszne byłoby uznanie, że przedmiotem pedagogiki jest badanie istoty rozwoju i kształtowania się osobowości człowieka oraz rozwój na tej podstawie teorii i metodologii wychowania jako specjalnie zorganizowanego procesu pedagogicznego.
Jakie są cele pedagogiki?
a) badanie istoty i wzorców rozwoju i kształtowania się osobowości oraz ich wpływu na wychowanie;
b) określenie celów kształcenia;
c) opracowywanie treści kształcenia;
d) studium metod wychowania.
Postawmy hipotezę: Określając przedmiot pedagogiki i główne problemy jej badań, niektóre podręczniki od razu ujawniają istotę tak ważnych koncepcji pedagogicznych, jak wychowanie, kształcenie i wychowanie.
Zastanawiając się nad rozwojem teorii pedagogiki, nie sposób nie zwrócić uwagi na to, że pedagogika bywa traktowana jako nauka, a czasem jako sztuka. Istnieje historyczny powód tego pomieszania tych terminów. W 19-stym wieku Były dwie koncepcje: pedagogika i pedagogika. Pierwsza oznaczała naukę o wychowaniu, druga – związana z praktyczną działalnością edukacyjną. Następnie koncepcje te połączyły się, co dało powód do uznania pedagogiki zarówno za naukę, jak i za sztukę. Ale czy to prawda? Wydaje się, że nie do końca. Jeśli chodzi o edukację, należy pamiętać, że ma ona dwa aspekty – teoretyczny i praktyczny. Teoretyczny aspekt wychowania jest przedmiotem badań naukowych i pedagogicznych. W tym sensie pedagogika działa jako nauka i jest zbiorem teoretycznych i metodologicznych koncepcji dotyczących edukacji.
Kolejną rzeczą jest praktyczna działalność edukacyjna. Jego realizacja wymaga od nauczyciela opanowania odpowiednich umiejętności i zdolności wychowawczych, które mogą mieć różny stopień doskonałości i osiągać poziom sztuki pedagogicznej. Dlatego sąd, że pedagogika jest jednocześnie nauką i sztuką, należy uznać za błędny. Wskazując na tę nieprawidłowość, profesor A.I. Piskunov zauważył: „W rzeczywistości już samo to sformułowanie zawiera błąd logiczny: nauka nie może być jednocześnie nie nauką”. Z semantycznego punktu widzenia konieczne jest rozróżnienie pedagogiki jako teoretycznej nauki o wychowaniu i praktycznej działalności wychowawczej jako sztuki.
Znany nauczyciel Głównego Instytutu Pedagogicznego w Petersburgu A.G. dokonał bardzo wyraźnego rozróżnienia między pedagogiką jako nauką teoretyczną a działalnością praktyczną jako sztuką. Obodowskiego (1796-1852). W wydanym w 1835 r. podręczniku „Przewodnik po pedagogice, czyli nauce o wychowaniu” pisał: „Kompletny i systematyczny wykład teorii wychowania, tj. zasady i metody związane z edukacją nazywa się nauką o wychowaniu lub pedagogiką; posługiwanie się teorią wychowania stanowi właściwie sztukę pedagogiczną… Kto ma gruntowną i kompletną wiedzę z zakresu nauk o wychowaniu, nazywa się pedagogiem teoretycznym; który następnie skutecznie wprowadza w życie zasady wychowania, tj. naprawdę kształci, jest praktycznym wychowawcą i nauczycielem.
Jednak dla praktycznej działalności pedagogicznej istotne są zarówno różnice, jak i powiązania, jakie istnieją między teorią wychowania a praktyką edukacyjną. Aby prowadzić skuteczną edukację, nauczyciel musi z jednej strony dobrze znać jej podstawy teoretyczne, z drugiej zaś opanować do perfekcji umiejętności i umiejętności pedagogiczne. Wielu nauczycieli wyraziło głębokie przemyślenia na ten temat.
