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Sie widmete sich dem unermüdlichen Kampf für die Reinheit der Orthodoxie. Für sein Geständnis ertrug er Verfolgung und Exil. Zur Verteidigung der Orthodoxie verfasste er kühne und kompromisslose, aber überraschend theologisch verifizierte und begründete Werke und Briefe. Basierend auf seiner lebendigen Erfahrung in der klösterlichen Arbeit stellte er das klösterliche Leben im Studion-Kloster von Konstantinopel wieder her, das in den Jahren des Bildersturms zerstört und vernachlässigt worden war. Und es stellte sich heraus, dass alle Taten des Mönchs viele Jahrhunderte länger dauerten als seine irdische Karriere. Am Gedenktag des Heiligen bieten wir den Lesern des Portals Pravoslavie.ru eine Auswahl von Auszügen aus seinen Schöpfungen.

Was könnte für einen Menschen besser und gesegneter sein, als nur dem lebendigen Gott in Heiligkeit und Gerechtigkeit zu dienen, seine Seele und seinen Körper von aller Sünde rein zu halten, sich sehnsüchtig nach zukünftigen Segnungen zu sehnen, sich in Gedanken ständig vom Irdischen zum Himmlischen zu bewegen, zu haben Eine Seele frei von allen Leidenschaften, die wie ein Vogel den Schlingen des Teufels entkommt und in die Freiheit fliegt? Solch ein Mensch jubelt und jubelt mit gesegneter und süßer Freude.

Über Sorgen

Wenn wir nach dem Königreich des Himmels suchen, müssen wir sicherlich einen schmalen und schmalen Weg gehen, wo Kummer, Not, Hunger usw. Umstände sind.

Gibt es nur einen Heiligen, der ohne Kummer lebte?

Gibt es nur einen Heiligen, der ohne Kummer lebte? Es gibt nichts Vergleichbares. Deshalb, Kinder, schämt euch nicht für das, was uns passiert, sondern freut euch, dass euch das widerfahren ist: Lasst die Liebe Gottes in euch stärker entfachen, damit ihr auf diese Weise eure Freuden löscht und die Dämonen austreibt.

Wenn wir mit Dankbarkeit und Geduld ertragen, was uns widerfährt, wird es uns gut gehen. Aber wenn wir murren, verlegen und müde sind, wie sollen wir dann würdig sein, mit denen zusammen zu sein, die sich der Sünde bis zum Blut widersetzt haben? Oder wie können wir an jenem Tag, an dem wir nicht einmal die einfacheren Dinge mit Eifer tun wollten, nicht lächerlich gemacht werden?

Wenn wir als Gegenleistung für unbedeutende Mühen und kurze Strapazen das Königreich des Himmels erhalten, sollten wir das alles nicht als schwer erachten. Die Märtyrer mussten schließlich ihr Blut vergießen, das Abschneiden ihrer Gliedmaßen und das Zertreten ihrer Knochen ertragen, und sie waren darüber jedoch nicht bestürzt, sondern mit einem zerknirschten Geist (siehe Dan. 3:39). Sie riefen zu Gott: Das gegenwärtige vorübergehende Leiden ist nichts wert im Vergleich zu der Herrlichkeit, die in uns offenbart wird(Römer 8:18). Denn wenn unser Herr und Gott selbst getötet, mit Nägeln in Händen und Füßen durchbohrt und wie ein toter Mann in ein Grab gelegt wurde, was ist dann wichtig und besonders daran, wenn wir dasselbe ertragen müssen? Im Gegenteil, wir sollten danach streben. Schließlich müssen wir nicht das Abschneiden von Gliedmaßen ertragen, um Blut zu vergießen; Wie können wir dann nicht selbstgefällig kleine Widrigkeiten ertragen, so dass wir gemäß der Heiligen Schrift (siehe Hebr 10,35) dafür den Lohn der Vollkommenen erhalten?

Wir sind noch nicht geschlagen und gegeißelt worden wie alle Heiligen und Gerechten. Mit welchen Leiden für Christus werden wir uns in der kommenden Zeit erhöhen können, wenn wir nicht auch diese Kleinigkeit tapfer und mutig ertragen, nämlich: Vorwurf, Scham, Beleidigung, Schande, Seitenblicke, Demütigung?

Wer im Herrn wohnt, ist in Trauer, denn Eng ist das Tor und schmal ist der Weg, der zum Leben führt(Mt 7,14), aber der umgekehrte Weg ist anderer Natur. Wenn das Ende der asketischen Arbeit kommt, dann werdet ihr, Bräute Christi, wissen, was euch ein solches Leben gebracht hat. In unbeschreiblicher Freude wirst du von guten Engeln emporgehoben und du wirst den nicht von Menschenhand geschaffenen Tempel betreten, in das himmlische Brautgemach, um ständig und für immer beim Herrn zu bleiben.

Geister unterscheiden

Versuchen Sie anhand Ihres Seelenzustandes festzustellen, wer sich bei Ihnen beschwert hat

Versuchen Sie anhand Ihres Seelenzustands festzustellen, wer zu Ihnen gekommen ist, ein Freund oder ein Feind. Wenn er Ihre Seele ruhig lässt, sie nicht erweicht, sondern im Gegenteil mutig macht, keine Gleichgültigkeit gegenüber himmlischen Betrachtungen, keine Angst vor der Zukunft und keinen Durst nach den vorbereiteten Segnungen weckt, dann ist dies ein gutes Zeichen. Öffne einem solchen Gast die Tore deines Herzens, bringe ihn zu dir, biete ihm Erfrischungen an, gib ihm Schutz in deinem Zuhause, strahle mit ihm, damit er dich wiederum für ein noch größeres Streben nach Gott und allem Göttlichen nährt. Aber wenn er Verwirrung in deine Seele bringt, einen Lärm in ihr hervorruft, dich dazu bringt, deinen Blick auf Fleisch und Blut, auf weltliche Verbindungen und Süchte zu richten, die schon jetzt lästig sind und deine Seele sozusagen mit einem Feuer aus Süßigkeiten entzünden, dann - Geh weg von ihm, vertreibe den Drachen. Er ist gekommen, um dich, einen Soldaten Christi, zur Beute von jemandem und zu einem kurzen Vergnügen zu machen. Er näherte sich, um dich, den Helden, für immer mit einer Tasse kaltem Wasser und dem Gift des Vergnügens zu töten.

Meine Schafe gehorchen meiner Stimme... Aber sie folgen keinem Fremden, sondern laufen vor ihm davon, weil sie die Stimme eines anderen nicht kennen(Johannes 10:27, 5). Oh, wenn wir nur dieser Berufung würdig werden und in die Zahl der Schafe Christi fallen könnten! Denn wo Christus ist, ist kein Platz für den Widersacher, den Teufel. Während unser Urvater Adam sein geistiges Gehör gesund hielt und auf die göttliche Stimme lauschte, lebte er im Paradies und genoss die himmlischen Betrachtungen und unvergängliches Essen. Und als er der Verleumdung der Schlange gehorchte und vom sündigen Baum aß, empfand er Scham vor Blöße, und als Gott ihn fragte: Wo bist du?- verschwunden (siehe Genesis 3: 9-10). Infolgedessen wird er von diesem heiligen Ort vertrieben und zu dieser traurigen Lebensweise in Korruption verurteilt.

spirituelle Kriegsführung

Jeden Tag, ich sage sogar jede Stunde, müssen wir uns mit Gottes Hilfe mutig gegen die Leidenschaften wappnen und gemeinsam mit Gott durch große Taten den Feind besiegen, der sich immer nach unserem Tod sehnt. Aber seine Schwerter können denjenigen nicht völlig zerstören, der sorgfältig auf sich selbst aufpasst. Für denjenigen, der kämpft, ist es unmöglich, keine Niederlage in Worten und Gedanken zu ertragen, und zwar in dem, was keinen sündigen Tod verursacht. Aber wir müssen den Kampf schnell wieder aufnehmen und dem Feind mit der gebotenen Entschlossenheit entgegentreten.

Lasst uns den Anker unseres Glaubens halten, lasst uns das Segel unserer Hoffnung ausbreiten, und mit all unserer Kraft werden wir über den großen Abgrund dieses Lebens schwimmen. Während einer langen Reise kommt es immer wieder vor, dass uns Gegenwinde stören, d. h. fleischliche Kriege, Stürme entstehen – fleischliche Begierden; Wellen und Störungen entstehen aus den Tiefen der Gedanken des Herzens, und viele andere Dinge, die denen passieren, die auf dem Meer segeln: Räuber sind listige Dämonen, Felsen sind Blindheit aus Unwissenheit, unter Meerwasser verborgene Steine ​​sind die Unvorbereitetheit unserer Seelen . Und mit dem Hochwasser des Schiffes ist das Nichtbekenntnis von Sünden gemeint, denn es kommt oft vor, dass die Schiffbauer, wenn sie das Wasser im Schiff vernachlässigen, aus Nachlässigkeit mit dem Schiff ertrinken. Deshalb werden auch wir, meine geliebten Brüder, all dem große Aufmerksamkeit widmen und wachsam den Weg Gottes gehen.

