• Domáca veda a medicína v 19. - začiatkom 20. storočia Chémia 19. storočia v medicíne
• Čo sú to peptidy? Druhy a druhy peptidov. Všetko o peptidoch a anti-aging kozmetike s peptidmi Ďalšie peptidy sa netvoria
• Toxický účinok nebezpečných chemikálií na ľudí
• Rádioautografia Metóda autorádiografie v cytológii
• Identifikácia baktérií podľa antigénnej štruktúry
• Organické látky v odpadových vodách Čo sú organické zlúčeniny vo vode
• Vodíkový index (faktor pH)
• Aké je pH vody a prečo je dôležité ho poznať?
• Redoxný potenciál Redoxné systémy
• Reverzibilný redox systém Reverzibilné redox systémy

Pedagogická činnosť a teória Jana Amosa Komenského

Životná a pedagogická cesta

Veľký český humanistický učiteľ, filozof Jan Amos Komenský sa narodil 28. marca 1592 v mestečku Nivnica. Jeho otec Martin pochádzal z Komne, kam sa zo Slovenska presťahovala bohatá rodina. Z názvu obce vzniklo priezvisko Komenský. Môj otec bol členom komunity „českých (českých) bratov“. Bratia Česi popierali triednu a majetkovú nerovnosť, hlásali odmietanie násilného boja, podporovali protestantizmus a obhajovali právo na národnú samostatnosť.

V roku 1604 postihlo Komenského veľké nešťastie: epidémia si vyžiadala celú jeho rodinu.

Osirelého tínedžera sa ujali jeho príbuzní v meste Strážnice. Výbornej povesti sa tešila škola obce „Bratia českí“ v Stražnici, ktorej sa stal žiakom. Táto škola, ako aj iné, bola presiaknutá rovnakým scholasticko-dogmatickým duchom, ale bratské školy sa líšili tým, že poskytovali vedomosti potrebné pre praktický život a pracovnú prípravu.

Komenský ako 16-ročný vstúpil do latinskej školy v meste Pšerov, ktorú úspešne ukončil. Tu objavil obrovský talent a výnimočný výkon. Vďaka svojim brilantným schopnostiam bol mladý muž poslaný na náklady komunity na univerzitu v Herborne, v ktorej dominoval protestantský smer. Študovalo tu veľa Čechov, ktorí prešli bratskými školami a prenikli duchom protestantizmu. Po ukončení štúdia na teologickej fakulte Herborna Komenského odcestoval do Holandska.

Vzdelanie si doplnil na slávnej univerzite v Heidelbergu. Pred odchodom do vlasti si za posledné peniaze kúpil rukopis N. Koperníka „O revolúciách nebeských sfér“ a bol nútený prejsť tisíckilometrovú cestu domov. Po návrate do vlasti sa Komenský ujal vedenia školy v Přerove, o niečo neskôr bol obcou ustanovený za protestantského kazateľa v meste Fulnek, kde viedol aj bratskú školu.

Odvtedy sa začala nová etapa v živote Komenského. V škole pracuje s veľkým nadšením, študuje pedagogické práce, zdokonaľuje si školu. Stáva sa pomocným biskupom, oženil sa, má dve deti. Pokojný a šťastný život.

No od roku 1612 sa pre Komenského začína obdobie blúdenia, strát a utrpenia plné tragédií. „Smutný a hrdinský“ nazval život Komenského jedným z bádateľov jeho diela. V tomto roku boli porazení protestanti, ktorí viedli oslobodzovací boj Českej republiky proti Rakúsko-Uhorskej monarchii Habsburgovcov, a Komenského život bol ohrozený. Vo vojnovom ohni mu zhorel dom s bohatou knižnicou a mor si vyžiadal životy jeho manželky a detí. Sám Komenský sa musel niekoľko rokov skrývať v horách a lesoch. Počas týchto rokov robí veľa pre posilnenie bratského spoločenstva.

Čoskoro bolo oznámené, že katolicizmus sa stáva oficiálnym náboženstvom v Českej republike a protestanti boli požiadaní, aby opustili krajinu. Z vlastencov vlasti „bratia Česi“ sa stali utečenci. Viac ako sto komunít „českých bratov“ skončilo v Poľsku, Prusku a Maďarsku.

V rokoch 1628 až 1656 Komenský a jeho komunita „Bratia českí“ našli útočisko v meste Lešno (Poľsko). V týchto rokoch sa Komenský stal jedným z vedúcich obce, bol zvolený aj za rektora gymnázia. Medzi jeho povinnosti patrí teraz vedenie školy v Lešti a starostlivosť o mladých študentov.

Tu v roku 1628 napísal v češtine známu knihu „Materská škola“ (prvýkrát vyšla v roku 1657), ktorá si získala veľkú obľubu v 19. storočí, odvtedy bola mnohokrát dotlačená.

Komenský preslávil svoje meno vytvorením slávnej učebnice „Otvorené dvere do jazykov“ (1631). Ide o akúsi detskú encyklopédiu, ktorá urobila skutočnú revolúciu vo vyučovaní jazykov; v ňom sa namiesto suchých a nezrozumiteľných pravidiel predstavilo 100 poviedok z rôznych oblastí poznania v rodnom a latinskom jazyku.

Ohlasy na knihu boli veľmi živé, okamžite sa začala prekladať do iných jazykov. Odvšadiaľ prichádzali početné gratulácie. Knihy v 17. a 18. storočí slúžila ako učebnica latinčiny takmer vo všetkých európskych krajinách.

Komenský žije vo vyhnanstve vo veľkej núdzi. Rodina, ktorú vytvoril, je v núdzi. No podporuje ho sen, že príde čas a on sa vráti do vlasti, aby jej prinavrátil stratený pokoj a radosť. A školy a výchova mládeže pomôžu obnoviť šťastie pre vlasť. „Lebo ak chceme mať dobre zorganizované, zelené, prekvitajúce mestá, školy, obydlia, musíme v prvom rade zakladať a vybavovať školy, aby sa zelenali učením a cvičeniami vo vedách, a aby dielne skutočných umenie a cnosť padajú."

Komenský ešte doma začal rozvíjať Didaktiku, ktorá bola určená pre Čechov. S nádejou na jej dokončenie žil aj v ťažkých rokoch, znovu sa pustil do diela, ktorému spočiatku uvažoval dať názov „Český raj“.

V roku 1632 v Lešti dokončil Komenský svoje hlavné pedagogické dielo, ktoré nazval „Veľká didaktika“, ktoré obsahovalo univerzálnu teóriu naučiť každého všetko, pôvodne napísanú v češtine a až neskôr vydanú v preklade do latinčiny.

Začal uvažovať o svojej novej myšlienke – vytvorení „Pansofie“ (panzofia – znalosť všetkého, univerzálna múdrosť). Pracovný plán bol zverejnený, ohlasy sa okamžite spustili - táto myšlienka encyklopedizmu bola v súlade s potrebami doby, začali sa diskusie medzi mysliteľmi Európy; niektorí nesúhlasili s Komenským, iní jeho myšlienku prijali so súhlasom. Hlavnou myšlienkou Kamenského pansofie je výchova nového vysoko morálneho človeka, človeka poznania a práce.

Komenský je pozývaný do rôznych krajín, jeho pansofické myšlienky a túžba zjednotiť všetky prúdy kresťanstva upútali pozornosť prominentov európskych krajín. Prijal jedno z pozvaní a so súhlasom komunity odišiel do Anglicka, no tu začali revolučné nepokoje medzi obyvateľstvom a on sa neodvážil v krajine zostať. V mene kardinála Richelieu bol požiadaný, aby pokračoval v práci na Pansofii vo Francúzsku. Komenský sa rozhodne odísť do Švédska, keďže Švédi sympatizovali s „českými bratmi“ a poskytli im materiálnu podporu.

V roku 1642 sa usadil vo Švédsku, kde mu ponúkli, aby sa zaoberal výučbou latinského jazyka a vytvoril svoju metodiku. Neochotne. Komenský sa pustil do práce, považoval to za druhoradé. Hlavnou vecou pre neho bola "Pansophia", ktorá by podľa jeho názoru mohla pomôcť nastoliť mier medzi národmi. Ale nutnosť pustiť sa do podnikania.

Komenskému a jeho priateľom poskytoval materiálnu podporu bohatý holandský obchodník. Komenský a jeho rodina sa usadili v Elbingu (na pobreží Baltského mora). V rokoch 1642 až 1648 pripravil množstvo diel určených na praktické využitie v školách, medzi nimi aj Najnovšiu metódu učenia sa jazykov. V tejto práci sa namiesto memorovania hotových záverov a pravidiel, ktoré prevláda na školách, predstavuje nový spôsob výučby. Pozostáva z nasledovného:

Najprv - príklad a potom pravidlo;

predmet - a paralelne s ním slovo;

· slobodný a zmysluplný rozvoj.

Bolo to nové nielen na tú dobu, ale v mnohých ohľadoch sa ukázalo ako nevyvinuté a nové po rokoch.

V roku 1648 zomrel hlavný biskup českých bratov a Komenskému bola ponúknutá táto funkcia. V tom istom roku bol Komenský zvolený za biskupa obce a vrátil sa do Lešna.

Čoskoro bol pozvaný do Uhorska, kde bratstvo dostalo záštitu a pomoc. So súhlasom obce prijal pozvanie Komenský. Odišiel s rodinou do Maďarska, kde dostal pokyn reorganizovať školský podnik v Saros-Patak podľa svojich predstáv. Tu chcel vytvoriť „pansofickú školu“. A hoci svoje predstavy nemohol naplno realizovať, aj tak sa v škole veľa zmenil. Vzdelávanie v nej prebiehalo podľa jeho učebníc a v súlade s jeho didaktickou koncepciou. V rámci reorganizácie školského vzdelávania vznikli spolu s mnohými ďalšími dielami Pansofická škola a Svet rozumných vecí v obrazoch. V roku 1658 bol vytlačený Svet v obrazoch a rýchlo sa rozšíril do mnohých európskych krajín. Bola to prvá učebnica, v ktorej bol implementovaný princíp vizualizácie, vyučovanie slovom je prepojené s predmetmi, s vizuálnym obrazom. Keďže bola preložená do mnohých jazykov, začala sa používať na rôznych školách v Európe nielen ako učebnica latinčiny, ale aj materinského jazyka.

V rokoch, keď bol Komenský v Uhorsku, vytvoril ešte asi 10 pôvodných prác, metodických aj všeobecne pedagogických. Svoju učebnicu dokonca prerobil, zostavil ju do podoby divadelnej hry, ktorú žiaci s radosťou hrali.

Medzitým sa situácia komunity v Lešti výrazne zhoršila. Aby sa predišlo rozpadu obce, povolali Komenského z Maďarska. Lešno sa však v roku 1656 ocitol v centre nepriateľstva. Komunita „českých bratov“ sa rozpadla a Komenský musel podobne ako iní utiecť. Jeho dom vyhorel a s ním zahynula aj väčšina kníh a rukopisov. Komenský sa uchýlil do Amsterdamu so synom svojho bývalého bohatého mecenáša. Od začiatku 60. rokov. Komenský najviac času a energie venoval rozvoju problémov mieru a spolupráce medzi národmi, aktivitám na oslobodenie Českej republiky. Ale aj počas týchto rokov napísal množstvo diel, z ktorých niektoré vyšli ešte za jeho života.

V Amsterdame dostal možnosť realizovať niektoré zo svojich kreatívnych nápadov. S podporou jedného z mecenášov a senátu vyšiel v roku 1657 Kompletný zborník jeho diel o výchove, vrátane Veľkej didaktiky. Opäť boli napísané a vydané dva zväzky pansofických diel. Vyšlo množstvo prác s náboženskou problematikou, medzi nimi aj duchovný testament Komenského „Jediný potrebný, totiž poznanie toho, čo ľudia potrebujú v živote, smrti a po smrti“. Komenský na sklonku života píše: „Celý môj život bol na potulkách a nemal som vlasť, nikde som nenašiel pre seba trvalé útočisko.“ Jeho syn a dcéra boli s ním v Amsterdame. Komenský zomrel 15. novembra 1670 a bol pochovaný neďaleko Amsterdamu.

Teoretické základy pedagogiky Ya.A. Komenského

Vo svojich početných dielach: „Veľká didaktika“, „Predzvesť univerzálnej múdrosti“, „Všeobecné rady o náprave ľudských záležitostí“, „Labyrint svetla a raj srdca“, „O kultúre prirodzených talentov“ atď. Komenský uvádza svoje názory na svet okolo seba, človeka, prírodu, ľudskú činnosť, ľudskú spoločnosť, ktoré boli základom jeho pedagogickej teórie.

Komenský uznáva božský pôvod prírody a človeka a pripisuje im božské vlastnosti. Boh však nestojí nad prírodou, ale je v nej stelesnený, poznanie prírody je všade hľadaným nachádzaním Boha a úctou k Nemu.