KD Ushinsky zauważył, że skuteczne działania edukacyjne wymagają nie tylko odpowiednich umiejętności i zdolności, ale także szczegółowej wiedzy teoretycznej. Podkreślając to, pisał: „Sztuka wychowania ma tę właściwość, że prawie każdemu wydaje się łatwa… Prawie wszyscy przyznają, że edukacja wymaga cierpliwości; niektórzy uważają, że wymaga to wrodzonej zdolności i umiejętności, tj. umiejętność; ale bardzo nieliczni doszli do wniosku, że oprócz cierpliwości, wrodzonych zdolności i umiejętności potrzebna jest również specjalna wiedza.
PP Błoński. Zauważył, że do praktycznej działalności edukacyjnej potrzebne są w równym stopniu umiejętności, talent i wiedza teoretyczna. Umiejętności są rozwijane przez osobiste doświadczenie, talent jest doskonalony w procesie praktyki edukacyjnej, wiedza teoretyczna powstaje w wyniku głębokiego zrozumienia istoty rozwoju i edukacji człowieka i jest przekazywana w postaci idei naukowych. „Tylko pomysł, a nie technika czy talent”, podkreślił Paweł Pietrowicz, „może być przekazywana przez jedną osobę drugiej, a zatem pedagogika może istnieć tylko w postaci znanych idei, to znaczy w formie nauk teoretycznych. ”
Ten sam punkt widzenia prezentował A.S. Makarenko. Uważał, że dla realizacji skutecznej edukacji niezbędne jest kształtowanie przez każdego nauczyciela umiejętności pedagogicznych, które opierają się na głębokim opanowaniu wiedzy teoretycznej, przemyślanym i sumiennym podejściu do sprawy wychowania oraz twórczym przyswajaniu najlepszych przykładów działalność edukacyjna.
Warto zauważyć, że wielu starożytnych myślicieli zwracało uwagę na ogromną rolę teorii w różnych obszarach ludzkiej praktyki. Grecki filozof Anaxogoras powiedział, że tylko z wiedzy teoretycznej wynika wolność i owocność działania praktycznego. Sokrates zauważył: „Każdy jest mądry w tym, co dobrze wie”. Wiedza teoretyczna nabiera jeszcze większego znaczenia w obecnych czasach, gdy nauka i technika wkroczyły we wszystkie dziedziny życia. Dlatego wszechstronne i dogłębne zrozumienie przedmiotu pedagogiki oraz głównych idei teoretycznych związanych z wychowaniem ma ogromne znaczenie w przygotowaniu do profesjonalnej działalności pedagogicznej.

Biografia i poglądy filozoficzne Komeńskiego.
Życie i twórczość Ya.A. Comeniusa.
Od XIII wieku Europę Wschodnią ogarniają procesy decentralizacji. Zjednoczeni przez tysiąc lat jedną religią i wspólnymi wrogami ludzie i narody zwróciły się ku nowym wartościom. Ten zwrot nie nastąpił nagle. Kościół katolicki, który próbował zjednoczyć świat według zasad, które początkowo uważał za słuszne, w ciągu tego tysiąclecia przekształcił się w ogromne imperium o charakterze politycznym, religijnym i kulturowym.
Ruch antykatolicki, który się rozpoczął, był heterogeniczny. W Europie Wschodniej zbiegło się to z kształtowaniem się charakteru narodowego. Wraz z renesansem i New Age, Słowianie zachodni nabyli szczególnego poczucia „ja”. To właśnie te przesłanki skłoniły nas do analizy wielu zapisów teorii jednego z najsłynniejszych nauczycieli świata – Jana Amosa Kamenskiego. Starożytni Chińczycy mieli klątwę: „Obyś żył w epoce zmian”.
Komeński nie tylko żył w epoce zmian, był jednym z twórców zmian, jednym z budowniczych współczesnego świata. "Jan urodził się 28 marca 1592 r. w miejscowości Nivnica, w dużym, solidnie zbudowanym młynie, trochę podobnym do fortecy. Był to chyba jeden z najlepszych młynów na Morawach. Należał do wuja Jana, a jego ojca, Marcin, służył kiedyś w Nivnicy w majątku szlachcica z Kunovic. Sam Marcin pochodził z sąsiedniego Komnego, dokąd rodzina przeniosła się ze Słowacji.