Wir Kinder müssen über ausreichende militärische Erfahrung verfügen

Seht, Kinder, dass es nicht vorübergehende und periodische Kälte und Wind sind, die uns befallen, sondern tägliche und stündliche, minütliche Angriffe eines rachsüchtigen Dämons, und dass während dieser unbeschreiblichen Taten von ihm gegen uns zahlreiche und unterschiedliche Invasionen gegen uns stattfinden uns, Belagerungen, Aufbauten und Schlachten, Kämpfe und Auseinandersetzungen, Messerstiche und Wunden, Blutvergießen und Verstümmelungen, Gefangenschaft und Beschlagnahmungen. Nichts kann verglichen oder höher gestellt werden als ein solcher Krieg voller Gefahren. Einer wird in Besitz genommen, ein anderer wird von einem sündigen Pfeil durchbohrt, ein anderer wird durch die Vorherrschaft der Leidenschaften gebunden und wirklich in das geistige Ägypten gefangen genommen. Der eine wird endlos geschlagen, der andere wird mit schrecklichen Wünschen allen Seelengliedern abgeschnitten. Man wird erdrosselt, wenn man das Wort Gottes verheimlicht. Und gesegnet unter euch ist der Krieger Christi, auf den geschossen wird, der aber nicht verwundet wird, der verwundet wird, aber nicht geschlagen wird, der in die Gefangenschaft geführt wird, der sich aber nicht ergibt. Lasst uns auch um uns selbst trauern, Kinder, lasst uns unaufhörlich an den Krieg denken, der gegen uns entsteht, uns weise gegen unsere Feinde aufstellen, einander helfen und für die Zerstörung dämonischer Befestigungen (siehe 2. Kor. 10, 4) bewaffnen uns nicht mit körperlichen, sondern mit geistigen Waffen (Eph. 6:13-18). Wir Kinder müssen über ausreichende militärische Erfahrung verfügen; und wenn jemand kämpfen lernt, hat er keine Angst vor Feinden und fällt nicht zufällig.

Unser Rivale und Gegner, unser Feind, der Teufel, ist keineswegs ohne Erfahrung, Bewusstsein und Ausdauer, im Gegenteil, er versucht fleißig und geradezu unverständlich, wo es für ihn bequemer wäre, zuzuschlagen, von wo aus er sich treffen kann, von wem Seite wäre es besser, den Schlag abzuwehren, wie man ihn geschickter macht. ein Angriff, als ob man einen Pfeil abschießt, überfällt, ein Bein ersetzt, stößt und zu Boden schlägt. Ist hier nicht wenig Sorgfalt und Fleiß erforderlich?

Wir müssen bedenken, dass das wirkliche Leben eine Zeit der Heldentaten, eine Zeit der Sorgen und des Schweißes ist; und nicht nur wenige Tage und vorübergehende Taten, Sorgen und Schweißausbrüche, sondern ewig, langfristig und das ganze Leben dieses Zeitalters. Und wiederum: Wer solchen Taten nicht standhält, verliert nicht etwas Kleines, Unbedeutendes und Menschliches, sondern die göttlichsten und himmlischsten Dinge. Denn diejenigen, die mit viel Geduld, ständiger Langmut und Einhaltung der Gebote erreichen, was sie suchen, erben das Himmelreich und die Unsterblichkeit, das ewige Leben und den unbeschreiblichen und unergründlichen Frieden ewiger Segnungen; Aber diejenigen, die aus Nachlässigkeit, Faulheit, Leidenschaft und Liebe für diese Welt und für tödliche und verderbliche Freuden sündigen, werden ewige Qual, endlose Schande und das Stehen auf der linken Seite erben und werden mit Dämonen dorthin gehen müssen, wo das Feuer unauslöschlich ist. Der Wurm ist unzerstörbar, das Zähneknirschen, der große Abgrund, unerträglicher Zahnstein, unauflösliche Fesseln, die dunkelste Hölle, und nicht für ein paar Mal oder für ein Jahr, und nicht für hundert oder tausend Jahre: denn die Qual wird es geben kein Ende, wie Origenes denkt, sondern für immer und ewig, wie der Herr sagte: Und diese werden in die ewige Strafe eingehen, die Gerechten aber in das ewige Leben(Mat. 25:46).

Wenn Frieden und Bestätigung zu herrschen scheinen (1. Thessalonicher 5,3), können plötzlich Verwirrung, Kampf, Krieg, Mord und, was noch schlimmer ist, Seelen und nicht Körper entstehen. Der heimtückische Feind zieht sich für eine Weile zurück, um auf diese Weise eine Schwächung der Vorsicht herbeizuführen, um dann sofort mit einem Angriff den Gedanken eher zu pervertieren und zu zerstören. Es ist unmöglich, die Vorsicht zu schwächen, es darf keine Zeit zum Ausruhen geben. Er versenkte viele von denen, die bereits den Hafen der Rettung erreicht hatten. Aufgrund der unbedeutenden Nachlässigkeit vieler derjenigen, die bereits bis zum Himmelsgewölbe aufgestiegen waren, brachte er die Ungerechtigkeit auf die Erde, von sehr vielen plünderte er die Schätze der Tugenden und ließ sie den Armen zuteil werden.

Der Teufel ist ein Dieb. Er unterhält unseren Geist ständig mit verschiedenen Gedanken und trübt ihn mit weltlichem Trubel, sodass wir keinen Platz für Tugend und ein gutes Leben finden. Aber wir werden uns nicht täuschen lassen.

Achten wir darauf, dass äußere Objekte unsere Sinne nicht fesseln, und demütigen wir sie so weit wie möglich. Wir müssen intelligent schauen, unseren Blick nicht zerstreuen und ihn nicht hin und her richten, denn es ist nicht das Auge, das schaut, sondern die Seele – der äußere Mensch spiegelt es nur wider.

Lassen wir uns nicht von Gedanken überwältigen

Lasst uns im ständigen Zeugnis unseres Gewissens bleiben, lasst uns nicht vor Baal die Knie beugen, Brüder, lasst uns nicht zulassen, dass Gedanken über uns triumphieren, und noch besser, lasst uns die feurigen Pfeile des Bösen mit Tränen und Aufmerksamkeit auslöschen , Gebet, Reue und andere Erschöpfung des Fleisches.

Eitelkeit, Eigensinn und Genusssucht, die an erster Stelle stehen, erlauben es uns nicht, gut, in Frieden, Einfachheit und Sanftmut zu leben und die kurzen und wenigen Tage dieses Zeitalters gut zu verbringen. Wer besorgt und feindselig ist, der soll sich selbst die Schuld geben und nicht seinen Nächsten. Wer dem geraden Weg folgen und körperlich und seelisch zur Besinnung kommen will, der verteidige seine Neigungen nicht – und die Sorgen werden aufhören, und die Sorgen werden verstummen, und Divya-Tiere Nach Hiobs Ausdruck werden sie sich mit ihm versöhnen (Hiob 5,23).

Lasst uns einander mit Nachsicht behandeln, lasst uns andere mit unserer Bereitschaft zur Unterwerfung erobern, indem wir dem Teufel die größte Waffe entgegensetzen – das Wort „verzeihen“.

Sie wissen, welche Pfeile der Teufel von außen und von innen gegen uns richtet, wie er schmeichelhafte Vorschläge, leidenschaftliche Bewegungen, verderbliche Freuden, Verwirrung, Verwirrung und Angst des Herzens vor unserer Gefahr und Zerstörung hervorruft, wie er die Leidenschaften erregt und entfacht, wie er sie einflößt , dem Beispiel der Chaldäer folgend, Öl, Pech, Werg und Reisig in Form stürmischer Gedanken und entzündet eine Flamme für neunundvierzig Ellen, gemäß dem Gesagten (Dan. 3: 46-47). Wer wird ihm also entkommen? Wer verneigt sich nicht vor dem goldenen Idol und verneigt sich nicht? kniet vor Baal(Römer 11:4)? Wer wird sagen: Wir werden deinen Göttern nicht dienen und wir werden das goldene Götzenbild, das du aufgestellt hast, nicht anbeten(Dan. 3:18)? Derjenige, der sich mit Hilfe der Beichte rein hält, löscht das sündige Gefühl aus, verbrennt es vollständig, jedes Mal, wenn es im Laufe des Tages entzündet wird. Selig ist ein solcher Asket, denn er erhält zusammen mit drei jüdischen Jugendlichen eine Krone für Beichte und Askese.

Der Teufel verwechselt den Zauber des Vergnügens und wir werden beginnen, in uns den Wunsch nach zukünftigen Segnungen zu verstärken. Er entfacht Leidenschaft, und wir werden das rationale Prinzip unserer Seele, die nach dem Bild Gottes geschaffen wurde, ehrfurchtsvoll ehren oder über das Feuer der Hölle meditieren, das allen widerfahren wird, die dies tun; Und im Allgemeinen sollten wir vorsichtig sein, egal mit welchen Mitteln wir erwischt werden.

Stellen Sie sich unzerstörbar den Machenschaften des Teufels entgegen und löschen Sie das Feuer der Leidenschaften mit göttlichen Gebeten und Anrufungen. Das Aufkommen von Leidenschaften ist eine Eigenschaft unserer Natur, aber unsere Aufgabe besteht darin, sie beim ersten Eindringen zu vertreiben. Der Feind ist gekommen und fängt an, dich in Brand zu setzen – du rennst weg. Wenn der Versucher dir einen unziemlichen Anblick bietet, schließe die Augen deiner Seele; Wenn der verhasste Fischer seinen Köder der Sünde in dein Herz wirft, wirfst du die Angelrute der Süße weg; Wenn derjenige, der Eva den Tod ins Ohr geflüstert hat, anfängt, dich zu verleumden, halte deine Ohren zu; Wenn Ihnen dieser Meister, der Weltenbauer und Lieferant verschiedener Köder, diese schließlich im Sitzen oder Gehen anbietet, nehmen Sie sie nicht an, denn dadurch werden Sie sich wie eine Wetterfahne drehen.