Vrcholom božského stvorenia, „najčistejším príkladom jeho stvoriteľa“ je človek. On je „najvyššie, najdokonalejšie a najúžasnejšie stvorenie“ („Veľká didaktika“), je to mikrokozmos v makrokozme. Bol stvorený pre poznanie predmetov, morálnu harmóniu a lásku k Bohu. Človek, stvorený Bohom na svoj obraz a podobu, má svoje kvality, má výnimočné a neobmedzené možnosti a sklony. Tento výrok Komenského obsahuje nový, pokročilý a odvážny pohľad v porovnaní so stredovekým (keď bol človek od narodenia vyhlásený za zhubného a hriešneho).

Od narodenia nemá človek žiadne vedomosti a nápady, jeho myseľ je „tabula rasa“, t.j. prázdny list, na ktorom ešte nie je nič napísané, ale nakoniec sa napíše. Túžba človeka po poznaní je vrodená. Duša ako súčasť božského ducha je schopná poznania. "Náš mozog (toto je dielňa myšlienok) je prirovnaný k vosku, na ktorom je vtlačená pečať... mozog, ktorý odráža obrazy všetkých vecí, prijíma všetko, čo obsahuje iba svet." Ľudská myseľ sa vyznačuje „takou neukojiteľnou náchylnosťou k poznaniu, že je ako priepasť“, myseľ nemá hranice („Veľká didaktika“).

Etapy poznania. Proces poznania začína pocitom, pretože v mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v pocitoch. Ďalším stupňom poznania je mentálne spracovanie materiálu získaného zo vnemov, keď myseľ prostredníctvom analýzy a syntézy zovšeobecňuje a abstrahuje. Potom myseľ „podrobuje skúške svoje predstavy a predstavy iných o veciach“. Vedomosti sa stávajú pravdivými a užitočnými, ak sú uvádzané do praxe, a tak rastú v múdrosť.

Takže fázy poznania:

zmyslové poznanie;

zovšeobecňovanie, abstrakcia, vedecké poznatky;

porozumenie, overenie praxou, múdrosť.

Komenský opisuje poznanie sveta v jeho jednote a načrtáva nasledujúcu postupnosť: človek musí predovšetkým vedieť, že niečo existuje (oboznámenie), potom čo to je z hľadiska jeho vlastností a dôvodov (pochopenie) a napokon vedieť, ako aby využili svoje vedomosti. Z toho vyplýva Komenského myšlienka o tom, čo by školy mali učiť: 1) teóriu, 2) prax,

Takto možno vychovať pansofického mudrca a múdrosť je umením života, t.j. vedomosti nie sú potrebné na uvažovanie o svete, ale na to, aby slúžili človeku, aby s ich pomocou dosiahli prosperitu a šťastie.

Ako analógie vo Veľkej didaktike sa Komenský často uchyľuje k používaniu príkladov zo samotnej prírody.

Komenský bol skutočný demokrat, presadzoval, aby všetci ľudia – bohatí aj chudobní – mali možnosť rozvíjať svoje prirodzené schopnosti, stať sa harmonickými osobnosťami.

Potreby samotných ľudí určujú celú záležitosť výchovy a vzdelávania. „Ako dlho budeme túžiť po cudzích školách, knihách a talentoch a snažiť sa len nimi uspokojiť svoj hlad a smäd? Alebo budeme navždy ako zdraví žobráci žobrať od iných národov rôzne eseje, knihy, diktáty, poznámky, úryvky a bohvie čo ešte? povedal Komenský.

Demokracia, humanizmus, národnosť sú najdôležitejšie črty pedagogickej teórie Ya.A. Komenského.

Na rozdiel od didaktiky ako teórie vyučovania, Komenský definuje svoju „Veľkú didaktiku“ ako univerzálne umenie naučiť každého všetko, učiť s istým úspechom, rýchlo, dôkladne, viesť žiakov k dobrým mravom a hlbokej zbožnosti.

"Veľká didaktika" od Komenského presahuje teóriu učenia, je to vlastne celá pedagogika, vrátane vzdelávania a výchovy. Tieto znalosti sú potrebné pre rodičov a učiteľov, študentov a školy, štát a cirkev.

Škola, jej účel. Školu dielne ľudskosti nazýva Komenský dielňou humanizmu. Vhodnejšie je vzdelávať deti v školách, a nie v rodine. "Tak ako by mali byť klietky pre ryby, záhrady pre stromy, tak školy pre mladých." Hlavným cieľom školy je šíriť univerzálnu múdrosť. V škole univerzálnej múdrosti sa každý učí všetkému, čo je potrebné pre súčasný a budúci život. V škole sa mládež morálne zlepšuje, preto je škola dielňou ľudskosti a skutočnej ľudskosti. Sú to inštitúcie, kde sú študenti pripravovaní na prácu, na život, sú to „dielne pracovitosti“.

Ale aby sa škola stala takouto dielňou, mala by vyučovať nielen vedy, ale aj morálku a zbožnosť. Vedecké vzdelávanie súčasne zlepšuje myseľ, jazyk, ruky človeka.

Komenský identifikoval tie špecifické princípy, ktoré treba brať do úvahy pri vytváraní škôl.

„Sľubujeme pre školy takéto zariadenie, vďaka ktorému:

Všetci mladí by sa mali vzdelávať, s výnimkou tých, ktorým Boh odoprel intelekt.

Mládež by sa naučila všetkému, čo môže človeka urobiť múdrym, cnostným, zbožným.

Vzdelanie musí byť ukončené pred zrelosťou.

Výchova by mala prebiehať veľmi ľahko a jemne, akoby sama od seba – bez bitia a prísnosti či akéhokoľvek nátlaku.

Mládež musí dostať výchovu, ktorá nie je zjavná, ale pravdivá, nie povrchná, ale dôkladná.

Vzdelávanie by nemalo vyžadovať veľa úsilia, ale malo by byť mimoriadne jednoduché.

Vo výchove treba zaviesť aj vonkajší poriadok. Celý cyklus výchovy a vzdelávania človeka by mal byť podľa Komenského rozdelený do štyroch období po šesť rokov.

Etapy školského systému:

materská škola - pre detstvo (do 6 rokov);

· materinský jazyk, základná škola – pre dorast (do 12 rokov);

· Latinská škola – pre mládež (do 18 rokov);

Akadémia - na zrelosť (do 24 rokov).

V každom dome by mala byť materská škola, Komenský pre ňu zostavil metodickú príručku Škola matiek - názorný návod, ako sa majú zbožní rodičia, čiastočne oni sami, čiastočne s pomocou pestún, starať o deti.

Druhým stupňom systému škôl, ktorý navrhuje Komenský, je škola materinského jazyka, ktorá by mala byť v každej komunite.

V škole rodného jazyka treba každého naučiť niečomu, čo sa v živote nezaobíde: vedieť plynule čítať tlačený alebo rukou písaný text vo svojom rodnom jazyku, vedieť písať, počítať a robiť tie najjednoduchšie merania; vedieť spievať. Dieťa si osvojí etiku stanovenú vo forme vzorových pravidiel, ktoré sa musí naučiť uplatňovať; by si mal osvojiť najdôležitejšie historické fakty a elementárne informácie o štátnom a hospodárskom živote. Deti sa tu zoznámia s rôznymi remeslami.

Po škole rodného jazyka, povinnej pre všetky deti, určil Komenský latinskú školu, ktorá mala byť v každom meste. Tu by sa mala príprava začať aj materinským jazykom, potom akékoľvek ďalšie cudzie jazyky, fyzika, geografia, prírodoveda, matematika. Tradičné „sedem slobodných umení“ a morálka tvoria program latinskej školy. Každá zo šiestich tried má svoj vlastný názov: gramatický, fyzikálny, matematický, etický, dialektický a rétorický.

Najnadanejší z absolventov latinskej školy si dokončia vzdelanie na akadémii, ktorá má na tú dobu obvyklé tri fakulty: teologickú, právnickú a lekársku.

Organizácia školení. Comenius navrhol nové riešenie pre organizáciu školení. Ak v škole po stáročia učiteľ pracoval individuálne s každým študentom, študenti prichádzali študovať v rôznych obdobiach roka a zostávali v škole tak dlho, ako chceli, potom Kamensky našiel inú formu organizácie vzdelávania. Toto je systém triednych hodín, ktorý zahŕňa:

konštantné zloženie študentov rovnakého veku;

Vedenie vyučovania v presne stanovenom čase podľa rozvrhu;

Súčasná práca učiteľa s celou triedou ale jedným predmetom.

Triedy sa musia vykonávať denne po dobu 4-6 hodín, po každej hodine je prestávka. "V čase pred večerou treba cvičiť hlavne myseľ, úsudok, pamäť a popoludní ruky, hlas, štýl a gestá."

Treba sa začať učiť už v detstve: „výchova človeka musí začať na jar, t.j. v detstve, pretože detstvo predstavuje jar, mladosť - leto ... “ atď.

Komenský odporúča študovať len v škole. "Doma by sa nemalo pýtať nič okrem toho, čo súvisí so zábavou." Keďže škola sa volá cvičná dielňa, práve tu by sa mal dosahovať úspech vo vede.

Veľká didaktika definuje štyri hlavné všeobecné požiadavky na učenie:

Úspech učenia sa dosiahne pod podmienkou, že naučíte veci skôr ako slová; začať sa učiť od najjednoduchších začiatkov, dosiahnuť komplex; učiť sa z kníh určených pre tento vek.

Ľahké učenie sa dosiahne, ak sa učenie začína v ranom veku; učiteľ vo vyučovaní postupuje od ľahšieho k ťažšiemu, od všeobecnejšieho k konkrétnejšiemu; študenti nie sú preťažení vedomosťami, postupujú pomaly; to, čo sa učí v škole, je spojené so životom.

Dôkladnosť školenia znamená, že študenti budú robiť skutočne užitočné veci; nasledujúci bude nadväzovať na predchádzajúci; všetky študijné materiály by mali byť vzájomne prepojené a všetko naučené sa bude upevňovať postupnými cvičeniami.

Rýchlosť učenia je možná, keď sa všetko učí dôkladne, stručne a jasne; všetko sa deje v neoddeliteľnom slede, keď dnešok posilňuje to včerajšie a hodiny v triede vedie jeden učiteľ so všetkými.

Jednou z najdôležitejších súčastí Komenského didaktiky sú didaktické zásady, t.j. tie ustanovenia všeobecnej povahy, na ktorých je založené vyučovanie a učenie sa a ktoré diktujú používanie špecifických techník a metód pri vyučovaní. Ide o nasledujúce zásady:

viditeľnosť;

Dôslednosť a systematickosť

sila asimilácie vzdelávacieho materiálu;

samostatnosť a aktivitu.

Vizualizácia zahŕňa asimiláciu vedomostí žiakmi prostredníctvom pozorovania predmetov a javov, t.j. prostredníctvom zmyslového vnímania. Tento princíp vyplýva z Komenského chápania procesu poznania vo všeobecnosti: začiatok poznania je vo vnemoch, v mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v vnemoch. Princíp viditeľnosti sa sformoval takto: „... nech je pre študentov zlatým pravidlom: poskytnúť všetko, čo je možné pre vnímanie zmyslami, a to: viditeľné - pre vnímanie zrakom, počuté - sluchom, vôňami - čuchom, predmetom chuti – chuťou, prístupným hmatom – hmatom.“ Nikoho predsa nemožno nútiť, aby veril cudziemu názoru, ak je v rozpore s jeho vlastnými pocitmi. Iba osobné pozorovanie a zmyslové dôkazy sa môžu stať základom skutočného poznania, a nie verbálne, verbálne učenie. Pri vyučovaní musia žiaci sami vidieť predmety, počuť zvuky, cítiť vône, dotýkať sa, chutiť, kým pristúpia k slovnému opisu („oko chce vidieť, ucho chce počuť...“).

Pre prehľadnosť sa odporúča použiť predovšetkým skutočné objekty, ktoré nad nimi organizujú pozorovanie. Keď to nie je možné, je potrebné ponúknuť žiakom buď model, kópiu predmetu, alebo obrázok, kresbu s jeho vyobrazením. Je nesmierne dôležité pozorovať veci, javy v ich prirodzenom prostredí, čo sa dá robiť počas exkurzie, „preskúmať stromy, trávy, polia, lúky, vinice a prácu, ktorá sa tam robí“. Môžete tiež študentom predstaviť rôzne štýly budov, ukázať, ako majstri pracujú. Je užitočné cestovať na miesta, kde žijú iné národy, aby ste sa dozvedeli o ich zvykoch a histórii.