Od nazwy wsi pochodzi nazwisko Komeński. „Dzieciństwo Komeńskiego przypadło na okres hulanek w Europie ostatniej strasznej „ludzkiej plagi” – zarazy. Przez kilka lat, gdy miał dziesięć lat, jego ojciec, matka, z rzędu zginęły dwie siostry.Dodatkowo Czechy, wciśnięte pomiędzy wiecznie przeciwstawne Austrię i Węgry, znalazły się w strefie ciągłych potyczek pomiędzy armiami i nieregularnymi bandami obu stron.I jak zwykle w takiej sytuacji odpowiedź wobec ucisku z obu stron jest ich własny opór.
Wyraziło się to w powstaniu ruchu husyckiego (taborystów). Jej umiarkowanym, kulturalnym i religijnym skrzydłem była protestancka sekta braci czeskich (morawskich). W 1608 r. Jan Komeński został uczniem szkoły braci czeskich w Pszerowie, największej i „najlepszej wśród bratnich placówek oświatowych”. W 1611 r. przechodzi obrzęd chrztu protestanckiego i dodaje w swoim imieniu drugi – Amos.
Z polecenia rektora uczelni Jana Lanetsa w tym samym roku podjął studia na uniwersytecie w Herborn. W 1613 Komeński przeniósł się na wydział teologiczny Heidelbergu. Po powrocie do Pszerowa 26-letni Jan został podniesiony do rangi duchownego protestanckiego. Żeni się z Magdaleną Wizowską i obejmuje stanowisko kierownika Rady Brackiej Wspólnoty i nauczyciela-kaznodziei w Fulnku. W Fulneku rozpoczyna swoją pierwszą pracę Listy do nieba.
Ta praca jest skierowana przeciwko niesprawiedliwości ziemskiej struktury i jest prowadzona w obronie ubóstwa przed arbitralnością bogactwa. Tu też publikuje antykatolicką książkę „Demaskowanie antychrysta”. „W tym okresie w dziełach Komeńskiego oburzenie emocjonalne i oburzenie moralne nieustannie przeważają nad konkretną analizą rzeczywistości”. Stopniowo sytuacja w Europie iw Czechach się zaostrza.
Konfrontacja między katolicyzmem a protestantyzmem prowadzi do powstania ogromnych związków międzyetnicznych. W 1619 r. rozpoczyna się powstanie praskie, które stało się preludium do wojny trzydziestoletniej. Fulnek był wielokrotnie atakowany i plądrowany. Latem 1621 r. powstanie czeskie zostało pokonane przez koalicję Habsburgów. Rozpoczęły się masakry protestantów.
Comenius, jako jeden z czołowych przywódców czeskich braci, jest zmuszony do ucieczki. Podczas swoich wędrówek dowiaduje się, że jego żona i dwóch synów zmarli na zarazę, a jego biblioteka została spalona. W tym okresie napisał utwory „Żałobny” i „Labirynt światła”. Kariera religijna Komeńskiego stopniowo postępuje. Bierze udział w wyprawie księży, którzy wybierali miejsca schronienia dla czeskich braci w innych krajach, zostaje wysłany z poselstwem do obalonego monarchy Czech Fryderyka Palatynatu.
W 1624 zaręcza się z Dorotą Kiriłową, córką wybitnego członka Bractwa Czeskiego. 4 lutego 1628 r. wraz z grupą protestantów ponownie musiał opuścić Czechy i udać się do miasta Leszno. Tu zostaje rektorem szkoły narodowej i mniej więcej w tym okresie Jan Amos Komeński rozpoczyna swoje dzieło „Wielka dydaktyka”. Dochodzi do wniosku, że jedną z najważniejszych nauk ludzkości jest pedagogika. Wielki nauczyciel uważał, że tylko kształtując i kształcąc człowieka, będziemy w stanie zbudować dobrze zorganizowane państwa i systemy gospodarcze.