Machen Sie sich eine starke und ummauerte Stadt

Also stärke dich, Kind, von allen Seiten, werde eine starke und ummauerte Stadt, sei eine Kupfermauer und ein unbeweglicher Stein, damit du unerschütterlich bleibst, egal wie oft Stürme über dich hereinbrechen.

Eine kleine Nachlässigkeit, Vernachlässigung, die dich plötzlich erfasst und unterworfen hat, stürzt dich sofort in den Abgrund der Sünde.

Sorgen Sie dafür, dass Ihre Herzen niemals mit Verzweiflung, Entspannung und unpassenden Gedanken belastet werden, damit Ihre Seelen nicht in Untergang und Tod geraten, sondern beenden Sie mit jugendlichem Eifer den Rest Ihres kurzen und vergänglichen Lebens und gehen Sie von diesem Leben in ein anderes das nächste Zeitalter mit tapferen Taten, mit den herrlichsten Erfolgen und den ehrlichsten Tugenden, um dort vom Bestechungsgelder Gott die unvergängliche Krone der Gerechtigkeit zu empfangen.

In Anbetracht der Tatsache, dass jedem von uns im gegenwärtigen Leben eine Seele wie auf einem Feld geschenkt wird und wir darauf alle möglichen spirituellen Arbeiten durchführen müssen, um Nahrung und Proviant für das zukünftige Leben zu erhalten (denn der Herr, der uns erschaffen hat, wird dies zweifellos von uns verlangen), dann bitte und flehe ich Sie an: Wir werden gemeinsam unsere Felder bebauen, wir werden den jungfräulichen Boden der Frömmigkeit hervorheben, wir werden ihn nicht nach den Dornen der Leidenschaften säen, Aber entsprechend dem Ackerland, das von aller sündigen Vegetation befreit ist, werden wir es mit spirituellen Regenfällen bewässern, das heißt mit von Gott zermalmten Tränen, damit geistige Tiere ihm keinen Schaden zufügen. Lasst uns das Feld mit einer starken Hecke umgeben – der Angst Gottes, erleuchte es mit der Sonne und der Wärme der spirituellen Liebe, damit wir am Ende unsere spirituellen Hände mit Garben füllen und viel Weizen der heiligen Gebote Christi sammeln. Deshalb bitte ich jeden von uns, dass er sein Feld in gutem Zustand zeigt, fruchtbar und mit einem schönen Leben blühend. in den Geruch des Duftes(Gen. 8:25; vgl. 2 Kor. 2:15-16) zum Herrn.

Lasst uns genauso besonnen sein, wie unsere Väter besonnen waren, um keinen einzigen Tag, keine einzige Stunde zu verlieren, sondern fest und energisch an der Reinigung der Seele und der Austreibung der Leidenschaften zu arbeiten, um daran festzuhalten erhabene Betrachtung der Segnungen, Gott von ganzem Herzen zu suchen und an Türen zu klopfen und nicht in Verzweiflung zu verfallen.

Bleiben Sie immer standhaft, bis Sie diese Welt verlassen

Wenn der Geist nicht aufmerksam ist und nicht alles maßvoll und in Ordnung macht, dann läuft er Gefahr, alles zu verlieren, was er sich so gut angeeignet hat – er wird sofort aus einem reichen Mann ein armer Mann werden und direkt aus der Höhe fallen Ruhm in Schande. Deshalb flehe ich Sie an und flehe Sie an: Seien Sie immer standhaft, bis Sie diese Welt verlassen und in diese Welt eintreten, zuverlässig und unzugänglich für Diebe.

Die Zeit rennt und zieht uns zum Ende dieses flüchtigen Lebens. Wie vernünftig ist der Mensch, der keine Zeit mit einem gleichgültigen Leben und der Begehung teuflischer Untaten verschwendet! Wie besonnen ist derjenige, der sein Leben mit Aufmerksamkeit verbringt und sich nicht von Nachlässigkeit mitreißen lässt, sondern sich auf den Tod vorbereitet, sich ständig anstrengt und seine geistigen und körperlichen Taten rein vor dem Angesicht des allmächtigen Gottes präsentiert! Wie weise ist derjenige, der seinen spirituellen Blick auf die Berge richtet e , zum Himmel, der, wenn er dort, obwohl es wahr und neblig ist, die Schönheit der Bergschauspiele betrachtet, all seine Sehnsüchte in einen Durst nach diesem einzigen verwandelt und der danach, mit den höheren Kräften aufsteigend, nichts findet schwer für sich selbst, sondern erleidet auch Beleidigungen und Demütigungen und Leiden, Hunger, Durst, Kälte, Hitze und wälzt sich nach der Schrift unter den Brüdern wie ein heiliger Stein (Sach 9,16).

Wir suchen und träumen von unserer alten Lebensordnung, einem Leben in einem Paradies der Süße, aus dem wir früher wegen Rücksichtslosigkeit vertrieben wurden, wir wiederholen und erkennen die alte und väterliche Behausung jener Heiligen an, die Proidosha in Niedlichkeit und Ziegenfellen, aber die ganze Welt ist ihrer nicht würdig(Hebr. 11:37-38), wir verlassen die falsche Welt und gehen zu Gott; Wir blicken zum Himmel auf, kennen die Ursachen der Schöpfung, und indem wir alles verlieren, herrschen wir über alles.

Die Erlösung ist ein großartiges und bewundernswertes Werk. Wenn wir uns nicht völlig von der Welt entfremden und nicht anfangen, auf der Erde wie im Himmel zu leben, dann werden wir, verzeihen Sie mir meine Dummheit und Unwissenheit, das himmlische Licht nicht sehen. Obwohl das Wort schwierig und streng ist, ist es wahr.

Reverend Theodore der Studit.

Infolgedessen verzichtete Fotin auf das wichtige öffentliche Amt, das er innehatte, und beriet sich mit seiner Frau, verteilte den gesamten Besitz und widmete sich, nachdem er der Welt entsagt hatte, zusammen mit Feoktista dem klösterlichen Leben, in dem sie bis zu ihrem Tod eifrig arbeiteten sehr Tod. Der selige Theodor, der die hellenische Weisheit erlernt hatte, wurde ein hervorragender Redner und ein ausgezeichneter Philosoph und stritt sich mit bösen Ketzern über den orthodoxen Glauben. Er war mit der göttlichen Schrift und den Dogmen bestens vertraut. dass die Ketzer ihm niemals widerstehen könnten.

Nach dem Tod des bösen Königs Konstantin Kopronimos bestieg sein Sohn Leo 3, ebenfalls ein Bilderstürmer, den Thron, regierte jedoch nicht lange und starb bald. Nach ihm bestieg seine Frau Irina zusammen mit ihrem Sohn Konstantin 4 den Thron. Sie trägt einen Namen mit der Bedeutung „Frieden“ 5 und brachte der Kirche tatsächlich Frieden und beendete den bilderstürmerischen Aufruhr. Sie versammelte eine Vielzahl ehrwürdiger Väter und berief zusammen mit dem allerheiligsten Patriarchen Tarasius 6 das siebte Ökumenische Konzil in Nicäa 7 ein, auf dem sie, indem sie die gottlosen Lehren der Ketzer ablehnte, wie zuvor die Verehrung von wieder etablierte göttliche Ikonen und ihre Verehrung 8 . In der Kathedrale versammelten sich mehr als dreihundert Kirchenväter; Unter ihnen war auch der Mönch Platon, den er zunächst auf dem Olymp 9 betreute. Er war ein Onkel des seligen Theodore – von seiner Mutter; Der Geist Gottes lebte in ihm, und als ein Mann, der in den göttlichen Schriften belesen war und geschickt in seinen Reden war, war er für alle nützlich.

Am Ende des Konzils nahm Platon den seligen Theodor und mit ihm seine beiden Brüder Joseph und Euthymius mit, die den Wunsch äußerten, das Mönchtum anzunehmen 10 . Er brach mit ihnen auf und gelangte an einen abgelegenen Ort namens Sakudion 11.