Na organizovanie pozorovaní skutočných predmetov sa musí učiteľ postarať o dodržiavanie niekoľkých pravidiel: umiestniť predmet tak, aby ho všetci videli, najprv ho preskúmať ako celok a potom sa obrátiť na jeho časti atď. Zlatým pravidlom didaktiky je teda viditeľnosť.

Dôslednosť a systematickosť. "Myseľ v poznaní vecí ide postupne," preto "tréning musí prebiehať postupne." To znamená, že všetko, čo v tréningu nasleduje, musí vychádzať z predchádzajúceho, spájať tieto časti odhalením príčiny súvislostí. Všetko, čo je naplánované, musí byť vykonané včas, pretože „aby sa rýchlo dostali tam, kam chcú, nie je ani tak potrebné bežať, ako držať krok“. Triedy by mali byť premyslené vopred a plánované na dlhú dobu.

V tréningu by ste mali dodržiavať postupnosť a postupovať vpred:

od všeobecnejšieho po konkrétnejšie;

od ľahšieho k ťažšiemu;

od známeho k neznámemu;

od bližšieho k vzdialenejšiemu.

Vzdelávacie materiály musia byť prezentované v prísnom systéme a nie prerušovane a epizodicky. Príklad takejto prezentácie materiálu na vyučovanie uvádza Komenský vo svojich učebniciach.

Sila asimilácie vzdelávacieho materiálu. Tento princíp nie je v pedagogike nový, dokonca aj Konfucius a starí Gréci považovali za potrebné dosiahnuť silu toho, čo sa študovalo v škole, čo si vyžaduje neustále cvičenia a opakovania. Odtiaľ pochádza pozícia známa už od staroveku: opakovanie je matkou učenia (repetitio est mater studiorum). Ale v stredoveku sa to zredukovalo na napchávanie a formalizmus a cvičenia boli mechanického charakteru, pripomínali tréning.

Komenský považuje cvičenia za užitočné, keď študent látke rozumie: „Iba to, čo je dobre pochopené a starostlivo zafixované pamäťou, sa dôkladne vnáša do mysle“, „Nič sa nedá zapamätať, okrem toho, čo je dobre pochopené“. A bude jasné, čo prešlo zmyslami: "Pre myseľ sú city vodítkom k vede." Zmyslové poznanie zabezpečuje aj silu asimilácie. Aby teda učiteľ dosiahol silu vedomostí, musí v prvom rade zabezpečiť možnosť zmyslového vnímania.

Ďalšou podmienkou, ktorá zaisťuje silu asimilácie, sú cvičenia v praktických činnostiach: "Čo sa má robiť, musí sa naučiť v praxi." Zároveň „pravidlá musia podporovať a posilňovať prax“.

„Nech sa školy,“ odporúča Komenský, „naučia písať nácvikom písania, rozprávanie nácvikom hovorenia, spev nácvikom spevu, uvažovanie nácvikom uvažovania atď., aby školy neboli ničím iným ako dielňami, v ktorých sa naplno pracuje. hojdačka.

Aby sa skontrolovalo, ako dobre sa vedomosti naučili, učiteľ by mal v štvrťroku a na konci akademického roka vykonať verejné testy, v ktorých by sa v súťažiach určili najschopnejší študenti.

Samostatnosť a aktivita. Vyučovať mládež neznamená vtĺkať žiakom vedomosti do hláv, ale odhaľovať schopnosť veciam rozumieť. Škola sa na druhej strane snaží naučiť študenta „pozerať sa očami iných“, „myslieť mysľou iných“. Fyzika sa teda nevyučuje predvádzaním experimentov a odvodzovaním vedeckých zákonov na ich základe, ale čítaním textov, ktoré si potom žiaci zapamätajú. A podľa Komenského je potrebné, aby si „každý študent všetko naštudoval sám, so svojimi pocitmi“, premyslel si to sám a poznatky uplatnil v praxi.

Všetko, čo sa naučí, by mal študent akceptovať ako užitočné pre neho: „Študentovi uľahčíte asimiláciu, ak mu vo všetkom, čo ho naučíte, ukážete, aký úžitok to prináša...“.

Samostatnosť žiaka sa rozvíja, keď je preniknutý vážnou láskou k predmetu a je na učiteľovi, aby túto lásku vzbudil. Keďže „semená vedomostí“ sú vlastné všetkým ľuďom od narodenia, zostáva len povzbudiť študenta k nezávislosti a viesť ho.

Najlepšia poloha pod slnkom

Dušou a srdcom výchovy je učiteľ, od neho závisí budúcnosť sveta. „Náprava ľudských záležitostí na zemi“, rozvoj celej spoločnosti závisí od výchovy detí. "Nasledujúce storočie bude presne také, aké budú preň vychovávaní budúci občania." Pozícia učiteľa je zodpovedná a vysoká, blaho každého dieťaťa a celého ľudstva závisí od učiteľov. Posudzujúc menovanie, úlohu učiteľov, Komenský píše: sú „umiestnení na vysoko čestnom mieste“, „dostali vynikajúce postavenie, vyššie, ako nemôže byť nič pod slnkom“. Učiteľ by na to mal vždy pamätať a pristupovať k svojej práci dôstojne a s úctou, „pozor na to, aby ste sa príliš nízko ocenili“. Ten, kto „považuje za hanbu byť učiteľom“, uteká zo školy a nájde si pre seba iné, výnosnejšie povolanie. A nemusíte sa toho držať.

Učiteľ je podľa Komenského porovnateľný so záhradníkom, pôrodnou asistentkou, pastierom, veliteľom a tie školy, ktoré takých učiteľov majú, sú šťastné.

Aké vlastnosti sú vlastné učiteľovi, ktorý vykonáva najušľachtilejšiu úlohu, ktorá mu bola zverená?

Predovšetkým láska k jeho práci, ktorá podnecuje mentora mládeže hľadať to, čo každého treba naučiť, neustále pracovať a premýšľať o tom, ako učiť študentov, aby si vedu osvojili „bez plaču, bez násilia, bez znechutenia. .“ Učiteľ, píše Komenský, sa ako sochár s láskou snaží krásne vyrezávať a maľovať „Božie obrazy“ – deti, aby im dodal „čo najväčšiu podobnosť s originálom“.

Pracovitosť je najdôležitejšou vlastnosťou učiteľa, „kto podstupuje najvyššie, musí sa vyhýbať hostinám, luxusu a všetkému, čo oslabuje ducha nočným bdením a prácou“. Vlastné vzdelanie, šírku vedomostí a skúseností učiteľa dosahuje najväčšia práca, ktorou je učiteľ celý život zaneprázdnený.

Aby si učiteľ primerane plnil svoje čestné povinnosti, mal by si svojich žiakov získať otcovským a srdečným prístupom k nim, priateľskosťou a náklonnosťou a vynikajúcimi znalosťami svojej vedy. Komenský radí najusilovnejším žiakom povzbudzovať sa chválou a deti možno pre usilovnosť pohostiť jablkami alebo orechmi. Tým, že sa učiteľ správa k žiakom s láskou, ľahko si získa ich srdcia a potom budú chcieť byť viac v škole ako doma. "Musí byť nielen vodcom svojich miláčikov, ale aj ich priateľom." V tomto prípade bude učiteľ deti nielen učiť, ale aj vzdelávať.

Pri výchove detí k ľudskosti (a to je cieľom školy - dielne ľudskosti) je pre žiakov veľmi dôležitý príklad učiteľa, ktorého sa snažia napodobňovať, deti sú „skutočné opice; pretože všetko, čo vidia, sa na nich nalepí a oni robia to isté. Nestačí preto len vysvetľovať, ako sa v živote správať, vy sami musíte ísť príkladným príkladom, musíte „pozor na to, aby ste boli ako tí narodení Merkúri, ktorí len s natiahnutou rukou ukazujú tam, kam potrebujete, ale nie nechoď sám." Učiteľ je pre žiakov živým príkladom, musí byť cnostný, lebo cnosť nie je možné vnímať pomocou rôznych obrázkov a modelov, na deti pôsobí iba príklad učiteľov.

Zlý príklad učiteľa je veľmi škodlivý, pretože „príslovie málokedy klame:“ Aký je kňaz, taká je farnosť. Zlý učiteľ – zlý a jeho žiaci. „Učitelia,“ domnieva sa Komenský, „by mali dbať na to, aby boli žiakom v jedle a obliekaní vzorom jednoduchosti, v aktivite – príkladom veselosti a pracovitosti, v správaní – skromnosti a dobrých mravoch, v prejavoch – umením konverzácie a mlčanie, jedným slovom, byť vzorom obozretnosti v súkromnom i verejnom živote.

Takýto učiteľ je pýchou školy a jej žiakov, je cenený rodičmi a bude schopný primerane naplniť svoju pozíciu, nad ktorou niet iného pod slnkom.

Múdra a humánna pedagogika Komenského nenašla hneď svoje stelesnenie. Niektoré z jeho diel boli uznávané a široko rozšírené počas života učiteľa, čo preslávilo jeho meno. Svet naňho však čoskoro zabudol, rovnako ako zabudol na jeho hrob, a jeho spisy, roztrúsené a roztrúsené po svete, prenasledované a skryté, boli vystavené urážlivým útokom. Je to tak už dvesto rokov.

19. storočie znovuobjavil Komenského a jeho myšlienky sa nielen rozutekali po svete, ale našli aj široké využitie. Komenského diela boli uznávané ako brilantné a on sám bol zaradený medzi najväčších mysliteľov ľudstva. Záujem o Komenského sa odvtedy nezmenil, každá nová generácia učiteľov u neho nachádza múdre myšlienky a rady a škola uchováva to najlepšie, čo objavil a vstúpil do jej života. V priebehu storočí ľudia uznávali, akú mal pravdu, keď chcel využiť vzdelanie na premenu života, na dosiahnutie univerzálnej harmónie. Život pedagogických myšlienok Komenského pokračuje aj dnes. Svet sa klania mužovi, ktorý „nikdy neprestal hlásať univerzálne šťastie a radosť a nikdy sa neunavil bojovať za ne“.

Bibliografia

1. Comenius Ya.A. Skvelá didaktika. M., 1955

2. Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaeva M.F. Dejiny pedagogiky. M., 1982

3. Lordkipanidze D.O. Ján Amos Komenský, vyd. 2., M, Pedagogika, 1970

4. Nipkov K.E. "Ján Komenský dnes" "Sloveso", Petrohrad 1995

5. Piskunov A.I. Čítanka o dejinách zahraničnej pedagogiky. – M.: Osveta, 1981.

6. Komenský Ya.A. "Skvelá didaktika" – Fav. ped. op. M., Uchpedgiz, 1955.

7. Konstantinov N.A., Medynsky E.N., Shabaeva M.F. "Dejiny pedagogiky". – M.: Osveta, 1982.

8. „Komensky Ya.A. Vybrané pedagogické diela. T.2. - M .: Pedagogika, 1982.

9. Klarin V.M., Džurinský A.N. "Y.A. Komenský, D. Locke, J.-J. Russo, I.G. Pestalozzi“. - M .: Pedagogika, 1988.

10. Piskunov A.I. Čítanka o dejinách zahraničnej pedagogiky. M., 1981

Chceme, aby boli všetky stelesnené mysle

zbierka toho najlepšieho z celej oblasti vedomostí.

Ja, A. Komenský

Jan Amos Komenský (1592-1670) patrí k výnimočným ľuďom minulosti, ktorých mená si celé pokrokové ľudstvo pamätá s vďakou a hlbokou úctou. Mysliteľ a zakladateľ nového pokrokového pedagogického systému J. A. Komenský je slávou a pýchou nielen českého ľudu, ale aj veľkej rodiny slovanských národov a celého ľudstva. Žil v ére búrlivých historických udalostí, keď dozrievala nová trieda, buržoázia, v ťažkých podmienkach vtedajšieho triedneho boja zaujímal výrazne demokratické postavenie, obhajoval pokrokové myšlienky a celý život bojoval proti spoločenským a duchovné otroctvo. Komenský pozdvihol tradície humanistického hnutia, nevyčerpateľný optimizmus a veľkú lásku k človeku: „Človek nie je nič iné,“ napísal, „ako harmónia vo vzťahu k telu aj k duši“. J. A. Komenský vo svojich dielach veľmi jasne načrtol progresívne požiadavky svojej doby v oblasti vzdelávania a výchovy, zobrazil myšlienku demokracie a rovnosti.

Ya.A.Komensky študoval na bratskej, potom na latinských školách, na dvoch univerzitách, vo veku 22 rokov sa stal učiteľom, okrem toho bol kazateľom, vedúcim školy. V roku 1627 začal písať "českú didaktiku", neskôr žil v Poľsku, učil na gymnáziu, publikoval tam v rokoch 1633-1638. „Veľká didaktika". Okrem toho písal učebnice, vydal vôbec prvú knihu pre rodičov o rodinnej výchove „Materská škola".