Pisze traktaty „Otwarte drzwi języków”, „Otwarte drzwi przedmiotów” („Powszechna mądrość chrześcijańska…”), „Zwiastun pansofii” (uniwersalna mądrość). Dzieła Komeńskiego stają się znane wśród protestanckich pedagogów i Samuel Hartlieb, znany angielski reformator, zaprasza go do Anglii. Podróż do Anglii rozpoczyna się latem 1641 roku. Zaraz po przyjeździe Jan Amos pisze „Drogę światła”.
Jego dzieło „The Harbinger of Pansophia” jest tłumaczone na kilka języków jednocześnie i rozchodzi się po całej Europie. Ale i tutaj ogarniają go namiętności polityczne. Pod koniec 1641 roku Anglia pogrąża się w otchłani wojny domowej. Komeński był już zmęczony ciągłymi przygodami, szukał spokojniejszego miejsca iw 1642 roku przeniósł się do Hagi, a następnie do Lejdy, gdzie spotkał słynnego filozofa i matematyka tamtej epoki, Rene Descartesa. Tutaj, w Holandii, w końcu przyjmuje propozycję wyjazdu do Szwecji.
W ten sposób stara się osiągnąć kilka celów jednocześnie. Znajduje się w państwie protestanckim, otrzymuje możliwość swobodnego tworzenia, a ponadto zaspokaja potrzeby finansowe gminy. W Szwecji, zgodnie z planem kanclerza tego państwa, Kamensky musi wprowadzić w życie reformę szkoły, opisaną przez nauczyciela w „Wielkiej dydaktyce”. Na miejsce eksperymentu wybrano Elbląg (obecnie terytorium Polski). Prace postępowały z trudem, wcześniej napisane książki musiały być tłumaczone na inne języki.
Dyplomatyczne misje protestanckie, które często powierzano Kamenskiemu, również zajmowały dużo czasu. A w 1648 r., nie czekając na rezultaty działań Jana Amosa, Szwedzi przyjęli za platformę reformę szkolną zaproponowaną przez Uniwersytet w Uppsali. Niemal w tym samym czasie umiera druga żona Komeńskiego.
Komeński, pozostawiony bez patronów, wraca do Leszna i zostaje biskupem. Protestancki ksiądz tej rangi nie mógł być kawalerem i 17 kwietnia 1649 r. Komeński poślubił Janę Gajusową. W tym czasie ciągłe niepowodzenia militarne podkopywały ducha czeskich braci, a odzwierciedleniem tego jest traktat Komeńskiego „Testament umierającej matki – Wspólnoty Braterskiej – jej synom i córkom, którym przekazuje swój majątek i wyznacza spadkobierców” . W 1650 roku Komeński otrzymał kolejną propozycję od wysokich ludzi – książę Zygmunt Rakoczy zaproponował mu reformę szkół siedmiogrodzkich na Górnych Węgrzech.
13 lutego 1651 r. w mieście Sharosh-Patak rozpoczęło się nauczanie według nowego systemu. Sukces pedagogiczny zmusił Kamenskiego do porzucenia działalności politycznej, rozpoczął pracę nad Światem rzeczy zmysłowych w obrazach, być może jednym z pierwszych tego typu podręczników w historii pedagogiki europejskiej. Kompiluje zbiór piosenek i dramatów „School-game” do nauczania dzieci języka łacińskiego. Ustaliwszy działalność nowej szkoły, Komeński opuścił właścicieli „...na początku czerwca 1654 r. i daleko za bramy miejskie eskortowano nauczycieli tłumu mieszczan, profesorów i uczniów Szarosz-Patak”. I znowu wojna ingeruje w pracę nauczyciela. Okupowana przez Szwecję Polska zbuntowała się i 27 kwietnia 1656 roku polscy partyzanci rozpoczęli oblężenie Leszna. Miasto upadło i rozpoczęła się masakra protestantów. Comenius uciekł z miasta.
Komeński stracił cały majątek zgromadzony przez 28 lat, a co gorsza dla potomności, większość swoich rękopisów. Wiele ośrodków protestanckich prześcigało się w zapraszaniu na swoje miejsce Jana Amosa. Na swoją osadę zdecydował się wybrać Amsterdam (stolicę Batawii). Syn wieloletniego mecenasa Komeńskiego, Lavrenty de Geer, zobowiązał się zapłacić za pracę nauczyciela i publikację jego dzieł. Na wyniki nie trzeba było długo czekać.