Diese Gegend war sehr schön und günstig für diejenigen, die Ruhe suchen. Da es sich auf einem runden und ebenen Berg befand, war es von verschiedenen hohen Bäumen umgeben, hatte köstliches fließendes Wasser und der einzige Zugang war über einen kleinen Pfad. Platon und seinen Gefährten gefiel dieser Ort sehr gut, sie ließen sich dort nieder und bauten bald eine Kirche im Namen des Heiligen Johannes des Theologen. Als sich die Zahl der Brüder zu vermehren begann, baute Platon ein Kloster mit 12 Mitgliedern; aber der gesegnete Theodore, der von ihm zum Mönch geweiht worden war, demütigte sein Fleisch mehr als andere durch asketische Arbeit und Fasten. Er lernte Demut und wählte für sich die schwierigsten und niedrigsten Arbeiten und Gehorsamspflichten. Und es kam vielen überraschend vor. dass der Sohn reicher und adeliger Eltern, der in Glückseligkeit und Frieden erzogen wurde, sich solchen schweren Taten unterwirft: zum Beispiel Holz hacken, Wasser tragen, Erde in einem Weinberg umgraben, Steine ​​schleppen und andere ähnliche Gehorsamspflichten fleißig erfüllen. oft damit beschäftigt, Mist zum Weinberg zu transportieren, um das Land zu düngen. Gleichzeitig half der Heilige den schwächsten, körperlich kranken Brüdern und war ein Diener für alle. Es war ihm auch wichtig, alle seine Gedanken und Taten seinem geistlichen Vater, dem Heiligen Platon, zu gestehen. Theodore kam mit Liebe zu ihm, gestand und nahm fleißig die Anweisungen von ihm an. Er trennte sich ständig von jedem Tag einen Teil der Zeit, um über Gott nachzudenken, um vor dem Einen Gott zu stehen, fern von allen weltlichen und eitlen Dingen, um Ihm einen gewissen geheimnisvollen Dienst zu erweisen. Aber seine Tugend konnte nicht verborgen bleiben; denn die Tränen selbst, die reichlich aus seinen Augen flossen, waren ein unzweifelhafter Beweis für viele seiner Tugenden. Die Abstinenz des Heiligen war wunderbar und vernünftig. Er scheute das Essen nicht und belastete gleichzeitig seinen Magen nicht, sondern zerschmetterte geschickt den Kopf der eingebildeten Schlange: denn er fastete nicht länger als die für alle Brüder festgelegte Zeit; Als aber alle am Tisch saßen, saß auch er und aß mit den anderen. Aber gleichzeitig aß er sehr wenig: so viel war nur nötig, um die notwendigsten körperlichen Bedürfnisse zu befriedigen, und gleichzeitig versuchte er, seine Abstinenz vor anderen zu verbergen, damit sie nicht wussten, dass er es fast getan hätte nahm überhaupt kein Essen zu sich und zeigte sich nicht. Fastende Menschen. Dieser Brauch von ihm wurde von vielen nachgeahmt und versuchte, soweit möglich, nachzuahmen. Unter diesen waren die folgenden: Joseph, sein leiblicher Bruder, der später wegen seines tugendhaften Lebens zum Pfarrer der Kirche von Thessalonich ernannt wurde 13 , Euthymius, sein anderer Bruder, dann Athanasius, Naukratius, Timotheus und viele andere vom Fasten, der, der Denk- und Verhaltensweise Theodors folgend, sich durch Tugenden auszeichnete. Der gesegnete Theodor war in seinen unaufhörlichen Taten des Gebets und der Kontemplation erfolgreich und hatte großen Eifer beim Lesen seelenrettender Bücher. Er las fleißig das Alte und Neue Testament sowie die Schriften der heiligen Väter. Besonders gern las er die Werke des heiligen Basilius des Großen,14 die für ihn sozusagen Nahrung für die Seele waren und an denen er große spirituelle Freude empfand. Die vom Heiligen Basilius aufgestellten Regeln und Statuten des klösterlichen Lebens 15, die er sorgfältig befolgte, verstießen nicht im Geringsten darin; Diejenigen, die diese Regeln nicht befolgten, einschließlich der geringsten Entscheidung, betrachtete er nicht als Mönche, sondern als Laien.

Als der Mönch Platon sah, wie der gesegnete Theodor von solch einem tugendhaften Leben strahlte, freute er sich außerordentlich für ihn. Er beschloss, den heiligen Theodor mit dem Priestertum zu ehren, und ging mit ihm nach Byzanz zum heiligsten Patriarchen Tarasius, der Theodor zum Priester weihte. nicht so sehr durch seinen guten Willen, sondern durch Zwang. ; denn der Gesegnete, der sich für unwürdig hielt, wollte eine solche Würde nicht annehmen und sagte, er sei über seine Kräfte hinaus, konnte aber nicht dem Willen seines geistlichen Vaters Platon und des Patriarchen, sondern vor allem des Göttlichen widersprechen Er gehorchte seinem Willen und nahm das Priestertum an. Als der Mönch dann ins Kloster zurückkehrte, stürzte er sich zu noch größeren Taten und Arbeiten, die man nicht beschreiben kann.

Nach einigen Jahren beschloss der Mönch Platon, der aufgrund vieler Jahre mühevollen Alters gebrechlich geworden war, von der Leitung des Klosters zurückzutreten und wünschte, dass nach ihm der selige Theodor die Macht übernehmen würde. Mit letzterem sprach er oft über sieben, flehte ihn an und belehrte ihn, er möge die Bürde seines Vaters erleichtern und sich bereit erklären, die Leitung des Klosters zu übernehmen. Theodore lehnte die Macht auf jede erdenkliche Weise ab und stimmte zu, unter dem Kommando anderer zu leben, anstatt über andere zu herrschen, da er glaubte, dass es für die Erlösung einfacher und nützlicher sei, Anweisungen von anderen zu erhalten, als selbst jemanden zu unterrichten. Als der Mönch Platon sah, dass Theodore seinem Wunsch nicht gehorchte, erfand er den folgenden Trick: Er ging zu Bett, als wäre er krank – und tatsächlich war er schwach – und nachdem er alle Brüder gerufen hatte, er verkündete von sich selbst, dass er das Herannahen seines Todes spüre, und fragte dann: Wen wollen sie nach ihm als Vorgesetzten haben, wen halten sie dafür für den geeignetsten? Der Mönch wusste, dass sie niemand anderen als Theodor als Rektor haben wollten, denn alle liebten ihn und verehrten ihn für seine großen Tugenden. Und so geschah es: Alle antworteten einstimmig:

Vater! Lass Theodore nach dir Hegumen über uns sein!

Platon übertrug sofort alle Macht auf Theodore, und der gesegnete Theodore konnte dem Wunsch aller Brüder nicht widerstehen und übernahm entgegen seinem Willen die Macht 16 . Gleichzeitig nahm er noch größere Leistungen auf sich, indem er ein Vorbild für alle war, in Wort und Tat lehrte und die Verstöße der Mönche gegen die Statuten korrigierte; denn einige begannen damals nicht, die klösterlichen Regeln einzuhalten, insbesondere die Gelübde der Erwerbslosigkeit und der Armut. Der gesegnete Theodor hatte Mitleid mit diesen und beeilte sich, sie so schnell wie möglich zum Besseren zu korrigieren, und erwies den übrigen Mönchen in der Umgebung einen Nutzen. Wenn jemand über ihn murrte, dann achtete er nicht darauf, denn er schaute nicht auf die, die über ihn murrten, sondern sorgte dafür, dass seine Tätigkeit Gott gefiel. Anschließend erfüllten die Murrenden, die Gottesfurcht erlangten, den Willen des Mönchs und offenbarten ihm ihre Gedanken. Er untersuchte sie sorgfältig und gab jedem die passende Medizin, wobei er die Faulsten zum Erfolg anspornte, den Eifrigsten jedoch ihre Leistung etwas schwächte, damit sie nicht unter der Last der überheblichen Arbeit erschöpft würden. Aber jetzt ist es an der Zeit, das Leiden des Heiligen zu beschreiben, das er aus Eifer für Gott und das Gesetz Gottes ertrug, damit wir Theodores mutige Geduld in den Sorgen sehen können.