Ya. A. Komensky brilantne syntetizoval nové myšlienky a pedagogickú prax, vytvoril pedagogický systém, ktorý bol novým, najvyšším stupňom rozvoja pedagogickej vedy, výsledkom a teoretickým zdôvodnením všetkých pozitívnych skúseností svojej doby.

Diela veľkého českého učiteľa stále nestratili svoj význam. Správny je názor, že Ja. A. Komenský nie je len históriou, ale do značnej miery modernosťou pokrokového ľudstva.

Jeho prvá učebnica „Otvorené dvere do jazykov“ – encyklopédia „elementárnych skutočných vedomostí“ bola preložená do 20 európskych a 4 ázijských jazykov. V Rusku v roku 1768 vydala Moskovská univerzita v latinčine, nemčine a francúzštine dielo Ya.A. Komenského „Viditeľný svet v kresbách“ – prvú učebnicu postavenú na princípe viditeľnosti. Medzi mnohými neskôr vydanými dielami Ya. A. Komenského ústredné miesto zaujíma „Veľká didaktika“, ktorá odkazuje na prvotriedne diela svetovej pedagogickej literatúry. Veľký učiteľ v tomto diele načrtol nový systém vzdelávania a výchovy, podrobil scholastickú školu, odrezanú od životných potrieb, drvivej kritike.

Komenského „Veľká didaktika“ je vynikajúcim dielom pedagogického myslenia obsahom i štruktúrou, prepojením jej jednotlivých častí:

§ v časti I je dokázané, že človek je úžasné, krásne a dokonalé stvorenie;

§ v II-IV - že cieľ človeka presahuje súčasný život, že moderný život je len povolaním do budúcnosti, že príprava naň má tri stupne: 1) vedecké vzdelanie, 2) cnosť alebo morálka a 3) religiozita alebo zbožnosť;

§ V-X - že človek od prírody má dobré zárodky a korene týchto troch túžob, ale aby ste sa stali dobrým človekom, musíte získať vzdelanie, aby ste čo najlepšie vychovávali v mladosti, pretože na to by mali byť vytvorené školy; v procese vzdelávania je potrebné študovať všetko o človeku, poskytnúť mládeži múdrosť, rôzne umenia, dobré spôsoby a zbožnosť;

§ v oddieloch XI-XIX - vraj ešte neexistujú školy, ktoré by zodpovedali týmto cieľom, formu a vzor poriadku v škole si treba požičať z prírody; sú uvedené návody, ako konať, aby bol dostatok času na učenie, pravidlá zmysluplného, ​​úspešného vyučovania a výchovy a rady, ako jeden učiteľ môže naučiť viacerých žiakov naraz a s čo najmenšou námahou;

§ v oddieloch XX-XXV - špeciálne metódy vyučovania vied, umení, jazykov, morálky, zbožnosti; uvádza sa vzťah Komenského k pohanským knihám;

§ v XXVI-XXXII oddieloch - hovorí sa, aká má byť školská disciplína, navrhuje sa rozdeliť školy na. štyri stupne, podľa veku detí; podáva sa esej o „Materskej škole“, esej o škole materinského jazyka, latinskej škole, píše sa o akadémii a cestovaní, o dokonalej organizácii školy.

Posledná časť, XXXIII., sa zaoberá podmienkami potrebnými na realizáciu nového prístupu k organizácii vzdelávania a výchovy mládeže. „Veľká didaktika“ má tri úvodné samostatné časti: prvá – apel na všetkých, ktorí stoja na čele škôl, cirkví, inštitúcií, na vládcov, rodičov, opatrovníkov; druhý - ahoj čitateľom; tretia je o výhodách didaktiky. Y.A.Komensky dáva svoju pedagogiku do služieb verejnej úlohy: „Ak chceme, aby cirkvi, štáty a majitelia boli dobre vybavené a prekvitali, dajme v prvom rade do poriadku školy, nechajme ich prekvitať, aby sa stali skutočnými a živými dielňami ľudí a ohniská pre cirkvi, štáty, domácnosti.“ Za usmerňujúci základ svojej didaktiky považoval objav metódy, v ktorej by učitelia menej učili a žiaci sa viac učili, aby bol v školách väčší poriadok a menej opilcov, márnej práce a viac voľného času, radosti, dobra. úspech. Potom by v štáte bolo menej tmy, zmätku, neporiadku a viac svetla, poriadku, mieru a pokoja.

Pedagogické názory Ya. A. Komenského

Pre modernú pedagogiku je najzaujímavejší princíp prirodzenej konformity, ktorý rozvinul Ya.A. Komenský. Tento princíp v jeho systéme je metodologický. Na potrebu brať do úvahy prírodné zákony v procese vzdelávania upozorňovali filozofi antického sveta (Demokritos, Aristoteles, Quintilianus). Táto myšlienka sa však rozvinula až v období renesancie. Ya.A. Comenius navrhuje novú školu, kde bude vzdelávanie a výchova v súlade s prírodou všeobecne a s vekovými charakteristikami detí zvlášť, kde budú vychovávaní noví ľudia, ktorí si potom vybudujú nový život. Človeka nevyčleňoval z prírody, ale považoval ho za súčasť prírody, podriadil ho všeobecným prírodným zákonom. V časti „Semená vzdelanosti, cnosti a zbožnosti sú nám vlastné od prírody)“ autor „Veľkej didaktiky“ uvádza, že človek bol stvorený cnostný a túžba po poznaní je vlastná jej povahe, a preto je úlohou vzdelávania je všemožne prispievať k rozvoju týchto vlastností. Ya.A. Komenský tvrdil, že vzdelanie s najväčším prínosom získava človek v ranom veku, za škodlivé považoval najmä preťaženie detí školskými povinnosťami. "Deti by mali robiť len to, čo je primerané ich veku a schopnostiam." „Bez častejších a najmä zručne podávaných opakovaní a cvičení nemožno doviesť učenie k dôkladnosti“ – táto myšlienka je veľmi dôležitá a v modernej didaktike zaberá veľké miesto.

Ya.A.Komensky na základe vlastnej pedagogickej praxe dospel k záveru o potrebe vzdelávať „všetkých“: „Každý, kto sa narodil z ľudí, samozrejme potrebuje vzdelanie, aby bol ľuďmi, a nie divou zverou, nie nehybné polená“ (T And, s. 80). Školskej škole ostro vyčíta, že uspokojuje potreby len bohatých. Ya.A. Comenius navrhuje jednotný systém škôl. Táto demokratická myšlienka zjednotenej školy mala veľký historický význam. Na dosiahnutie tohto cieľa potrebuje 24 rokov a rozdeľuje ich do štyroch období: do 6 rokov, od 6 do 12 od 12 do 18 a od 18 do 24 rokov. Táto periodizácia spôsobuje veľké prekvapenie a rešpekt voči hĺbke myslenia veľkého učiteľa.

Pre každé vekové obdobie určil Komenský určitý typ jednotnej školy: pre detstvo - materská škola, pre dospievanie - základná škola materinského jazyka, pre mládež - latinská škola alebo gymnázium, pre dospelosť - akadémia a cestovanie. Definuje materskú školu a školu materinského jazyka pre všetkých mladých ľudí a ďalšie dva typy škôl - pre mladých mužov, u ktorých je vyššia ašpirácia.

Ya.A. Comenius o obsahu vzdelávania

Obsah vzdelávania na školách stredoveku bol podľa Ya.A. Komenského skutočným labyrintom, v ktorom sa študenti dlhé roky túlali bez nádeje, že uvidia radostnú žiaru života. Sedem slobodných umení (ako sa školské predmety nazývali) nedokázalo uspokojiť pokrokové potreby spoločnosti v 17. storočí. Vývoj nového systému a metód výučby vied bol v skutočnosti ústrednou myšlienkou všetkých aktivít veľkého českého učiteľa. Systém vied, ktorý dal všeobecný obraz o svete, vedcov a filozofov nazývaných Pansophia. Je známe, že Komenský veľa pracoval na Pansofii, ale takmer celé jeho dielo na tomto odbore zaniklo. Obsah vzdelávania súvisiaceho s vedami Ya. A. Komenský načrtol v týchto dielach: „Veľká didaktika“, „Pansofická škola“, „O výhodách presného názvu vecí“, „Reč o názvosloví vecí“ , "Materská škola", "Viditeľný svet v kresbách", "Otvorte dvere jazykom", "Otvorte dvere veciam" a iné. "Chceme, - povedal Komenský, - aby mysle boli stelesnené ako celok najlepšie zo všetkých oblastí poznania." Ya.A. Komenský radí: pred poznaním je potrebné pripojiť prípravu k činnosti, aby sa

mladí muži vychádzali zo škôl činorodí, všetkého schopní, obratní, usilovní; v procese učenia musíte spojiť tri prvky: Mimochodom, myseľ, jazyk; vzdelávací materiál by mal byť usporiadaný sústredne.

Ya.A.Komensky je prvým učiteľom, ktorý podrobne a realisticky rozpracoval obsah vzdelávania a výchovy detí predškolského veku v osobitnom základnom diele „Materská škola“. Zaujímavé rady v tejto oblasti: dať vedomosti z prírodných vied, optiky, geografie, aritmetiky, geometrie, hudby, jazyka; miesto materskej školy je rodina a učiteľ je matka; od detstva by sa malo dieťa učiť pracovať; Prvý deň v škole by mal byť radostnou a jasnou udalosťou v živote dieťaťa. Druhý článok školy – školu materinského jazyka, považuje za dôležitý, pretože by mal poskytnúť základ pre akúkoľvek ďalšiu činnosť mladého človeka. Všetky deti oboch pohlaví musia navštevovať školu materinského jazyka. Zavedenie materinského jazyka ako jazyka vyučovania a výchovy v škole – táto rada je veľmi dôležitá. Komenský ponúka tretí článok vzdelávacieho systému – latinskú školu alebo gymnázium, uvádza zoznam predmetov, naznačuje, že úlohou tejto školy je vyčerpať celú encyklopédiu vied, až sedem „slobodných umení“ pridáva fyziku, geografiu. , históriu, morálku a napĺňa ich novým obsahom.

Boj Ya.A. Komenského o vedeckú povahu obsahu vzdelávania, jeho volanie po zavedení skutočného vzdelávania do škôl a najmä jeho predstava o spojení školského vzdelávania a života - to všetko je v súlade s našou úlohou zlepšenie obsahu vzdelávania v modernej ukrajinskej škole.

Posledným, najvyšším článkom v zjednotenom systéme škôl, Ya.A.Komensky nazýval akadémiu - ide o veľkú vzdelávaciu inštitúciu ako univerzita, ktorá by mala školiť odborníkov a vodcov ľudu. Ya.A.Komensky radí poslať na akadémiu „len vybraných ľudí, kvet ľudstva“. Akadémia je školou pre aristokratov a bohatých a vysokoškolskou inštitúciou, kde získajú vzdelanie najlepší a najtalentovanejší mladí muži.

Didaktický systém Ya.A. Komenského

Didaktický systém načrtnutý vo „Veľkej didaktike“ vstúpil do zlatého fondu klasickej pedagogickej literatúry. Nejde len o vedeckú a pedagogickú prácu, ale aj o zbraň v boji o nového človeka, novú, demokratickú spoločnosť. Psychologická veda ešte neexistovala, Komenský konal na základe vlastných pozorovaní na deťoch, no jeho úvahy o pedagogickom myslení, vôli a iných duševných procesoch sú pre modernú vedu veľmi zaujímavé.

Ya.A. Komenský požaduje: učiteľ musí poznať vlastnosti detí, nepristupovať ku všetkým rovnako; je potrebné pestovať záujem a pozornosť k učeniu, vzbudzovanie pozornosti k učeniu je prvoradou starosťou učiteľa; samotná škola by mala byť príjemným miestom; pri vyučovaní sú najdôležitejšie dokonalé a racionálne metódy vyučovania, musia byť v súlade s povahou dieťaťa. Ya.A.Komensky dôkladne rozvinul také princípy vzdelávania: viditeľnosť, dôslednosť a systematickosť, uskutočniteľnosť, sila, vedomá asimilácia vedomostí. Všetky sú akceptované v modernej pedagogike aj so zachovaním mien.

Ya.A. Komenský venoval veľkú pozornosť definovaniu nových organizačných foriem vzdelávania. Za hlavnú formu vzdelávania považoval hodiny v triede. Školská škola nepoznala takú formu výchovy, akou je vyučovacia hodina. Stredoveké hodiny prebiehali v tej istej miestnosti súčasne so všetkými študentmi bez ohľadu na vek a ročník štúdia. Každý žiak mal svoju hodinu, na ktorú samostatne odpovedal učiteľovi. Vzdelávanie v takýchto podmienkach bolo dlhé a náročné pre žiakov aj pre učiteľov. Je ťažké preceňovať veľkú historickú zásluhu Ya.A. Komenského ako prvého teoretika a praktika triednej organizácie vzdelávania. Moderná pedagogická veda túto teóriu výrazne pokročila, no základ Komenského učenia o triednom systéme zostal dodnes. Jeho rada je relevantná: vybavenie školy by malo spĺňať vzdelávacie ciele; jasná regulácia času; NEUTAHUJTE dieťa vzdelávacím materiálom; presná zhoda domácich úloh s tým, čo sa na hodine preberalo, koľko tried, koľko tried; každá miestnosť by mala mať kazateľnicu a dostatočný počet radov; len 4:00 denne je venovaná vážnemu povolaniu atď. Takže v didaktickom systéme veľkého českého učiteľa Ya.