W Norymberdze ukazuje się Świat rzeczy zmysłowych w obrazach. W latach 1657-1658 ukazała się ostatecznie „Wielka dydaktyka” w czterech tomach. Książka odniosła spektakularny sukces. „Sam autor przestał lekceważyć swoje dzieło, uważając je za hamulec ważniejszej Pansophii”. Naukowiec rozpoczyna pracę nad „Powszechną Mądrością”.
I znowu (który czas!) Wojna. Anglia i Holandia, stale powiększając swoje kolonie w Nowym Świecie, weszły w konflikt. Jednak autorytet Komeńskiego w tym momencie był już na nieosiągalnym poziomie.
Na wezwanie nauczyciela walczące strony zawarły traktat pokojowy. Efektem życiowych refleksji nad własnymi zderzeniami i losami Europy jest praca „Powszechna poprawka”. W tym obszernym dziele, obok naiwnych, idealistycznych przemyśleń, Komeński odmalowuje obraz struktury świata znanej mieszkańcom drugiej połowy XX wieku. Stopniowo lata i trudności zbierają swoje żniwo. Już dyktuje ostatnie dzieła Komeńskiego.
W listopadzie 1670 r. zmarł Jan Amos Komeński. Filozoficzne podstawy systemu pedagogicznego Komeńskiego. Mówiąc o Janie Amosie Komeńskim, trzeba mieć na uwadze jego różnorodną działalność. Jest publicystą, kaznodzieją, politykiem i nauczycielem. Dla siebie wybrał filozofię jako rzecz najważniejszą.

Filozoficzne podstawy systemu pedagogicznego Komeńskiego.

Mówiąc o Janie Amosie Komeńskim, trzeba mieć na uwadze jego różnorodną działalność. Jest publicystą, kaznodzieją, politykiem i nauczycielem. Dla siebie wybrał filozofię jako rzecz najważniejszą.
„... Dominującą ideą filozofii Komeńskiego i jego rozumienia człowieka jest dawna idea jego „heretyckich” poprzedników, że człowiek może i musi osiągnąć doskonałość, utraconą wiele wieków temu przez zrzucenie w otchłań grzechów i zła.Tę triadę dziejowych losów i perspektyw rodzaju ludzkiego powtórzyły po Komeńskim, Rousseau i Feuerbachu. .
W swoich poglądach filozoficznych Komeński był bliski materialistycznej sensacji, którą sam Komeński uważał za filozofię ludu. Uznając trzy źródła poznania – uczucia, rozum i wiarę, Komeński przywiązywał główną wagę do zmysłów. W rozwoju wiedzy wyróżnił 3 etapy – empiryczny, naukowy i praktyczny. Wierzył, że powszechna edukacja, utworzenie nowej szkoły pomoże wychować dzieci w duchu humanizmu.
Równocześnie, określając cel wychowania, Komeński wyraźnie odczuwa wpływ ideologii religijnej: mówi o przygotowaniu człowieka do życia wiecznego.
Opierając się na poznawalności świata, Komeński uznał za poznawalny i wszystkie zjawiska związane z procesem pedagogicznym, dochodząc do wniosku o możliwości zarządzania nim. Skoro człowiek jest częścią natury, to według Komeńskiego musi przestrzegać jej ogólnych praw, a wszelkie środki pedagogiczne muszą być naturalne. Jednocześnie zasada naturalnej zgodności wychowania polega według Komeńskiego na badaniu praw życia duchowego człowieka i skoordynowaniu z nimi wszelkich wpływów pedagogicznych.
Filozofią Komeńskiego była przede wszystkim antropodyka (uzasadnienie istnienia człowieka w burzliwym świecie). Studiując jeszcze na Uniwersytecie w Gernborn u profesora Allsteda, sformułował trzy podstawowe zasady swojej działalności.