Zu dieser Zeit entließ Zar Konstantin, der Sohn der frommen Kaiserin Irina, als er volljährig war, seine Mutter vom königlichen Thron und begann, das Königreich selbst zu regieren 17 . Da er jung und verdorben war, gab er sich im Übermaß seinen Leidenschaften und Unzucht hin. Daraufhin entschloss er sich, seine Frau Maria zu vertreiben und zwang sie mit Gewalt zur Tonsur ins Mönchtum; An ihrer Stelle nahm er eine andere Frau namens Theodotia, eine Verwandte seines Vaters 18 . Seine Heiligkeit Patriarch Tarasy war mit diesem Ehebruch des Königs nicht einverstanden und wollte ihre Ehe nicht segnen. Aber ein Presbyter namens Joseph, der Verwalter der großen Kirche 19 war, stimmte zu, das Sakrament der Ehe an ihnen zu vollziehen, nachdem er gegen die Gesetze Gottes verstoßen und dem Patriarchen nicht gehorcht hatte. Für diese verbrecherische Unverschämtheit erhielt er – wie die folgende Rede zeigen wird – bald darauf eine gebührende Vergeltung. Der Patriarch versuchte mit allen Mitteln, diese ehebrecherische königliche Ehe zu annullieren, was ihm jedoch nicht gelang, da der Zar damit drohte, die ikonoklastische Häresie wieder aufleben zu lassen, wenn ihm diese Ehe verboten würde. Daher erlaubte der Patriarch dem Zaren, in seiner Ehe zu bleiben, damit der Kirche Christi nicht das stärkste Übel widerfahren würde. Diese Gesetzlosigkeit, die im königlichen Palast begann, breitete sich überall aus, nicht nur in den nächstgelegenen Städten, sondern auch in entfernten Regionen. Die in der Nähe des Bosporus und unter den Goten lebenden Fürsten und Adligen 20 sowie die Herrscher anderer Regionen begannen auf die gleiche Weise zu handeln, indem sie ihre Frauen von sich selbst vertrieben und sie unter Zwang zum Mönchtum zwangen, und stattdessen andere für sich wählten und Ehebruch begingen mit ihnen. Als der selige Theodor davon hörte, trauerte er tief in seiner Seele und seufzte schwer über solche offensichtlich begangenen Sünden, aus Angst, dass dieser Ehebruch nicht zur Sitte werden würde, die Gesetzlosigkeit später nicht an die Stelle des Gesetzes treten würde und das Gesetz Gottes nicht zerstört würde. Voller Eifer für das göttliche Gesetz sandte Theodor eine Botschaft an alle Mönche, in der er von der königlichen Gesetzlosigkeit berichtete und sie ermahnte, den aus der Kirche Christi exkommunizierten König als Zerstörer des Gesetzes Gottes und Verführer vieler zu betrachten. Das Gerücht über diese Eifersucht und diesen Mut Theodores verbreitete sich überall, so dass der König selbst davon erfuhr und wütend auf den Mönch wurde. Aber da er Theodore für einen rechtschaffenen Mann hielt, der von allen großen Ruhm und Ehre erlangt hatte, zeigte er seinen Zorn nicht offen und wollte ihn zunächst durch Freundlichkeit auf seine Seite ziehen. Und so befahl er seiner ehebrecherischen Frau, der Heiligen viel Gold zu schicken und um Gebete für sich und ihre Familie zu bitten. Aber der Heilige nahm das Gold nicht an und vertrieb die Boten, weil sie die Missetat des Königs verheimlichten. Dann erfand der König ein anderes Mittel: Er unternahm, wie aus einer Notwendigkeit, aber in Wirklichkeit, um mit Theodore zu sprechen und ihn auf seine Seite zu ziehen, eine Reise in die Gegend, in der der Mönch lebte; Der König ging davon aus, dass Theodore und die Brüder ihn treffen und ihm die gebührende Ehre erweisen würden. Als der Zar an diesem Kloster vorbeikam, kamen ihm weder der Mönch noch einer der Brüder seines Klosters entgegen, sondern schwiegen schweigend; Als die Diener des Königs anfingen, an das Tor zu klopfen, gab niemand eine Antwort. Dann wurde der König noch wütender und als er in seine Gemächer zurückkehrte, schickte er sofort einen gewissen Würdenträger mit Soldaten zum Kloster und befahl ihnen, den Heiligen und andere Mönche, die mit ihm einer Meinung waren, verschiedenen Qualen auszusetzen, um sie zu vertreiben des Klosters mit Schlägen verurteilt und ins Gefängnis geschickt. Als der Gesandte das Kloster verließ, griff er plötzlich das Kloster an und ergriff alle Anwesenden, angefangen beim Mönch Theodore, und folterte sie gnadenlos, so dass Körperteile von ihren Wunden getrennt wurden und die Erde mit Blut befleckt war. Nach diesen Qualen schickte er den Mönch zur Inhaftierung nach Thessaloniki 21 und mit ihm elf Väter, die das Kloster leiteten, die aus Mitleid mit dem Mönch tapfer die Bindungen und Sorgen mit ihm ertrug und sich darüber freuten, dass sie gefoltert und verbannt wurden um der Wahrheit willen.

Die Chersonesos 22 und die Bosporus-Presbyter und Mönche, die von der Standhaftigkeit von Theodore und den Mönchen mit ihm und von ihrem Leiden gehört hatten, bedauerten dies sehr und begannen, sie nachzuahmen, auch über die Gesetzlosigkeit des Königs und seinen Widerstand zu sprechen Kirche, weshalb viele von ihnen ins Exil mussten.

Da er selbst im Gefängnis war, schrieb der selige Theodor an andere, die ebenfalls im Exil waren, und an die Inhaftierten, stärkte sie und ermahnte sie, in Taten nicht nachzulassen, nicht in Sorgen zu schmachten, sondern noch mutiger zu sein und für die Wahrheit zu leiden. Er schrieb auch an den Papst von Rom 23 und teilte ihm mit, wie sehr und weshalb er unter dem gesetzlosen König litt. Der Papst seinerseits antwortete ihm, lobte seine Geduld und beschwichtigte seinen Eifer für Gott und seinen unerschütterlichen Mut. Aber Gott zögerte nicht, sich am König für die unschuldige Beleidigung seiner Diener zu rächen: Er beraubte ihn sowohl des Lebens als auch des Königreichs, und der böse König starb einen bösen Tod. Seine Mutter und die Bojaren, die sich gegen ihn erhoben hatten, rissen ihm 24 die Augen aus, und er starb bald an einer Krankheit. Nach seinem Tod, als Irina erneut den byzantinischen Thron bestieg, wurden alle aus der Gefangenschaft zurückgebracht, und der selige Theodor wurde von Thessaloniki nach Konstantinopel berufen und als Beichtvater Christi vom Patriarchen und der Königin hoch geehrt. Dann wurde der oben erwähnte Presbyter Joseph, der es wagte, die rechtswidrige Ehe des Königs zu segnen, nach den Regeln der heiligen Väter verurteilt, des Priestertums beraubt und aus der Kirche exkommuniziert. Der heilige Theodor kehrte in sein Kloster zurück, und alle freuten sich über seine Rückkehr und beeilten sich, ihn anzusehen, und trösteten sich, dass ein solcher Eiferer des Gesetzes Gottes, der für die Wahrheit Qual und Exil ertragen musste, wieder zu seiner Herde zurückgekehrt war. Der Mönch, der alle seine verschwendeten spirituellen Schafe eingesammelt hatte, kümmerte sich wie zuvor um sie, führte ein gottgefälliges Leben und strahlte allen wie eine Kerze auf einem Leuchter mit seinen großen Tugenden entgegen.

Nach mehreren Jahren kam es zu einer Invasion der Griechen durch die Hagarianer, die begannen, die Gebiete Griechenlands zu verwüsten und zu erobern 25 . Aus Angst vor ihnen flohen viele in befestigte Städte. Zu dieser Zeit verriet der Mönch Theodore sich und seine Mönche nicht dem freiwilligen Leiden, sondern folgte dem, was gesagt wurde: „ Geh, mein Volk, betritt deine Gemächer und schließe deine Türen hinter dir, verstecke dich für einen Moment, bis der Zorn vorüber ist.„(Jesaja 26:20); er verließ Sakudion und kam mit den Brüdern nach Konstantinopel. Seine Ankunft war für die Königin und den Patriarchen angenehm: Sie freuten sich über ihn und flehten ihn an, die Kontrolle über das Studian-Kloster zu übernehmen und die beste Ordnung zu arrangieren Leben darin.

An dieser Stelle ist es angebracht, an den Ursprung dieses Klosters zu erinnern. Einst kam ein edler und einflussreicher Mann aus Rom nach Konstantinopel und wurde mit dem Rang eines Patriziers und Prokonsuls geehrt. Er schuf eine große und schöne Kirche im Namen des Heiligen Johannes des Täufers und errichtete daneben ein Kloster.

Er rief 27 Mönche aus dem Kloster „Unschlafend“ an und bat sie, in seinem Kloster zu leben und alle seine Regeln zu befolgen. Der Name dieses Mannes war Studus; Von ihm erhielt das Kloster seinen Namen und wurde als Studian bekannt. Die Mönche lebten darin bis zur Herrschaft des Kaisers Kopronymus und hielten sich an die Charta der „Unschlafenden“. Aber der böse Kopronymos, der die Kirche Gottes mit Bildersturm verärgert hatte, vertrieb alle Mönche aus Byzanz, und das Studian-Kloster wurde verlassen. Nach dem Tod dieses bösen Königs und nach dem Ende der Verfolgung begannen die Mönche wieder, in der Studian-Kirche zu leben, allerdings in geringer Zahl. Als der Mönch mit seinen Brüdern nach Konstantinopel kam, waren nur noch zwölf Mönche im Kloster. Auf Wunsch von Kaiserin Irene und Seiner Heiligkeit Patriarch Tarasius übernahm der Heilige Theodor das Studian-Kloster und begann darin zu leben. Überzeugt, dass dieser Ort für den Aufenthalt der Mönche geeignet sei, erneuerte und erweiterte er das Kloster und versammelte viele Brüder. Auch Mönche aus anderen Klöstern kamen zu ihm, um mit ihm zusammenzuleben und ihn als ihren Mentor und Lehrer zu haben. Der Mönch empfing jeden wie einen Vater und liebte jeden aufrichtig. Bei ihm waren alle gleich, er liebte alle gleich und kümmerte sich gleich um alle. Er wusste, dass das Bild des klösterlichen Lebens ein und dasselbe ist, egal wo man es trägt, wie ein und dieselbe Gnade der Taufe, egal wo man damit geehrt wird. Doch entsprechend den Tugenden der Mönche erhalten sie auch verschiedene Belohnungen. Die Schüler dieses ehrwürdigen Vaters waren in ihren Tugenden sehr erfolgreich; und da sich der Ruhm ihres heiligen Lebens überall verbreitete, kamen viele in ihr Kloster, um mit ihren Heldentaten zu konkurrieren, und die Zahl der Mönche vervielfachte sich schnell, so dass sie tausend Brüder erreichte. Angesichts der großen Zahl seiner Jünger und der Unmöglichkeit, dass einer allein über alle wachen und die Taten, Worte und Gedanken eines jeden anerkennen kann, ernannte der Mönch, wie der zweite Mose 29, Häuptlinge aus den Mönchen, die er für die Mönche hielt am intelligentesten, am erfahrensten und am asketischsten in den Tugenden; jedem von ihnen gab er den passenden Namen: einer war Verwalter, ein anderer Geistlicher, 30 ein dritter Aufseher des Dekanats der Kirche usw. und endete mit dem letzten.