Ya.A. Comenius o mravnej výchove

Práca „Zákony dobre organizovanej školy“ je venovaná otázkam mravnej výchovy. V názoroch Ya.A.Komenského na mravnú výchovu cítiť nalievanie kresťanskej etiky, často sa odvoláva na „Sväté písmo“, cituje a parafrázuje „svätých otcov“ cirkvi. Morálne vlastnosti sú jasne uvedené v jeho eseji „Materská škola“: striedmosť v jedení a pití, upravenosť, úcta k starším, úcta, pravdovravnosť, spravodlivosť, dobročinnosť, pracovný návyk, zdržanlivosť, trpezlivosť, jemnosť, ochota slúžiť starším, elegancia spôsoby, dôstojnosť, zdržanlivosť, skromnosť - to je kódex humanistu a bojovníka za univerzálne ľudské bratstvo a pokojnú prácu. Disciplínu Komenský považuje za metódu, ktorou len jeden môže dosiahnuť výsledky vo výchove detí. „Škola bez disciplíny je mlyn bez vody,“ napísal Ya. A. Komenský a zároveň vystúpil proti prísnej disciplíne scholastickej školy. Fyzické tresty predpokladal nie za študijný neúspech, ale za zlé správanie študenta, za nemorálne činy, aroganciu, za tvrdohlavú neposlušnosť, úmyselnú zlomyseľnosť, za zlomyseľnosť a lenivosť – a v tom podľahol stredovekej škole.

Ya.A. Komensky pripisuje učiteľovi dôležitú úlohu, vysoko oceňuje jeho prácu: „... sú umiestnení na vysoko čestnom mieste... je im zverené vynikajúce postavenie, vyššie, ako nemôže byť nič pod slnkom ." Na učiteľa kladie tieto požiadavky: učitelia sa musia vyznačovať morálkou, zaujať žiakov pozitívnym príkladom, byť. priateľský a prítulný, neodtláčať deti od seba svojim prísnym správaním, správať sa k žiakom s láskou.

Úloha učiteľa JA.Komenského stavia na úroveň vysokých vlasteneckých úloh oslobodzovanie vlasti a napomáhanie rozkvetu českého ľudu. „Možno je pre vás,“ obracia sa k učiteľom Ya.A. Komensky, „niečo príjemnejšie ako vidieť bohaté plody svojej práce?

Nech sú vaše srdcia zapálené, neúnavne nabádajú vás a prostredníctvom vás a iných, aby ste sa o to starali, kým sa oheň tohto svetla nerozhorí a celá naša vlasť nebude šťastne osvetlená.

Od vydania diel Ya.A. Komenského uplynulo viac ako 370 rokov, no všetky si zachovávajú svoj veľký význam pre pedagogickú vedu. Y. Komenský nie je len história, je to aj naša moderna, pretože jeho myšlienky, kriticky premyslené, vstúpili do systému ukrajinskej pedagogiky, ukrajinského národného školstva. Ukrajinskí učitelia v dedičstve Ja. A. Komenského nachádzajú neoceniteľný poklad pre tvorivú prácu v tak ťažkej a zodpovednej dobe.

Jan Amos Komenský - vynikajúci český humanistický učiteľ, roky života: 1592-1670

Životná cesta Komenského bola ťažká, vyhnali ho nemeckí dobyvatelia z rodného Česka a prinútili sa túlať po rôznych krajinách (Poľsko, Maďarsko, Holandsko). Jeho činnosť bola rôznorodá – učiteľ, kazateľ, vedec, filozof. A ako červená niť sa tým tiahne hlboký demokratizmus, starosť o osud znevýhodnených, viera v človeka, túžba pozdvihnúť kultúru pôvodného ľudu.

Fakty z biografie, názory, svetonázor

Neraz musel Komenský opustiť rodnú zem, aby videl, ako jeho rukopisy a knihy hynú v ohni vojenských požiarov, aby začal odznova to, čo už bolo urobené. Českom, rodiskom Komenského, otriasli náboženské vojny a zahraničné invázie. A zrejme preto v Komenského knihách zaznieva tak neustále, tak nemenne sen o mieri, o dokonalej štruktúre ľudskej spoločnosti. Najistejšiu cestu k tomu videl Komenský v osvete – nie je náhoda, že jedno z jeho posledných diel „Anjel mieru“ formuluje myšlienku vytvorenia medzinárodnej organizácie, ktorá všade chráni mier a šíri osvetu – ideu to bolo storočia pred svojou dobou.

Ale už v tom čase, v nejednotnej a vojnou zmietanej Európe, bola činnosť Komenského skutočne medzinárodná. Nedá sa odhadnúť, za koľko vďačí česká kultúra Komenskému. Ale pamiatku Komenského majú v Anglicku dôvod ku cti – jeho najlepšie knihy vyšli prvýkrát tu; a vo Švédsku - pripravil návrh reformy švédskej školy a napísal pre ňu veľa učebníc; a v Uhorsku - tu pôsobil aj Komenský; a v Holandsku - tu prežil posledné roky, tu vyšla prvá zbierka jeho pedagogických prác.

Komenský bol členom sekty „českí bratia“. V náboženskom obale sa táto sekta postavila proti moci bohatých proti feudálnemu poriadku. V knihe „Labyrint sveta a raj srdca“ Komenský napísal, že niektorí sú unavení, iní hladujú, niektorí sa zabávajú, iní plačú.

V 17. storočí boli krajiny a politická moc Českej republiky v rukách nemeckých feudálov. V činnosti Komenského sa boj proti utláčateľom ľudu prirodzene spájal s bojom za národnú samostatnosť Českej republiky, s bojom proti vojnám, za mier medzi národmi. „Ľudia,“ napísal Komenský, „sú občanmi toho istého sveta a nič im nebráni vytvoriť si široké združenie založené na ľudskej solidarite, spoločnom poznaní, právach a náboženstve.

Komenský, samozrejme, nevedel správne určiť spôsoby odstraňovania sociálnych rozporov v tej dobe. Myslel si, že ich možno prekonať pomocou náboženstva, morálnej dokonalosti a vzdelania. No na rozdiel od stredovekej cirkvi zdôrazňoval, že človek nie je „Boží služobník“, ale „tvorca vesmíru“.

Yae Amos Comenius ako pedagóg

Pedagogická činnosť sa začína formovať už v prvých rokoch vedca, v čase, keď bol Komenský kňazom, vzniklo prvé dielo Listy do neba a vznikla protikatolícka kniha „Odhalený Antikrist“. Ako rektor národnej školy, ktorá sa nachádza v meste Lešno, začína Komenský pracovať na hlavnom diele svojho života, pozostávajúcom zo štyroch zväzkov, nazvaných „Veľká didaktika“. Vo „Veľkej didaktike“ sa vedec snaží verejnosti sprostredkovať, že hlavnou vedou ľudstva je pedagogiky. Súbežne s prácou na štvorzväzkovej knihe vytvára Comenius niekoľko diel, ktoré odrážajú rovnakú myšlienku prvenstva pedagogiky – „Otvorené dvere jazykov“, „Otvorené dvere predmetov“, „Predzvesť pansofie“. ". V tomto období Ján Amos Komenský získava slávu, jeho práca sa stáva uznávanou. V prvej časti svojej „Didaktiky“ učiteľ rozvíja myšlienku reformy školy, ktorú preberá Švédsko a implementuje ju do aktivít.

Komenský sa stáva dobrým učiteľom, zrieka sa politických názorov a začína písať nové dielo Svet zmyslových vecí v obrazoch a o niečo neskôr pripravuje príručku, ktorá umožňuje deťom učiť latinčinu.

Komenského, rozvíjanie nových prístupov k pedagogika ako veda, sa riadil niekoľkými princípmi: túžbou pokryť vedomosťami veľkú masu ľudí, vybudovať životné poznanie v určitom systéme, prejsť od odmeranosti k všeobecnej harmónii.

Komenského o výchove detí v rodine

Demokraciu, hlbokú vieru v človeka, dal aj Komenský za základ svojho pedagogické myšlienky. Bol presvedčený, že všetci ľudia – muži aj ženy – by sa mali vzdelávať, všetci sú vzdelaní schopní. Komenský, ktorý rozdelil deti do šiestich typov podľa bystrosti mysle, pracovného tempa a stupňa usilovnosti, veril, že aj tie najťažšie deti (hlúpe, pomalé, lenivé) sa dajú vycvičiť. Žiadal, aby v každej obci bola zorganizovaná škola rodného jazyka. Všetky deti majú právo postúpiť zo základného na stredné a vyššie vzdelanie.

Ján Amos Komenský predložiť myšlienku systematickosti vychovávať deti v rodine. V „materskej“ – ako nazval výchovu do šiestich rokov – by deti mali dostať možnosť hrať sa, behať, šantiť. Treba ich vychovávať k pracovitosti, pravdovravnosti, úcte k starším, slušnosti. Deti by mali dostať širokú škálu predstáv o prírodnom prostredí a spoločenskom živote. Musia mať predstavu o tom, čo je voda, zem, vzduch, oheň, dážď, sneh, stromy, ryby, rieky, hory, slnko, hviezdy atď.. Vedieť, kto vládne mestu; poznať najdôležitejšie udalosti; Naučte sa pamätať si, čo sa stalo včera, pred týždňom, minulý rok. Dôsledne je potrebné vybaviť deti stále sa rozširujúcou škálou pracovných zručností. Rodičia by mali svojim deťom vštepovať lásku a záujem o školu, úctu k učiteľovi.

To všetko bol prvý dobre premyslený systém výchovy detí v rodine.

Pedagogika Jana Komenského

Komenský zaviedol rovnako hlboko premyslený systém do školského vzdelávania. V jeho pedagogické názory jasne bola vyjadrená túžba rozvíjať duchovnú silu študentov a zabezpečiť radostné učenie.

Komenský ostro vyčítal stredovekej škole, že učila „dívať sa očami iných“, „myslieť rozumom iných“, čím sa škola zmenila na „strašiaka chlapcov a miesto mučenia talentov“. Žiadal, aby škola bola miestom „radosti a šťastia“.

Budova by mala byť svetlá s detským ihriskom, triedy by mali byť čisté a pekné. Deti by mali byť priateľské; "Hlas učiteľa musí sám preniknúť do duší študentov ako ten najjemnejší olej."

Komenského formulované "zlaté pravidlo viditeľnosti", podľa ktorého má byť všetko vnímané príslušným zmyslovým orgánom (viditeľným - zrakom, počutým - sluchom atď.) alebo viacerými orgánmi, ak je to možné:

„...všetko by malo byť prezentované vonkajším zmyslom, pokiaľ je to možné, a to: viditeľné zrakom, počuteľné počutie, čuchové čuchové, chuťovo chuťové, hmatateľné na dotyk, ak však niečo možno súčasne vnímať viacerými zmyslami , potom si tento predmet predstavte súčasne niekoľkými zmyslami.

Namiesto vtesnania nezrozumiteľného materiálu navrhol vychádzať zo skutočnosti, že „v pamäti nie je nič, čo by predtým nebolo v chápaní“. Zhrnutím skúseností vyspelých škôl, vrátane bratských škôl na juhozápadnom Rusi, Komenský vypracoval systém triednych hodín na organizovanie výchovnej práce. Navrhoval vyučovanie v triedach s konštantným zložením žiakov, nástup na vyučovanie v určitom ročnom období (1. 9.), delenie učiva na vyučovacie hodiny, budovanie každej vyučovacej hodiny metodicky premyslene a účelne.

V porovnaní so stredovekou školou to bol obrovský krok vpred.

Komenský pristúpil k problematike školskej disciplíny novým spôsobom, pričom poukázal na to, že hlavným prostriedkom jej výchovy nie je palica, ale správna organizácia tried a príklad učiteľa. Školu nazval „majstrovskou ľudskosťou“ a upozornil, že učiteľ uspeje, až keď „netrpezlivo zahorí, aby rozohnal temnotu mysle“ a bude sa k deťom správať ako otec.