„Po pierwsze, to pragnienie pełnego ogarnięcia ogromnego strumienia nowej wiedzy i odkryć, które w tamtej epoce naprawdę przelewało się na naszych oczach. Po drugie, potrzeba podporządkowania ogromnej skali nauki pewnemu systemowi, a raczej , wyprowadzić z niej pewien system, aby cała heterogeniczność poznawanego „materiału” doszła w jego rozumieniu do ogólnej harmonii, która zwłaszcza na początku powinna była zlikwidować sprzeczność między wiedzą naukową a prawdą „objawioną” w Pismo Święte.
Filozofia często styka się z nauką. Wielu klasycznych filozofów było także pedagogami. Szkolnictwo wyższe w Europie Zachodniej od urodzenia do współczesności jest nierozerwalnie związane z wiedzą filozoficzną. Ale w żadnym innym nauczaniu, z wyjątkiem dydaktyki Jana Amosa Komeńskiego, nie obserwujemy takiego przenikania się idei filozofii i pedagogiki.
Comenius żyje w tym samym czasie, co wiele znanych osobistości historii ludzkości. Wśród jego współczesnych są Szekspir i Cervantes, Lope da Vega, Mercator, Bruno, Kopernik, Kartezjusz, Hobbes, Spinoza i Gassendi, wiadomo, że Jan Amos był blisko zaznajomiony z Rembrandtem w ostatnim okresie swojego życia. Komeński stojący na progu dwóch epok. W jego czasach ukształtowało się oblicze współczesnej nauki, jej metodologia i metody.
Dobrze zaznajomiony z twórczością starożytnych autorów, takich jak Platon, Arystoteles, Plutarch, Seneka, Komeński, nawiązuje do tradycji starożytnych postaw wobec człowieka. Z jego punktu widzenia celem człowieka jest wykorzystanie cech danych przez Boga do osiągnięcia harmonii ducha człowieka ze światem zewnętrznym. Ta „kosmiczna” harmonia jest jedną z najbardziej postępowych idei starożytnych myślicieli greckich i rzymskich.
Sam Komeński, który wielokrotnie doświadczył okropności wojny, uważa, że ​​człowiek powinien użyć wszystkich swoich sił, aby wojnę zniszczyć. W traktacie „Panegersia” woła: „Jeżeli wszyscy jesteśmy obywatelami Wszechświata, co przeszkadza nam zjednoczyć się i żyć pod tymi samymi prawami?”
W jego pismach przejawia się cecha charakterystyczna słowianizmu - gloryfikacja „wspólnej sprawy”, która powinna zjednoczyć wszystkich ludzi na Ziemi w jedną całość.
Zwracając się do osobowości Sokratesa, zwraca uwagę, że znaczenie dzieł starożytnego autora polega przede wszystkim na tym, że odszedł on od „filozofii” i przeszedł do moralnej filozofii antropozoficznej. W Platońskiej Apologii Sokratesa Komeński podkreśla myśl, że aby zdobyć prawdziwą mądrość, konieczne jest wypracowanie własnego języka. Mądra elokwencja, czyli retoryka, jest ważną częścią systemu pedagogicznego Komeńskiego. Do tej pory wielu czeskich uczonych zwraca uwagę na wkład Jana Amosa w rozwój nowożytnego literackiego języka czeskiego.
Jako prawdziwie wierzący, Komeński nie mógł zignorować dzieła Platona, twórcy naukowej filozofii idealistycznej. Podczas otwarcia szkoły w Pataca pedagog wygłosił przemówienie zatytułowane „O korzyściach płynących z dokładnego nazywania rzeczy”. „W nim rzecz, jej nazwa, wiedza o rzeczy, znaczenie tej wiedzy rozpatrywane są w głębokim aspekcie filozoficznym… wiedza obejmuje rzeczy w ich rozwoju…”
Postawione przez Komeńskiego pytanie o istotę rzeczy i pojęcia rzeczy nie jest przypadkowe. Spór między nominalistami a realistami na ten temat zaznaczył się niemal przez całe średniowiecze. Dopiero wraz z nadejściem New Age, filozofów o postępowej formacji, problem ten stracił swoją dawną dotkliwość. „... Jeśli pojęcia nie odpowiadają rzeczom, które mają odzwierciedlać, stają się niestabilne, chwiejne, wątpliwe”. Komeński odchodzi od metod scholastyki i patrystyki, którzy wierzyli, że można poznać świat bez uciekania się do rzeczy realnych.