Für Vergehen führte er Strafen ein: für einige eine bestimmte Anzahl von Niederwerfungen, für andere ein verstärktes Fasten und für jedes Fehlverhalten eine angemessene Strafe. Wenn jemand den Gottesdienst nicht verdient hätte oder ein Gefäß zerbrechen würde oder unachtsam etwas werfen würde oder etwas nachlässig tun würde oder einen Bruder auf irgendeine Weise beleidigen würde oder aufgrund der ungezügelten Zunge irgendwelche überflüssigen Worte sagen würde oder laut lachen würde oder … nicht demütig und ging nicht demütig, oder redete beim Essen, hörte nicht seelenheilvoller Lektüre zu, oder murrte über Essen, oder warf hier und da schamlos und kühn Blicke zu oder tat etwas Ähnliches – für alle diese Brüder, der Mönch Theodore bestimmte Strafen entsprechend ihren Missetaten. Gleichzeitig richtete der Mönch in seinem Kloster eine Herberge ein, damit niemand etwas sein Eigen nannte, sondern alles gemeinsam war: gemeinsames Essen, gemeinsame Kleidung und alles war gemeinsam. Der Mönch achtete auch darauf, dass seine Mönche das Kloster nicht oft aus klösterlichen Gründen in die Stadt verließen, denn er wusste, welche Gefahren einem Mönch in der Stadt durch die Kommunikation mit den Laien und weltlichen Gesprächen drohten. Aus diesem Grund wollte er im Kloster alle Arten von Handwerken organisieren. Die Brüder des Studian-Klosters begannen, verschiedene Handwerke zu erlernen: einige Zimmermanns- und Bauhandwerker, andere Schmiedehandwerk, andere Schneiderhandwerk und viertens Steinmetzhandwerk – mit einem Wort alle Arbeiten, die für das Kloster notwendig waren. Aber sie streckten ihre Hände zur Arbeit aus und hatten immer das Jesusgebet und die Psalmen Davids im Mund. Der Ruhm eines solchen Ordens des Studian-Klosters, seiner Gesetze und Urkunden verbreitete sich überall, und viele andere Klöster, nicht nur in den umliegenden Städten, sondern auch in fernen Ländern, übernahmen die Studian-Regel 31 und befolgten sie, während andere sie befolgten dieser Tag. Der Mönch schrieb auch eine ganze Reihe sehr gefühlvoller Bücher und verfasste Lobreden zu den Festen des Herrn und der Muttergottes, ehrte Johannes den Täufer mit den schönsten Hymnen und komponierte viele Kanons und Trioden , Wie ein Fluss voller Wasser der Weisheit bewässerte und erfreute er die Kirche Gottes mit Strömen seiner Lehren und Hymnen 32 . In der Zwischenzeit wurde der byzantinische Thron illegal von Nikephoros dem Folterer besetzt, der die fromme Königin Irina gewaltsam vom Thron stürzte 33 . Zur gleichen Zeit starb Seine Heiligkeit Patriarch Tarasius; Nach ihm wurde der Patriarchenthron erhöht und ein tugendhafter Mann verdiente diesen Rang, mit dem er zum neuen König ernannt wurde 34 . Dann kam es erneut zu Meinungsverschiedenheiten in der Kirche, denn der König brachte durch seine Macht den oben erwähnten exkommunizierten Joseph in die Kirche und befahl, ihm das Recht auf das Priestertum zurückzugeben. Soweit es ihm möglich war, leistete der Patriarch Widerstand gegen den König; Doch als er ihn grausam wütend sah, befürchtete er, dass die ganze Kirche nicht von ihm grausam verfolgt werden würde, so wie sie von früheren Königen viele Übel erlitten hatte, und nahm Joseph in die Gemeinschaft auf, wenn auch gegen seinen Willen. Der König tat dies, um den Mönch Theodore zu ärgern und ihn zu irritieren; denn er wusste, dass der Mönch es nicht ertragen würde, was geschah. Theodore bezichtigte den König, er habe der Kirche Gewalt angetan, indem er mit seiner weltlichen Macht denjenigen in die Kirche einführte, den Seine Heiligkeit Patriarch Tarasius mit seinem gesamten Klerus exkommunizierte. Der König wurde sehr wütend auf den Mönch Theodore und schickte ihn auf eine der Inseln vor der Stadt 35 . Dasselbe tat er mit seinem Bruder Joseph, dem gesegneten älteren Platon und vielen anderen studierenden Mönchen.

Unterdessen erreichte den König die Nachricht, dass Barbaren Thrakien angegriffen hatten 36 und es verwüsteten 37 . Der König bereitete sich sofort auf den Krieg vor. Aber er wollte nicht so sehr seine Feinde besiegen, sondern den Mönch Theodore, und als er mit einer Armee gegen die Skythen zog, schickte er Gesandte zu Theodore und versuchte, ihn durch Schmeicheleien oder Drohungen zu einer Einigung mit sich selbst zu bewegen. Theodore antwortete darauf:

Der König und Sie müssen die Sünde, die Sie begangen haben, bereuen und korrigieren, was Sie ruiniert haben, und dann in den Krieg ziehen. Aber da du dies nicht getan hast, deutet das Allsehende Auge jetzt durch mich, den Unwürdigen, dich an: Wisse, dass du nicht von dem Weg zurückkehren wirst, den du gehst.

Der König maß den Worten des Heiligen keine Bedeutung bei; aber er war noch wütender auf ihn und drohte, dass er dem Heiligen nach seiner Rückkehr vom Feldzug noch viel mehr Schaden zufügen würde. Aber Nikephoros musste nicht zurückkehren, denn der Vorhersage des Heiligen zufolge wurde er von den Barbaren getötet. Nach ihm betrat sein Sohn Stavriky das Königreich, starb jedoch bald an einer Wunde, die er im Krieg erlitten hatte, an dem er zusammen mit seinem Vater teilnahm. Nach seinem Tod wurde Michael in das Königreich gewählt, der damals den Rang eines Chiropal 38 innehatte, ein Mann, der der königlichen Macht wirklich würdig war – freundlich und orthodox. Nachdem er die Macht übernommen hatte, holte er den Mönch Theodore und seine Gesinnungsgenossen, die mit ihm waren, erneut aus der Gefangenschaft zurück, ehrte sie mit der gebührenden Ehre und beendete den kirchlichen Streit. Joseph wurde erneut als wertloses Mitglied aus der Kirche exkommuniziert.

Bald darauf begab sich der heilige und lobenswerte Platon zum Herrn 39 . Nachdem der Patriarch von seiner Ruhe gehört hatte, kam er mit seinem gesamten Klerus zum Studion-Kloster, küsste seine heiligen Reliquien und bestattete sie ehrenhaft. Der Mönch Theodore lebte nach der Ruhe seines geistlichen Vaters Platon nur zwei Jahre mit seinen Brüdern in Frieden. Nach dieser Zeit kam erneut ein heftiger Sturm über ihn und die gesamte Kirche Christi vom gottlosen Leo dem Armenier, der zunächst als Statthalter des frommen Zaren Michael fungierte. Als er gegen die Barbaren in den Osten geschickt wurde, versammelte er dort eine große Armee und rebellierte stolz gegen seinen Wohltäter, Zar Michael. Leo der Armenier zog alle ihm unterstellten Würdenträger und Soldaten auf seine Seite, und einige mit Versprechungen, andere mit Geschenken, andere mit anderen Schmeicheleien zog er auf seine Seite und proklamierte sich mit ihrer Hilfe zum König. Als der treue Zar Michael davon erfuhr, tauschte er sofort den königlichen Scharlachroten gegen den klösterlichen Sack um, um einen mörderischen Krieg zu vermeiden, und nachdem er das Königreich seinem Feind überlassen hatte, nahm er selbst das klösterliche Leben an.

Nachdem Leo der Armenier die königliche Macht angenommen hatte, schien er zunächst treu und bescheiden zu sein, bis er sich auf dem königlichen Thron stärkte und die Komplizen seiner Bosheit um sich scharte.

Daraufhin begann er, die heiligen Ikonen zu lästern und denen, die sie verehrten, Vorwürfe zu machen und sie als unvernünftig zu bezeichnen. Seine Bosheit wurde vom Patriarchen angeprangert und er stritt mit ihm auf der Grundlage der Heiligen Schrift über die heiligen Ikonen; aber er hatte keinen Erfolg, sondern erregte nur noch größere Wut im verrückten König. Leo der Armenier, der alle berühmten Priester, Mönche, den Patriarchen und zusammen mit ihnen den seligen Theodore gerufen hatte, offenbarte ihnen deutlich seine Bosheit, indem er diejenigen lästerte und Vorwürfe machte, die ehrliche Ikonen ehren, und die Bilderstürmer lobte.

„Ist es nicht ein altes Gesetz, das mit dem Finger Gottes geschrieben wurde“, sagte er, „das befiehlt, nicht der Arbeit menschlicher Hände zu dienen: Erschaffe, heißt es, kein Götzenbild und kein Bild. Daher ist es nicht angemessen, anzubeten.“ Ikonen, die von Menschenhand gefertigt sind. Auf kleinen Tafeln das Inkompressible platzieren und den Namen Gottes nennen, der in Farben dargestellt ist“?