Nesmierny prínos pre pedagogiku

Ján Amos Komenský urobil obrovský príspevok k rozvoju pedagogiky ako vedy. Svojho času nikto neschválil metodiku vypracovanú Komenským, v ktorej boli posvätené úplne nové pedagogické myšlienky. Technika nebola akceptovaná súčasníkmi, pretože bola považovaná za príliš „kacírsku“. Mnohé smery mali hlbokú kresťanskú zaujatosť, štúdium na jeho škole bolo veľmi jednoduché a zaujímavé. Vtedy sa to považovalo za nemožné. Po krátkom čase však bola Komenského metóda v spoločnosti akceptovaná a uznávaná ako jedna z najúčinnejších.

Boli vytvorené návody Komenského pre základné vzdelanie, boli počas jeho života preložené do mnohých jazykov. Jeho pedagogické myšlienky mal hlboký vplyv na rozvoj škôl a pedagogiky v mnohých krajinách. Prijímala ich aj vyspelá ruská pedagogika.

Viditeľnosť, aktivita, dostupnosť učenia – tieto princípy sú dnes zahrnuté v metodike akéhokoľvek predmetu. Prvýkrát ich vyložil Komenský vo Veľkej didaktike. A ešte jeden princíp, ktorý možno nesformuloval on, ale ktorý sa prelínal všetkými jeho aktivitami, je drzosť hľadania, nenávisť k hotovým pravdám, odvaha odmietať všetko inertné, dogmatické, protiľudské. Princíp každého správneho vedca. Bol to Ján Ámos Komenský.

A dnes sa každý učiteľ, nech už žije kdekoľvek, v ktorejkoľvek oblasti vzdelávania pôsobí, určite obráti k dielam Komenského, zakladateľa modernej vedy o výchove a výchove. A tieto slová neznejú moderne: „Vedúcim základom našej didaktiky nech je: štúdium a objavovanie metódy, v ktorej by študenti menej učili, študenti by sa učili viac.

Páčilo sa ti to? Kliknite na tlačidlo:

Úvod ................................................. ............................................................. ............................................. 3
Časť 1. Filozofické názory Ya.A. Komenského
1.1. Biografia a filozofické názory Ya.A. Komenský ........................ 9
1.2. Život a dielo Ya.A. Komenský ................................................................. .. 12
1.3. Filozofické základy pedagogického systému Ya.A. Komenský....... 14
Časť 2. Pedagogická teória J. Komenského
2.1. Štruktúra a obsah „veľkej didaktiky“................................................ ........20
2.2. Úloha výchovy v harmonickom rozvoji človeka a zlepšovaní spoločnosti .................................. ...................................................................... .........26
2.3. Ya.A. Komenského na rôznych stupňoch vzdelávania a organizácii škôl................................................ .............................................................. ................................................... 27
2.4. Hlavné kategórie pedagogiky Ya.A. Komenský: "povaha človeka", vzdelanie, princípy (základy), obsah vzdelávania, metódy vzdelávania a výchovy .......................... ................... .......... ................... tridsať
2.5. Ya.A. Komenského o práci učiteľa .................................................. ...................... ....... 34
2.6. Obsah, formy a metódy mravnej výchovy podľa Ya.A. Komenský ............................................................ ............................................................. ........ ...37
Záver ................................................................. ............................................................. ...........40
Literatúra ................................................. .............................................................. ............. ........... 43

ÚVOD
Štúdium akejkoľvek vedy spravidla začína objasnením takýchto otázok: ako táto veda vznikla a rozvíjala sa a čo presne je predmetom jej štúdia? V skutočnosti má každá veda svoju históriu a celkom určitý aspekt prírodných alebo spoločenských javov, ktorých skúmaním sa zaoberá a ktorých poznanie má veľký význam pre pochopenie jej teoretických základov. Preto aj štúdium pedagogického smeru zostáva aktuálne a malo by sa začať krátkym historickým prehľadom jeho vzniku, vývoja a chápania predmetu, ktorý študuje.
Pri zvažovaní týchto otázok je potrebné mať vždy na pamäti dva základné body:
1. Nech sú cesty rozvoja tej či onej vedy akokoľvek kľukaté a zahalené hmlou času, každá z nich sa nejako formovala pod vplyvom potrieb spoločnosti a je povolaná vykonávať určité sociálne funkcie.
2. Akékoľvek odvetvie ľudského poznania sa vyvinulo do vedy až vtedy, keď bol dostatočne jasne identifikovaný a konkretizovaný špecifický, jedinečný predmet výskumu. V tomto ohľade, ako sa uvádza vo filozofii, sa od každej jednotlivej vedy vyžaduje, aby našla svoje miesto vo všeobecnom systéme vecí a vedomostí.
Ako je to v tomto smere s pedagogikou? Čo bolo dôvodom jej vzniku a rozvoja ako vedy? Aké miesto zaujíma vo všeobecnom systéme vecí a vedomostí?
Pedagogický odbor ľudského poznania je azda najstarší a je v podstate neoddeliteľný od vývoja spoločnosti. Aby bola táto pozícia zrozumiteľnejšia, mali by sme venovať pozornosť jednému podstatnému detailu. Pedagogické vedomosti označujú tú špecifickú oblasť ľudskej činnosti, ktorá je spojená s prípravou mladších generácií na život alebo vzdelávanie. V skutočnosti, keď hovoríme o pedagogike, tento pojem sa zvyčajne spája s pojmom vzdelávanie, s formovaním osoby. Ale samotné vzdelávanie, ako prostriedok prípravy mladších generácií na život, vzniklo spolu s príchodom ľudskej spoločnosti.
Vzdelávanie je neoddeliteľné od rozvoja ľudskej spoločnosti, je jej vlastné od samého začiatku jej vzniku. Ako každý spoločenský jav, ani výchovná činnosť a jej povaha nestoja a pod vplyvom spoločenských podmienok sa neustále rozvíja a zdokonaľuje. Výchova a vzdelávanie sa menia na objektívnu potrebu spoločnosti a stávajú sa najdôležitejším predpokladom jej rozvoja.
Preto v určitom štádiu vývoja ľudskej spoločnosti vznikajú špeciálne vzdelávacie inštitúcie, objavujú sa ľudia, ktorých profesiou je vzdelávanie a výchova detí.
Ako bolo uvedené vyššie, každá vetva ľudského poznania bola vyčlenená ako samostatná veda len vtedy, keď bol predmet výskumu, ktorý je jej súčasťou, viac-menej jasne definovaný. Čo je predmetom pedagogického výskumu?
Vzdelávanie sa podľa dlhoročnej tradície považuje za predmet pedagogiky ako príprava rastúceho človeka na život a dlho išlo len o prípravu mladších generácií na život. Takáto definícia predmetu pedagogiky do určitej doby nebola pochybná. Zdalo sa celkom prirodzené, že keďže pedagogika vzišla z potreby spoločnosti vzdelávať mladšie generácie, pripravovať ich do života, tak predmetom jej skúmania je výchova, osvetová činnosť.
S rozvojom pedagogickej teórie však bolo čoraz jasnejšie isté zjednodušenie a nepresnosť takejto definície. Venujme pozornosť tomu, že ak sa výchova považuje za predmet štúdia pedagogiky ako špeciálne organizovaná výchovno-vzdelávacia činnosť, tak z toho nevyplýva, že by sa jej úloha obmedzovala len na vypracovanie metodického receptu, súboru pravidlá a techniky pre túto činnosť, ako sa to niektorým neznalým ľuďom zdá? Ak s tým súhlasíte, pedagogika stráca status vedy.
Toto vymedzenie predmetu pedagogika má ešte jednu slabú stránku. Neobjasňuje to hlavné – na akom základe pedagogika rozvíja teóriu a metodiku výchovy? Medzitým sa vyššie ukazuje, že vzdelanie ako sociálny fenomén nevzniklo a neexistuje samo osebe, ale pôsobí ako prostriedok prípravy vznikajúceho človeka na život a rozvíja v ňom potrebné sociálne vlastnosti a vlastnosti. To znamená, že zákonitosti výchovy, jej povaha a metodické základy nie sú zakotvené v samotnej vzdelávacej činnosti ako takej, ale sú determinované zákonitosťami vývoja a formovania človeka ako spoločenskej bytosti, ako aj požiadavkami na jeho prípravu. ktoré stanovuje spoločnosť. Preto by bolo správnejšie uvažovať, že predmetom pedagogiky je náuka o podstate rozvoja a formovania ľudskej osobnosti a na tomto základe rozvíjanie teórie a metodológie výchovy ako špeciálne organizovaného pedagogického procesu.
Aké sú ciele pedagogiky?
a) štúdium podstaty a zákonitostí rozvoja a formovania osobnosti a ich vplyvu na výchovu;
b) stanovenie cieľov výchovy;
c) rozvoj obsahu vzdelávania;
d) štúdium metód výchovy.
Predložme si hypotézu: Pri definovaní predmetu pedagogika a hlavných problémov jej skúmania niektoré učebnice okamžite odhaľujú podstatu takých dôležitých pedagogických pojmov, akými sú výchova, vzdelávanie a vzdelávanie.
Pri úvahách o vývoji pedagogickej teórie nemožno nevšimnúť si, že pedagogika je niekedy považovaná za vedu a za umenie. Toto zamieňanie týchto pojmov má historický dôvod. V 19. storočí Existovali dva pojmy: pedagogika a pedagogika. Prvý znamenal vedu o výchove, druhý - súvisiaci s praktickou výchovno-vzdelávacou činnosťou. Potom sa tieto pojmy spojili, čo dalo dôvod považovať pedagogiku za vedu aj za umenie. Ale je to správne? Zdá sa, že nie tak celkom. Pri vzdelávaní treba mať na pamäti, že má dva aspekty – teoretický a praktický. Teoretická stránka výchovy je predmetom vedeckého a pedagogického výskumu. V tomto zmysle pedagogika pôsobí ako veda a je súborom teoretických a metodologických predstáv o výchove.
Ďalšia vec je praktická výchovná činnosť. Jeho realizácia vyžaduje od učiteľa osvojenie si príslušných výchovných zručností a schopností, ktoré môžu mať rôzny stupeň dokonalosti a dosahovať úroveň pedagogického umenia. Preto treba úsudok, že pedagogika je veda aj umenie, považovať za nesprávny. Poukazujúc na túto nesprávnosť, profesor A.I. Piskunov poznamenal: "V skutočnosti už táto formulácia obsahuje logickú chybu: veda nemôže byť zároveň vedou." Zo sémantického hľadiska je potrebné rozlišovať pedagogiku ako teoretickú vedu o výchove a praktickú výchovnú činnosť ako umenie.
Známy učiteľ Hlavného pedagogického inštitútu v Petrohrade A.G. veľmi jasne rozlišoval medzi pedagogikou ako teoretickou vedou a praktickou činnosťou ako umením. Obodovský (1796-1852). V príručke „Sprievodca pedagogikou alebo náukou o výchove“ vydanej v roku 1835 napísal: „Úplný a systematický výklad teórie výchovy, t.j. pravidlá a metódy súvisiace s výchovou sa nazýva veda o výchove alebo pedagogika; využívanie teórie výchovy tvorí vlastne pedagogické umenie... Kto má dôkladné a úplné znalosti o výchove, nazýva sa teoretickým pedagógom; ktorý teda pravidlá výchovy úspešne uvádza do praxe, t.j. naozaj vychováva, je praktický vychovávateľ a učiteľ.
Pre praktickú pedagogickú činnosť sú však významné tak rozdiely, ako aj súvislosti, ktoré existujú medzi teóriou výchovy a výchovnou praxou. Na efektívne uskutočňovanie vzdelávania musí učiteľ na jednej strane dobre poznať jeho teoretické základy a na druhej strane dokonale ovládať pedagogické zručnosti a schopnosti. Mnohí pedagógovia o tom vyjadrili hlboké myšlienky.
K.D. Ushinsky poznamenal, že úspešné vzdelávacie aktivity si vyžadujú nielen primerané zručnosti a schopnosti, ale aj podrobné teoretické znalosti. Zdôraznil to a napísal: „Umenie výchovy má tú zvláštnosť, že sa takmer každému zdá ľahké... Takmer každý priznáva, že výchova si vyžaduje trpezlivosť; niektorí si myslia, že to vyžaduje vrodenú schopnosť a zručnosť, t.j. zručnosť; len málokto však prišiel na to, že okrem trpezlivosti, vrodenej schopnosti a zručnosti sú potrebné aj špeciálne znalosti.
P.P. Blonský. Poznamenal, že zručnosť, talent a teoretické vedomosti sú rovnako potrebné pre praktickú výchovno-vzdelávaciu činnosť. Zručnosti sa rozvíjajú osobnou skúsenosťou, talent sa zdokonaľuje v procese vzdelávacej praxe, teoretické vedomosti sa formujú ako výsledok hlbokého pochopenia podstaty ľudského rozvoja a vzdelávania a sú prenášané vo forme vedeckých myšlienok. „Iba myšlienku, a nie techniku ​​alebo talent,“ zdôraznil Pavel Petrovič, „môže jedna osoba sprostredkovať druhej, a preto môže pedagogika existovať iba vo forme známych myšlienok, teda vo forme teoretickej vedy. “
Rovnaký názor zastával aj A.S. Makarenko. Veril, že na realizáciu efektívneho vzdelávania je potrebné, aby každý učiteľ formoval pedagogické zručnosti, ktoré sú založené na hlbokom zvládnutí teoretických vedomostí, premyslenom a usilovnom prístupe k veciam vzdelávania a tvorivej asimilácii najlepších príkladov vzdelávacej činnosti.
Je pozoruhodné, že mnohí starovekí myslitelia poukazovali na obrovskú úlohu teórie v rôznych oblastiach ľudskej praxe. Grécky filozof Anaxogoras povedal, že len z teoretického poznania pochádza sloboda a plodnosť praktickej činnosti. Sokrates poznamenal: "Každý je múdry v tom, čo dobre pozná." V súčasnej dobe, keď veda a technika vstúpili do všetkých sfér života, nadobúdajú teoretické poznatky ešte väčší význam. Práve preto má pri príprave na odbornú pedagogickú činnosť veľký význam komplexné a dôkladné pochopenie predmetu pedagogika a hlavných teoretických myšlienok súvisiacich s výchovou.