Posiadając niewątpliwe skłonności do filozofowania, Komeński, tym mniej wyraźnie oddziela wiedzę pogańską od chrześcijańskiej, wyśmiewa wielu starożytnych autorytetów. „... Sarkastyczna krytyka filozofów trwa przez całą historię”. (Mówimy o pracy „Labirynt światła i raj serca”).
Ale jeszcze bardziej niż pogaństwo, Jan Amos Komeński nie lubi samochwalstwa. Uważa, że ​​nadmierna zarozumiałość metafizyków, fizyków, astronomów, polityków, matematyków i teologów generuje wypaczenie prawdy w ich pismach. Ponadto na drodze postępu naukowego stoi szereg trudności.
"Naprawdę błyskotliwe myśli rozwija Komeński, mówiąc o trzech przyczynach trudności badań naukowych. Pierwszym powodem, który uważa, jest niewolniczy sposób organizowania zajęć, drugim powodem jest występny sposób studiowania rzeczy, kiedy studentów nie uczy się rzeczy, ale mów im tylko o rzeczach; trzeci powód to niedoskonałość metody.
Podobnie istnieją trzy powody, dla których prawda w książkach, w literaturze, cierpi. Przyczyny te są następujące: a) nieporozumienia między naukami; b) niewystarczające wewnętrzne powiązanie metody z samymi rzeczami; c) częściowo zaniedbanie, częściowo niewłaściwy przepych wyrazu i stylu.
Z tych naukowych i metodologicznych przesłanek bezpośrednio wynika metoda pedagogiczna Jana Amosa Komeńskiego. Wypędza ze swojej szkoły inercję, głupie wkuwanie i obojętność uczniów. Zamiast tego Comenius preferuje wyjaśnianie rzeczy i procesów, uznaje nieograniczony wzlot myśli twórczej.
„Komensky domaga się demonstracji w wyjaśnianiu rzeczy, w ich przedstawianiu, a to jest nic innego jak jasność. Ponadto wymaga uzasadnienia opartego na przyczynach i ich bezpośrednich konsekwencjach. Jednym słowem, najważniejsze jest, aby rzeczy badać (wiem, ) na podstawie samych rzeczy, a nie ich zewnętrznych znaków.
Centralnym punktem doktryny filozoficznej K
itp.................

Wielki czeski pedagog Jan Amos Komeński (1592 - 1670) żył w czasach, gdy jego ojczyzna przeżywała ciężki ucisk narodowy ze strony niemieckich panów feudalnych. Urodził się w rodzinie młynarza, wcześnie osierocony i dopiero w 16 roku życia mógł zapisać się do średniej szkoły łacińskiej. Po błyskotliwym ukończeniu szkoły kontynuował naukę w Niemczech kosztem sekty religijnej, do której należał wcześniej jego ojciec. Po powrocie do ojczyzny Komeński zostaje kapłanem, zajmuje się nauką i stara się uczynić ją własnością ludu. Ukrywając się przed prześladowaniami Kościoła katolickiego, przeżył wiele trudów i smutków, jego biblioteka i cenne rękopisy spłonęły w pożarze. Comenius napisał szereg dzieł pedagogicznych, które przyniosły mu światową sławę – „Wielka Dydaktyka”, „Szkoła Matki”. Odrzucił kościelne stanowiska o grzeszności natury dzieci, ale uważał, że wszystkie dzieci od urodzenia posiadają pewne zdolności, „dary Boże”, i podkreślał ogromną rolę edukacji w rozwoju człowieka. Comenius jest jednym z pierwszych teoretyków wychowania przedszkolnego. Dla dziecka do lat 6 przeznaczył szkołę dla matek, zalecał matkom karmienie niemowląt mlekiem matki, pozwalanie dzieciom bawić się, igraszki, bieganie. Uważał, że pierwsze podwaliny edukacji ogólnej należy kłaść już w wieku przedszkolnym. Prowadził zajęcia z rozwoju mowy w formie zabawy. Doktryna szkoły macierzyńskiej Comeniusa jest pierwszą próbą stworzenia przemyślanego systemu wychowania małych dzieci w środowisku rodzinnym.