Die heiligen Väter bestritten die leeren Reden des Bilderstürmers auf jede erdenkliche Weise, lehnten seine blasphemischen Worte ab und sagten:

Wenn wir uns vollständig an das durch Moses gegebene Gesetz halten, wird unser christlicher Glaube vergeblich sein, unsere apostolische Predigt wird vergeblich sein, alle göttlichen Traditionen der Heiligen Väter werden vergeblich bleiben und die Menschwerdung des Herrn selbst wird vergeblich sein. durch die wir Ihn kennengelernt haben, wird das menschliche Bild abgelehnt (was schrecklich gesagt ist) und die Ikonenverehrung akzeptiert, in Ikonen, die den Einen ehren, dessen Bild auf ihnen ist.

Als die Heiligen so sprachen, fragte der Mönch Theodore, der alle Schriften des Alten und Neuen Testaments vollkommen gut kannte, den König kühn:

Warum, Zar, hast du daran gedacht, das Bild Christi zu entehren, solch ketzerische Raffinesse in die heilige Kirche zu bringen und ihre aus höchster Gnade und apostolischer und patristischer Lehre gewebten Kleider zu zerreißen? Sie philosophieren auf der Grundlage des Alten Testaments, aber die neue Gnade, die durch Jesus Christus kam, hat dem ein Ende gesetzt. Wenn Sie das Alte Testament, das Sie besitzen, einhalten müssen, müssen Sie sich beschneiden lassen und die Sabbate und alles andere, was darin steht, einhalten. Konntest du das nicht verstehen, oh König, dass das Gesetz eine Zeit lang und nur für das Volk gegeben wurde, das aus Ägypten auszog? Aber mit der Ankunft der Gnade hörte der Schatten auf. Und selbst dieses Gesetz befolgt nicht überall, was es befiehlt. Deshalb befahl er, keine Ähnlichkeiten zu schaffen und nicht der Arbeit menschlicher Hände zu dienen, sondern platzierte Bilder von Cherubim über dem Kivot. Waren diese Cherubim nicht das Werk eines Menschen? aber dennoch wurden sie von allen verehrt. Aber als eine neue Gnade erschien, überreichte der Herr selbst, indem er sein Gesicht auf dem Ubrus darstellte, es Abgar, der es berührte und Heilung von seiner langjährigen Krankheit erhielt 40 . Danach stellte der heilige Lukas, der Apostel des Herrn und Evangelist, das Antlitz der Muttergottes mit seinen eigenen Händen dar und hinterließ dieses Bild zukünftigen Generationen. Dann wurden viele wunderbare Wunder durch das wundersame Bild des Erlösers geschaffen, das in Phönizien erschien. Und zeigen die wundertätigen Ikonen anderer heiliger Ikonen nicht heller als die Sonne, dass es ihnen gebührt, gebührende Ehrfurcht zu erweisen?

Aber der König hörte nicht auf die Worte des Mönchs und sagte:

Ich möchte nicht die unsichtbare und unverständliche Gottheit malen.

Theodore antwortete:

König, schließlich beschreiben wir die Gottheit nicht, aber wir bekennen und glauben, dass sie unbeschreiblich ist. Durch die Ikonographie stellen wir das Fleisch des von uns empfangenen Sohnes Gottes dar; wir verehren und ehren sie.

Als der ehrwürdige Vater dies und noch viel mehr auf der Grundlage der göttlichen Schrift und der patristischen Traditionen sagte und den königlichen Irrtum aufdeckte, sagte der Zar voller Wut wütend zu dem Mönch:

Ich weiß, dass du immer gedankenlos sprichst und dass du ein streitsüchtiger, stolzer und allen gegenüber feindlich eingestellter Mensch bist. Nun bist du nun dazu gekommen, mich zu verleumden und zu lästern, indem du nicht mit mir redest wie mit einem König, sondern wie mit einem einfachen Volk; Dafür verdienst du viel Qual. Aber vorerst werde ich Sie verschonen, bis klarer wird, dass unsere Weisheit gerecht ist. Und wenn Sie sich danach nicht unterwerfen, werden Sie für Ihren Wahnsinn und Ihren Widerstand eine würdige Strafe erhalten.

Von diesem Zeitpunkt an wollten die ehrwürdigen Väter dem König nichts mehr sagen und stritten mit sich selbst:

Was sollen wir einer so verdorbenen und unwilligen Seele sagen, die geheilt werden möchte?

Der selige Theodore nahm das spirituelle Schwert und antwortete dem König wie folgt:

Zar, verstehen und begreifen Sie, dass es nicht Ihre Aufgabe ist, kirchliche Entscheidungen zu prüfen und zu prüfen: Es ist üblich, dass Sie die Macht haben, weltliche Angelegenheiten zu besprechen und zu verwalten, und kirchliche Angelegenheiten sind Heiligen und Kirchenlehrern untergeordnet; Ihnen wird lediglich befohlen, ihnen zu folgen und zu gehorchen. So sagte der Apostel: „Und Gott ernannte einige in der Kirche erstens zu Aposteln, zweitens zu Propheten, drittens zu Lehrern; außerdem gab er anderen Wunderkräfte, auch Gaben der Heilung, Hilfe, Führung, verschiedene Sprachen“ (1. Korinther 12). :28), keine Könige. Und an anderen Orten befiehlt die Heilige Schrift den Kirchenlehrern, die kirchlichen Angelegenheiten zu regeln, und nicht den Königen.

Der König fragte den Heiligen:

Schließen Sie mich also aus der Kirche aus?

Der Reverend antwortete:

Nicht ich, sondern die Traditionen der göttlichen Apostel und Heiligen Väter werden vertrieben. „Selbst wenn wir oder ein Engel vom Himmel anfangen würden, euch nicht zu predigen, was wir euch gepredigt haben, er sei mit dem Fluch belegt“ (Gal. 1,8).

Wenn Sie bei uns bleiben möchten, die wir die Ikone Christi in der Kirche Christi verehren, dann folgen Sie dem Patriarchen und dem ehrlichen Rat, der unter ihm existiert!

Bei diesen Worten wurde der König noch wütender und vertrieb mit Schande alle von ihm. Als sie den König verließen, umringten die verbannten ehrwürdigen Väter zusammen mit dem Patriarchen den seligen Theodore und lobten ihn mit ihren Mündern und zusammen mit ihren Seelen dafür, dass er dem Peiniger mit großer Klugheit und Mut widerstand und ihn sehr beschämte und ihn kühn entlarvte Bosheit.

Als sie sich in ihre Häuser zerstreuten, erging ein Befehl vom Bürgermeister, „damit niemand über den Glauben reden oder Fragen stellen sollte, sondern dass jeder tun sollte, was der König befohlen hatte. Diejenigen, die mit diesem Befehl gesandt wurden, erreichten den seligen Theodore. Er, Als sie diesen Beschluss hörten, antworteten sie ihnen:

Urteilen Sie selbst: Ist es fair, mehr auf Sie als auf Gott zu hören? Es ist besser, dass mir die Zunge abgeschnitten wird, als dass ich schweige und den wahren Glauben nicht verteidige.

Und der Mönch wies alle an, den heiligen Glauben unerschütterlich aufrechtzuerhalten, indem er einige zu sich rief, selbst zu anderen kam, Briefe an andere schickte und so diejenigen stärkte, die im Geiste erschöpft waren. Oft kam er zum Patriarchen, war ihm ein guter Ratgeber und tröstete ihn, als er ihn trauernd und krank in der Seele sah.

Vater, trauere nicht! - sagte er zu ihm: - glaube, dass der Herr uns nicht verlassen wird; Er wird keine Prüfungen zulassen, die unsere Kräfte übersteigen, und er wird nicht zulassen, dass das Böse über uns herrscht. Selbst wenn der Feind eine Verfolgung gegen die Kirche auslöste, wird sich die Trauer in kurzer Zeit auf seinen eigenen Kopf verwandeln. Sie kennen das Wort des Herrn: Wehe der Welt vor Versuchungen, denn Versuchungen müssen kommen; aber wehe dem Menschen, durch den die Versuchung kommt„(Matthäus 18:7).

Wie viele Häresien wurden von der Zeit der heiligen Apostel bis zum heutigen Tag von verdorbenen Geistern gegen die Kirche aufgestellt, wie viel Leid haben die heiligen Väter vor uns darunter erlitten! Aber die Kirche blieb unbesiegbar; Die Opfer werden strahlend verherrlicht und gekrönt, und die Ketzer werden entsprechend ihren Taten empfangen.

Als der Patriarch und alle Väter des Konzils dies hörten, heiterten sie auf und waren bereit, allen Kummer wegen der Orthodoxie und dem Ungehorsam gegenüber dem bösen Glauben zu ertragen.

Nach kurzer Zeit wurde der heiligste Patriarch Nikephorus vom bösen König vom patriarchalischen Thron gestürzt und aus Konstantinopel 41 vertrieben; Auch alle orthodoxen Bischöfe wurden zu Gefängnisstrafen verurteilt. Dann gab es ein schreckliches Schauspiel der schrecklichen Gotteslästerung, die von den bösen Bilderstürmern begangen wurde. Sie warfen einige heilige Ikonen auf den Boden, verbrannten andere, beschmierten andere mit Kot und begingen viele andere Verbrechen. Als der Mönch Theodore eine solche Gräueltat sah, trauerte er zutiefst und sagte unter Tränen, staunt über Gottes Langmut:

Wie kann die Erde solch eine Ungerechtigkeit ertragen?!