Životopis a filozofické názory Komenského.
Život a dielo Ya.A. Komenského.
Od 13. storočia východnú Európu zachvátili decentralizačné procesy. Spojené po tisíc rokov jediným náboženstvom a spoločnými nepriateľmi, ľudia a národy sa obrátili k novým hodnotám. Tento obrat nenastal náhle. Katolícka cirkev, ktorá sa snažila zjednotiť svet podľa princípov, ktoré pôvodne považovala za správne, sa za tých tisíc rokov zmenila na obrovskú ríšu nesúcu politický, náboženský a kultúrny charakter.
Protikatolícke hnutie, ktoré začalo, bolo heterogénne. Vo východnej Európe sa to zhodovalo s formovaním národného charakteru. Spolu s renesanciou a novovekom prišiel u západných Slovanov zvláštny pocit „ja“. Práve tieto dôvody nás vedú k rozboru mnohých ustanovení teórie jedného z najznámejších učiteľov sveta – Jana Amosa Kamenského. Starí Číňania mali kliatbu: "Nech žiješ v ére zmien."
Komenský nielenže žil v dobe zmien, bol jedným z tvorcov zmien, jedným z budovateľov moderného sveta. "Jan sa narodil 28. marca 1592 v meste Nivnica, vo veľkom, solídne postavenom mlyne, trochu podobnom pevnosti. Bol to asi jeden z najlepších mlynov na Morave. Patril Janovmu strýkovi a jeho otcovi." Martina, svojho času slúžil v Nivnici na panstve šľachtica z Kunoviec. Martin sám pochádzal zo susedného Komne, kam sa rodina presťahovala zo Slovenska.
Z názvu obce pochádza aj priezvisko Komenský."Komenského detstvo pripadlo v Európe na obdobie radovánok poslednej hroznej" ľudskej pohromy "- moru. Už niekoľko rokov, keď mal desať rokov, jeho otec, matka, zomreli dve sestry po sebe.Česká republika, vtesnaná medzi večne odporujúce Rakúsko a Maďarsko, sa ocitla v pásme neustálych šarvátok medzi armádami a nepravidelnými bandami oboch strán.A ako to už v takejto situácii býva, odpoveď k útlaku z oboch strán je ich vlastný odpor.
Prejavilo sa to pri vzniku husitského (taboristického) hnutia. Jej umierneným, kultúrnym a náboženským krídlom bola protestantská sekta českých (moravských) bratov. V roku 1608 sa Jan Komenský stal žiakom školy českých bratov v Pšerove, najväčšej a „najlepšej medzi bratskými vzdelávacími ústavmi“. V roku 1611 podstupuje obrad protestantského krstu a vo svojom mene pridáva druhý – Amos.
Na odporúčanie rektora školy Jana Lanetsa v tom istom roku odišiel na univerzitu v Herborne. V roku 1613 sa Komenský presťahoval na teologickú fakultu v Heidelbergu. Po návrate do Pšerov bol 26-ročný Jan povýšený do hodnosti protestantského kňaza. Ožení sa s Magdalénou Wizovskou a zastáva miesto vedúceho Rady komunity bratskej a učiteľa-kazateľa vo Fulneku. Vo Fulneku začína svoje prvé dielo Listy do neba.
Táto práca je zameraná proti nespravodlivosti pozemskej štruktúry a vykonáva sa na obranu chudoby pred svojvôľou bohatstva. Tu vydáva aj protikatolícku knihu „Odmaskovanie Antikrista“. "V tomto období v dielach Komenského neustále prevláda citové rozhorčenie a mravné rozhorčenie nad konkrétnou analýzou skutočnosti." Postupne sa situácia v Európe aj v Českej republike vyostruje.
Konfrontácia medzi katolicizmom a protestantizmom vedie k vytvoreniu obrovských medzietnických zväzkov. V roku 1619 sa začína Pražské povstanie, ktoré sa stalo predohrou tridsaťročnej vojny. Fulnek bol opakovane napadnutý a vyrabovaný. V lete 1621 bolo české povstanie porazené habsburskou koalíciou. Začali sa masakry proti protestantom.
Komenský ako jeden z významných vodcov bratov Čechov je nútený utiecť. Počas svojich potuliek sa dozvie, že jeho žena a dvaja synovia zomreli na mor a jeho knižnica bola vypálená. V tomto období napísal diela „Smútočné“ a „Labyrint svetla“. Rehoľná kariéra Komenského postupne napreduje. Je súčasťou výpravy kňazov, ktorí vyberali útočiská pre českých bratov v iných krajinách, je vyslaný na veľvyslanectvo k zosadenému panovníkovi Českej republiky Fridrichovi Falckému.
V roku 1624 sa zasnúbil s Dorotou Kirillovou, dcérou významného člena Českého bratstva. 4. februára 1628 musel spolu so skupinou protestantov opäť opustiť Českú republiku a odísť do mesta Lešno. Tu sa stáva rektorom národnej školy a približne v tomto období začína Jan Amos Komenský svoje dielo „Veľká didaktika“. Dospieva k záveru, že jednou z najdôležitejších vied ľudstva je pedagogika. Len formovaním a výchovou človeka budeme schopní vybudovať dobre organizované štáty a ekonomické systémy, veril veľký učiteľ.
Píše pojednania "Otvorené dvere jazykov", "Otvorené dvere predmetov" ("Univerzálna kresťanská múdrosť..."), "Harbinger of Pansophia" (univerzálna múdrosť). Diela Komenského sa preslávili medzi protestantskými pedagógmi a Samuel Hartlieb, známy anglický reformátor, ho pozýva do Anglicka. Cesta do Anglicka sa začína v lete 1641. Jan Amos hneď po príchode píše „Cesta svetla“.
Jeho dielo „The Harbinger of Pansophia“ je preložené do niekoľkých jazykov naraz a rozchádza sa po celej Európe. Ale aj tu ho predbiehajú politické vášne. Koncom roku 1641 sa Anglicko vrhá do priepasti občianskej vojny. Komenský bol už unavený neustálymi dobrodružstvami, hľadal si pokojnejšie miesto a v roku 1642 sa presťahoval do Haagu a potom do Leidenu, kde sa stretol so slávnym filozofom a matematikom tej doby René Descartesom. Tu, v Holandsku, nakoniec prijme ponuku ísť do Švédska.
Snaží sa teda dosiahnuť niekoľko cieľov naraz. Ocitne sa v protestantskom štáte, dostane možnosť slobodne tvoriť a navyše uspokojovať finančné potreby Spoločenstva. Vo Švédsku musí Kamensky podľa plánu kancelára tohto štátu uviesť do praxe reformu školy, opísanú učiteľom vo „Veľkej didaktike“. Ako miesto experimentu bol vybraný Elbing (dnes územie Poľska). Práca postupovala ťažko, predtým napísané knihy museli byť preložené do iných jazykov.
Veľa času zaberali aj diplomatické protestantské misie, ktoré boli často zverené Kamenskému. A v roku 1648, bez toho, aby čakali na výsledky činnosti Jana Amosa, Švédi vzali za platformu školskú reformu navrhnutú univerzitou v Uppsale. Takmer v rovnakom čase zomiera aj druhá manželka Komenského.
Komenský, ktorý zostal bez patrónov, sa vracia do Lešna a stáva sa biskupom. Protestantský kňaz tohto rangu nemohol byť slobodný a 17. apríla 1649 sa Komenský oženil s Janou Gayusovou. Dovtedy neustále vojenské neúspechy podkopávali ducha bratov Čechov a odrazom toho je Komenského traktát "Závet umierajúcej matky - Bratská obec - svojim synom a dcéram, ktorým dáva svoj majetok a ustanoví dedičov" . V roku 1650 dostal Komenský od vysokých ľudí ďalší návrh – knieža Žigmund Rákoczi mu ponúkol reformu sedmohradských škôl v Hornom Uhorsku.
13. februára 1651 sa začalo vyučovanie podľa nového systému v meste Sharosh-Patak. Úspech výučby prinútil Kamenského opustiť politickú činnosť, začal pracovať na Svete zmyslových vecí v obrazoch, možno jednej z prvých príručiek tohto druhu v dejinách európskej pedagogiky. Na výučbu latinského jazyka zostavuje piesňovú a dramatickú zbierku „Škola-hra“. Po zriadení činnosti novej školy opustil Komenský majiteľov „... začiatkom júna 1654 a ďaleko za bránami mesta boli odprevadení učitelia zástupu mešťanov, profesori a študenti Šaroša-Pataka“. A opäť do práce učiteľa zasahuje vojna. Poľsko okupované Švédskom sa vzbúrilo a 27. apríla 1656 poľskí partizáni obkľúčili Lešno. Mesto padlo a začal sa masaker protestantov. Komenský utiekol z mesta.
Komenský prišiel o všetok majetok nahromadený za 28 rokov, a čo je pre potomstvo ešte hroznejšie, aj o väčšinu svojich rukopisov. Mnohé protestantské centrá medzi sebou súperili o pozvanie Jana Amosa k sebe. Rozhodol sa, že si za svoje osídlenie vyberie Amsterdam (hlavné mesto Batávie). Syn dlhoročného mecenáša Komenského Lavrenty de Geer sa zaviazal zaplatiť prácu učiteľa a vydávanie jeho diel. Výsledky na seba nenechali dlho čakať.
V Norimbergu vychádza Svet rozumných vecí v obrazoch. V rokoch 1657-1658 nakoniec vyšla „Veľká didaktika“ v štyroch zväzkoch. Kniha mala obrovský úspech. "Sám autor prestal byť odmietavý voči svojmu výtvoru, považuje ho za brzdu dôležitejšej Pansophie." Vedec začína pracovať na „Univerzálnej múdrosti“.
A opäť (kedy!) Vojna. Anglicko a Holandsko, ktoré neustále rozširovali svoje kolónie v Novom svete, sa dostali do konfliktu. Autorita Komenského však bola v tej chvíli už na nedosiahnuteľnej výške.
Na výzvu učiteľa uzavreli bojujúce strany mierovú zmluvu. Výsledkom životných úvah o vlastných kolíziách a osude Európy je dielo „Všeobecná náprava“. Komenský v tomto obsiahlom diele spolu s naivnými, idealistickými myšlienkami vykresľuje obraz štruktúry sveta, ktorú poznajú obyvatelia druhej polovice 20. storočia. Postupne si roky a útrapy vyberajú svoju daň. Už diktuje posledné diela Komenského.
V novembri 1670 zomrel Jan Amos Komenský. Filozofické základy pedagogického systému Komenského. Keď už hovoríme o Janovi Amosovi Komenském, musíme vziať do úvahy jeho rôznorodé aktivity. Je publicista, kazateľ, politik a učiteľ. Pre seba si ako najdôležitejšiu vec vybral filozofiu.

Filozofické základy pedagogického systému Komenského.