Jednym z najjaśniejszych oświeconych XVIII wieku jest Jean Jacques Rousseau (1712-1778) - przedstawiciel najbardziej rewolucyjnej części drobnomieszczaństwa miejskiego Francji. Rousseau jest politykiem, filozofem, pisarzem, nauczycielem. Jego największe dzieła to: „Dyskurs o pochodzeniu i podstawach nierówności…”, „Emil, czyli o wychowaniu” i inne. Rousseau napisał, że „edukacja powinna rozpocząć się od dnia narodzin dziecka”. Krytykując brzydkie formy rodzinnego wychowania klas wyższych, Rousseau uważał, podobnie jak Ya A. Comenius, że każda matka sama powinna wykarmić swoje dziecko. Bronił praw dziecka do swobodnego rozwoju, nalegał na szacunek dla jego osobowości. Jednak idealistyczna teoria „bezpłatnej edukacji” Rousseau zawiera ostre sprzeczności i generalnie jest błędna. Jego poglądy na wychowanie kobiety były reakcyjne: rola kobiety sprowadzała się jedynie do wypełniania obowiązków rodzinnych.

Friedrich Fröbel (1782-1852) – jeden z największych przedstawicieli pedagogiki mieszczańskiej w Niemczech pierwszej połowy XIX wieku stworzył oryginalny system publicznego wychowania przedszkolnego oraz nowy typ placówki przedszkolnej – przedszkole (1840). Fröbel organizował szkolenie nauczycielek przedszkolnych, które nazywał „ogrodnikami”, oraz propagował wychowanie przedszkolne w prasie. Uważał, że rozwój jest ciągłym procesem ujawniania boskiej istoty człowieka, jego pragnień, instynktów w twórczej działalności amatorskiej: w mowie, grach, konstrukcjach, działaniach wizualnych i pracowniczych. Do zabawy F. Fröbel ofiarowywał dzieciom „prezenty”: piłkę, kostkę, walec, a także gry plenerowe, które wymagały automatycznego naśladowania i towarzyszyły im sentymentalnie słodkie, czasem religijne piosenki. F. Fröbel uważał bliskość dziecka z przyrodą za odkrycie przez dziecko Boga.

• Działalność i poglądy pedagogiczne Jana Amosa Komeńskiego
• Stała szybkości jest obliczana według wzoru Wartość stałej szybkości
• Diagramy fazowe układów dwuskładnikowych „polimer – rozpuszczalnik” Diagramy fazowe układów dwuskładnikowych „polimer – rozpuszczalnik”
• Struktura subtelna i nadsubtelna widm optycznych
• Jak samodzielnie uczyć się chemii od podstaw: skuteczne sposoby
• Właściwości i charakterystyka alkenów
• Charakterystyka studenta z miejsca odbywania praktyki
• Charakterystyka studenta, który odbył praktykę w przedsiębiorstwie: zasady pisania
• Biografia Faradaya. Wielcy naukowcy. Michael Faraday. odkrycie rotacji elektromagnetycznej
• Nowoczesne innowacje w edukacji

• Podstawniki w pierścieniu benzenowym dzielą się na dwie grupy. Reakcje pierścienia benzenowego
• Rodzaje reakcji chemicznych w chemii organicznej Reakcje addycji elektrofilowej
• Metody rozdzielania mieszanin niejednorodnych
• Kwas polimetakrylowy
• Ogólna charakterystyka elementów podgrupy VI A Elementy 6a podgrupy
• Teoretyczne podstawy fizyki
• Teoria grafów w chemii. teoria grafów. Podstawowe definicje i twierdzenia teorii grafów
• Algebra i harmonia w zastosowaniach chemicznych
• Testy na kursie „Ekologia i zarządzanie przyrodą
• Dyrektor WWF Rosja Igor Chestin: Jakucja jest w czołówce Wiem, że dużo podróżujesz… Po co ci to