Keď už hovoríme o Janovi Amosovi Komenském, musíme vziať do úvahy jeho rôznorodé aktivity. Je publicista, kazateľ, politik a učiteľ. Pre seba si ako najdôležitejšiu vec vybral filozofiu.
„... Dominantnou myšlienkou Komenského filozofie a jeho chápania človeka je stará myšlienka jeho „kacírskych“ predchodcov, že človek môže a musí dosiahnuť dokonalosť, stratená pred mnohými storočiami zvrhnutím do priepasti hriechov. a zlo.Táto trojica historických osudov a perspektív ľudského rodu po Komenském, Rousseauovi a Feuerbachovi sa opakovala. .
Vo svojich filozofických názoroch mal Komenský blízko k materialistickej senzáciechtivosti, ktorú sám Komenský považoval za filozofiu prostého ľudu. Komenský uznávajúc tri zdroje poznania – city, rozum a vieru, pripisoval hlavnú dôležitosť zmyslom. Vo vývoji poznania rozlíšil 3 etapy – empirickú, vedeckú a praktickú. Veril, že univerzálne vzdelanie, vytvorenie novej školy pomôže vzdelávať deti v duchu humanizmu.
Komenský zároveň pri definovaní cieľa výchovy zreteľne pociťuje vplyv náboženskej ideológie: hovorí o príprave človeka na večný život.
Na základe poznateľnosti sveta považoval Komenský za poznateľné a všetky javy spojené s pedagogickým procesom, pričom dospel k záveru o možnosti jeho riadenia. Keďže človek je súčasťou prírody, musí sa podľa Komenského riadiť jej všeobecnými zákonmi a všetky pedagogické prostriedky musia byť prirodzené. Princíp prirodzenej konformity výchovy podľa Komenského zároveň zahŕňa štúdium zákonitostí duchovného života človeka a koordináciu všetkých pedagogických vplyvov s nimi.
Filozofiou Komenského bola predovšetkým antropodika (ospravedlnenie existencie človeka v búrlivom svete). Ešte počas štúdia na univerzite v Gernborn u profesora Allsteda sformuloval tri základné princípy svojej činnosti.
"V prvom rade je to smäd naplno prijať obrovský tok nových poznatkov a objavov, ktoré v tej dobe naozaj prekypovali priamo pred našimi očami. Po druhé, potreba podriadiť nesmierny rozsah vedy určitému systému, resp. , odvodiť z neho určitý systém. všetka heterogenita poznávaného „materiálu“ dospela v jeho chápaní k všeobecnej harmónii, ktorá mala najmä na začiatku odstrániť rozpor medzi vedeckým poznaním a pravdou „odhalenou“ v r. Sväté písmo.
Filozofia často prichádza do styku s učením. Mnohí z klasických filozofov boli aj pedagógmi. Vyššie univerzitné vzdelanie v západnej Európe od narodenia až po súčasnosť je neoddeliteľne spojené s filozofickým poznaním. Ale v žiadnom inom učení, okrem didaktiky Jana Amosa Komenského, nepozorujeme takéto prelínanie myšlienok filozofie a pedagogiky.
Komenský žije súčasne s mnohými známymi osobnosťami ľudských dejín. Medzi jeho súčasníkov patria Shakespeare a Cervantes, Lope da Vega, Mercator, Bruno, Koperník, Descartes, Hobbes, Spinoza a Gassendi, je známe, že Jan Amos sa s Rembrandtom v poslednom období svojho života úzko poznal. Komenského stojaceho na prahu dvoch epoch. V jeho dobe sa formovala tvár modernej vedy, jej metodológie a metód.
Dobre oboznámený s dielami antických autorov ako Platón, Aristoteles, Plutarchos, Seneca, Komenský nadväzuje na tradíciu antických postojov k človeku. Z jeho pohľadu je cieľom človeka využiť vlastnosti dané Bohom na dosiahnutie súladu ľudského ducha s vonkajším svetom. Táto „kozmická“ harmónia je jednou z najprogresívnejších myšlienok starogréckych a rímskych mysliteľov.
Sám Komenský, ktorý neraz zažil hrôzy vojny, je presvedčený, že na zničenie vojny by mal človek naložiť všetky svoje sily. V pojednaní "Panegersia" zvolá: "Ak sme všetci občanmi vesmíru, čo nám bráni zjednotiť sa a žiť podľa rovnakých zákonov?"
V jeho spisoch sa prejavuje črta charakteristická pre slovanstvo – glorifikáciu „spoločnej veci“, ktorá by mala spojiť všetkých ľudí Zeme do jedinej totality.
Obraciajúc sa k osobnosti Sokrata poukazuje na to, že význam diel antického autora spočíva predovšetkým v tom, že ustúpil od „filozofie“ a prešiel k morálnej antropozofickej filozofii. Komenský v Platónovej Apológii Sokrata zdôrazňuje myšlienku, že na získanie skutočnej múdrosti je potrebné rozvíjať vlastný jazyk. Múdra výrečnosť, čiže rétorika, je dôležitou súčasťou Komenského pedagogického systému. Mnohí českí vedci si doteraz všímajú prínos Jana Amosa k rozvoju modernej spisovnej češtiny.
Komenský ako správny veriaci nemohol ignorovať dielo Platóna, zakladateľa vedeckej idealistickej filozofie. Pri otvorení školy v Pataca predniesol pedagóg prejav známy ako „O výhodách presného pomenovania vecí“. „Vec, jej meno, znalosť veci, zmysel tohto poznania sa v nej zvažujú v hlbokom filozofickom aspekte... poznanie zahŕňa veci v ich vývoji...“
Otázka nastolená Komenským o podstate vecí a pojmoch vecí nie je náhodná. Spor nominalistov a realistov v tejto otázke poznačil takmer celý stredovek. Až s príchodom New Age, filozofov progresívnej formácie, tento problém stratil svoju bývalú závažnosť. "... Ak pojmy nezodpovedajú veciam, ktoré majú odrážať, potom sa stávajú nestabilnými, vratkými, pochybnými." Komenský sa odkláňa od metód scholastiky a patristiky, ktorí veril, že je možné poznať svet bez toho, aby sme sa uchyľovali k skutočným veciam.
Komenský, ktorý má nepochybné sklony k filozofovaniu, čím menej jasne oddeľuje pohanské poznanie od kresťanského, zosmiešňuje mnohé staroveké autority. "... Sarkastická kritika filozofov pokračuje v celom príbehu." (Hovoríme o diele „Labyrint svetla a raj srdca“).
Ale ešte viac ako pohanstvo nemá Jan Amos Komenský rád samochválu. Domnieva sa, že prílišná domýšľavosť metafyzikov, fyzikov, astronómov, politikov, matematikov a teológov generuje skreslenie pravdy v ich spisoch. Vedeckému pokroku navyše bráni množstvo ťažkostí.
"Skutočne brilantné myšlienky rozvíja Komenský, keď hovorí o troch dôvodoch obtiažnosti vedeckého štúdia. Prvým dôvodom je otrocký spôsob zariaďovania tried, druhým dôvodom je zlomyseľný spôsob štúdia vecí, keď sa žiaci neučia." veci, ale len im o veciach hovorte; tretím dôvodom je nedokonalosť metódy.
Podobne sú tri dôvody, prečo pravda v knihách, v literatúre trpí. Ide o tieto dôvody: a) nezhody medzi vedami; b) nedostatočné vnútorné prepojenie metódy s vecami samotnými; c) sčasti nedbalosť, sčasti nevhodná pompéznosť výrazu a štýlu.
Z týchto vedecko-metodických východísk priamo vyplýva pedagogická metóda Jana Amosa Komenského. Zo svojej školy vyháňa zotrvačnosť, hlúpe napchávanie sa a ľahostajnosť žiakov. Namiesto toho dáva Komenský prednosť vysvetľovaniu vecí a procesov, spoznáva bezhraničný let tvorivého myslenia.
"Komensky požaduje demonštratívnosť pri vysvetľovaní vecí, pri ich prezentovaní, a to nie je nič iné ako jasnosť. Okrem toho vyžaduje zdôvodnenie na základe príčin a ich bezprostredných následkov. Jedným slovom, hlavné, čo je potrebné, je, aby sa veci študovali (ved ) na základe vecí samotných, a nie na základe ich vonkajších znakov.
Ústredným bodom filozofickej doktríny K
atď.................

Veľký český pedagóg Jan Amos Komenský (1592 - 1670) žil v čase, keď jeho vlasť zažívala ťažký národnostný útlak zo strany nemeckých feudálov. Narodil sa v rodine mlynára, predčasne osirel a až v 16. roku života sa mohol zapísať na strednú latinskú školu. Po brilantnom ukončení školy pokračoval vo vzdelávaní v Nemecku na úkor náboženskej sekty, ku ktorej predtým patril jeho otec. Po návrate do vlasti sa Komenský stáva kňazom, venuje sa vede a usiluje sa, aby bola majetkom ľudu. Ukrytý pred prenasledovaním katolíckej cirkvi zažil mnohé útrapy a smútok, jeho knižnica a cenné rukopisy zahynuli v požiari. Komenský napísal množstvo pedagogických diel, ktoré mu priniesli celosvetovú slávu – „Veľká didaktika“, „Materská škola“. Odmietal cirkevné postoje o hriešnosti detskej povahy, ale veril, že všetky deti majú od narodenia určité schopnosti, „dary od Boha“ a zdôrazňoval obrovskú úlohu výchovy vo vývoji človeka. Komenský je jedným z prvých teoretikov predškolskej výchovy. Pre dieťa do 6 rokov zamýšľal materskú školu, odporučil matkám kŕmiť bábätká materským mliekom, nechať deti hrať sa, šantiť, behať. Veril, že prvé základy všeobecného vzdelania by mali byť položené už v predškolskom veku. Radil triedam o rozvoji reči formou hry. Náuka o materskej škole Komenského je prvým pokusom o vytvorenie premysleného systému výchovy malých detí v rodinnom prostredí.

Jedným z najjasnejších osvietencov 18. storočia je Jean Jacques Rousseau (1712-1778) - predstaviteľ najrevolučnejšej časti francúzskej malomestskej buržoázie. Rousseau je politik, filozof, spisovateľ, učiteľ. Jeho najväčšie diela sú: „Rozprava o pôvode a základoch nerovnosti...“, „Emil, alebo O výchove“ a iné. Rousseau napísal, že „vzdelávanie by sa malo začať odo dňa narodenia dieťaťa“. Rousseau kritizoval škaredé formy rodinnej výchovy vyšších vrstiev a rovnako ako Ya. A. Komenský veril, že každá matka by mala svoje dieťa živiť sama. Obhajoval práva dieťaťa na slobodný vývoj, trval na rešpektovaní jeho osobnosti. Rousseauova idealistická teória „slobodného vzdelávania“ však obsahuje ostré rozpory a vo všeobecnosti je nesprávna. Jeho názory na výchovu ženy boli reakčné: úloha ženy sa zredukovala len na plnenie rodinných povinností.

Friedrich Fröbel (1782-1852) - jeden z najväčších predstaviteľov buržoáznej pedagogiky v Nemecku v prvej polovici 19. storočia vytvoril originálny systém verejnej predškolskej výchovy a nový typ predškolskej inštitúcie - materskú školu (1840). Fröbel organizoval školenia učiteliek materských škôl, ktoré nazýval „záhradkármi“, a propagoval predškolskú výchovu v tlači. Veril, že vývoj je nepretržitý proces odhaľovania božskej podstaty človeka, jeho túžob, inštinktov v tvorivej amatérskej činnosti: v reči, hrách, stavebníctve, vizuálnych a pracovných činnostiach. K hre ponúkal F. Fröbel deťom „darčeky“: loptičku, kocku, valec, ale aj hry vonku, ktoré si vyžadovali automatické napodobňovanie a sprevádzali ich sentimentálne milé, miestami náboženské piesne. F. Fröbel považoval blízkosť dieťaťa k prírode za objavenie Boha dieťaťom.

• Aktivity a pedagogické pohľady Jana Amosa Komenského
• Rýchlostná konštanta sa vypočíta podľa vzorca Hodnota rýchlostnej konštanty
• Fázové diagramy dvojzložkových systémov "polymér - rozpúšťadlo" Fázové diagramy dvojzložkových systémov "polymér - rozpúšťadlo"
• Jemná a hyperjemná štruktúra optických spektier
• Ako sa naučiť chémiu od začiatku: efektívne spôsoby
• Vlastnosti a charakteristiky alkénov
• Charakteristika študenta z miesta praxe
• Charakteristika pre študenta, ktorý mal prax v podniku: pravidlá písania
• Faradayov životopis. Veľkí vedci. Michael Faraday. objav elektromagnetickej rotácie
• Moderné inovácie vo vzdelávaní

• Substituenty na benzénovom kruhu sú rozdelené do dvoch skupín Reakcie benzénového kruhu
• Typy chemických reakcií v organickej chémii Elektrofilné adičné reakcie
• Metódy separácie heterogénnych zmesí
• Kyselina polymetakrylová
• Všeobecná charakteristika prvkov podskupiny VI A Prvky 6a podskupiny
• Teoretické základy fyziky
• Teória grafov v chémii. teória grafov. Základné definície a vety teórie grafov
• Algebra a harmónia v chemických aplikáciách
• Testy z predmetu „Ekológia a manažment prírody
• Riaditeľ WWF Rusko Igor Chestin: Jakutsko patrí medzi lídrov, o ktorých viem, že veľa cestujete... Prečo to potrebujete