Da er jedoch nicht heimlich ein Anbeter Gottes bleiben und einen solchen Angriff schweigend betrauern wollte, befahl er (zu Beginn des Palmsonntags) seinen Brüdern, die heiligen Ikonen in die Hand zu nehmen und mit ihnen durch das Kloster zu gehen Ikonen hoch über ihnen und laut singend:

"Wir verehren Dein reinstes Bild, Gut„42 und andere siegreiche Lieder zu Ehren Christi. Als der König davon erfuhr, sandte er erneut einen Brief an den Heiligen, verbot ihm solche Handlungen und drohte, dass ihm sonst Gefängnis, Wunden und der Tod drohen würden. Der Heilige hörte nicht nur nicht auf zu bekräftigen Die Gläubigen in Ikonenverehrung, aber noch mehr in seinem Mut gestärkt, ermahnte er alle offen, am orthodoxen Glauben festzuhalten und den heiligen Ikonen die gebührende Ehre zu erweisen. Dann war der König überzeugt, dass es unmöglich sei, den Mut und die Eifersucht des Mönchs Theodore aufzuhalten Entweder durch Schmeicheleien oder Drohungen verurteilte er ihn zu einer Gefängnisstrafe. Er sagte zu sich selbst zu allen seinen Schülern und nachdem er ihnen gefühlvolle Lehren beigebracht hatte:

Brüder! Lassen Sie jetzt jeden von Ihnen nach eigenem Ermessen Ihre Seele retten, denn jetzt ist eine harte Zeit.

Dann verließ er trauernd und weinend die um ihn weinenden Brüder und wurde an Bord eines Schiffes nach Apollonia gebracht und in einem Kerker in einer Festung namens Metope eingesperrt 43 . Aber auch dort belehrte er jeden in gutem Glauben: Mit einigen sprach er mündlich, mit anderen schickte er Briefe. Seine Briefe erreichten den König selbst. Letzterer schickte erneut einen gewissen Nikita, den Sohn von Alekseev, mit dem Befehl, den Heiligen an einen weiter entfernten Ort namens Vonita 44 zu bringen und, nachdem er ihn dort eingesperrt hatte, wachsam zu beobachten, dass er dort nie mit jemandem sprach und nichts schrieb über Ikonenverehrung. Als Nikita zum Mönch kam, informierte er ihn über den königlichen Willen. Der Reverend antwortete:

Ich nehme diesen Übergang von Ort zu Ort gerne an, da ich in diesem Leben keinen wirklichen Wohnort habe, aber wohin ich geführt werde, da ist mein Platz, denn überall ist das Land Gottes. Aber ich kann nicht schweigen und nicht über den orthodoxen Glauben lehren, und ich werde Ihnen dabei nicht zuhören und ich werde keine Angst vor Ihren Drohungen haben.

Und so bekannte sich der Heilige, nachdem er an den oben genannten Ort gebracht und eingesperrt worden war, auch hier eifrig zur Orthodoxie. Als der König erfuhr, dass Theodore sich in nichts seinem Willen unterwarf, geriet er in heftigen Zorn und sandte denselben Nikita mit dem Befehl, den Mönch grausamen Qualen auszusetzen. Als Nikita gekommen war, verkündete er dem Mönch den königlichen Befehl; Der Mönch folgte der Botschaft des letzteren und begann, sich mit den Worten auszuziehen: „Ich wollte schon lange für die heiligen Ikonen leiden“ und verriet sein Fleisch der Qual. Nikita, ein mitfühlender Mann, sah sein nacktes Fleisch, erschöpft durch Fasten und ständige Taten, wurde von seiner Seele berührt und wagte es nicht, ihn zu berühren, weil er Angst vor Gott hatte, und ging, ohne dem Heiligen Schaden zuzufügen. Letzterer verbreitete seine orthodoxen Lehren jedoch weiterhin überall, denn selbst die Wachen hatten Ehrfurcht vor ihm und konnten nicht verhindern, dass ihm mit der Drohung befohlen wurde, Theodor zu verbieten, irgendjemanden in Orthodoxie zu unterrichten. - Er schrieb auch an seine in verschiedenen Ländern verstreuten Schüler; Er kümmerte sich besonders um sie und lehrte sie, furchtlos das wahre Glaubensbekenntnis zu befolgen, auch wenn sie unzählige Male grausam leiden mussten. Er erinnerte sie daran, dass die gegenwärtigen vorübergehenden Leiden nichts bedeuten im Vergleich zu der Herrlichkeit, die uns im zukünftigen Leben offenbart wird und die alle wahren Märtyrer Christi erhalten werden. Er schrieb auch an die heiligsten Patriarchen: an den Patriarchen des antiken Roms 46 , an Jerusalem 47 und Alexandria 48 , und informierte sie ausführlich darüber, wie die heiligen Ikonen in Byzanz entweiht wurden und wie die Orthodoxen in Gefangenschaft und Kerkern gehalten werden, und das Die Wahrheit wird der Lüge geopfert. Und er bat sie um Hilfe für den orthodoxen Glauben. Viele kamen zu dem Mönch, der im Gefängnis war, um seinen süßen Lehren zuzuhören, und kehrten mit großem Nutzen für sich zurück.

Es geschah einmal, dass ein gewisser Geistlicher der asiatischen Kirche 49 den Heiligen besuchte, der vorbeikam. Nachdem dieser seine Lehren über den orthodoxen Glauben gehört hatte, lehnte er die ikonoklastische Häresie sofort ab und verehrte die heiligen Ikonen. Als er nach Hause zurückkehrte, wollte er nicht mit seinem ketzerischen Bischof Gemeinschaft haben. Er ermahnte einen anderen Geistlichen, seinen Freund, konvertierte ihn zur Orthodoxie und wies ihn von der Gemeinschaft mit Ketzern ab. Nachdem der Bischof erfahren hatte, dass Theodore für den oben erwähnten Wechsel seines Klerus verantwortlich war, berichtete er dies in einem Brief an den König und beschwerte sich über Theodore. Der König befahl dem Befehlshaber von Asien erneut, Theodore schweren Schlägen auszusetzen. Der Gouverneur schickte einen seiner Untergebenen mit dem Befehl, Theodore fünfzig Schläge zu versetzen. Als dieser zu Theodore gekommen war und dem Gesegneten den Grund seiner Ankunft mitgeteilt hatte, legte Theodore seinen Gürtel und seine Kleidung ab, legte freiwillig seine Schultern für Schläge frei und sagte:

Es wäre wünschenswert, dass ich mit diesen Wunden von meinem Körper befreit würde, um schnell mit nackter Seele zum Herrn zu gehen.

Er schämte sich des Heiligen, verneigte sich vor ihm, bat um Vergebung und ging.

Dann kam ein weiterer Gesandter des Königs namens Anastasius, sehr grausam und unbarmherzig. Er schlug den Heiligen mit den Händen, versetzte ihm bis zu hundert Schläge und sperrte ihn ein. Das Gleiche tat er mit seinem Schüler namens Nicholas 50, der seinem Mentor immer folgte und an seinem Leiden teilnahm; Nachdem er Nikolaus geschlagen hatte, sperrte Anastasius ihn zusammen mit Theodore ein und befahl den Wachen, sie streng unter Druck zu setzen, und ging. Es ist unmöglich, in Worte zu fassen, welchen Kummer der Mönch in diesem dunklen Rückzug ertragen musste. Sein vom Fasten und den klösterlichen Taten erschöpftes Fleisch begann zu faulen und einen Gestank auszuströmen. Darüber hinaus war der Kerker selbst voller Unreinheit und Staub.

Im Winter fror der Mönch darin vor Kälte, da er nicht einmal die nötige Kleidung, sondern nur einen dünnen Lappen hatte. Im Sommer schmolz er vor Hitze, da der Wind von nirgendwo in den Kerker eindrang und ihn nicht erfrischte. Gleichzeitig gab es im Kerker eine unermessliche Menge unreiner Insekten und Reptilien. Ja, und die Wachen begannen, ihn grausam und gnadenlos zu behandeln, nachdem sie einen Befehl mit einer Drohung erhalten hatten. Sie beleidigte und machte ihm Vorwürfe und nannte ihn einen Verrückten und einen Feind des Königs. Ans Fenster warfen sie Theodor und seinem Schüler nur eine kleine Scheibe Brot und servierten etwas Wasser, und dann nicht immer, sondern nach ein oder zwei Tagen, manchmal nach vielen Tagen, und so verhungerten und dursteten sie. Und der heilige Theodor sagte zu seinem Schüler:

Kind! Ich merke, dass diese Menschen uns nicht nur mit vielen Schlägen und der Aussaat eines schweren Gefängnisses, sondern auch mit Hunger und Durst töten wollen. Aber lasst uns unsere Hoffnung auf Gott setzen, der nicht nur durch Brot zu ernähren weiß, sondern auch durch etwas besseres Essen, durch dessen Wink alle Lebewesen erhalten bleiben. Möge für mich von nun an die Gemeinschaft des Souveränen Körpers als Nahrung für Körper und Seele dienen.

(Der Mönch hatte überall ein Teilchen des lebensspendenden Körpers bei sich, betrunken vom Blut Christi des Herrn, das er während der Feier des Göttlichen Mysteriums aufbewahrte – als es ihm möglich war). „Nur das“, sagte er, „lass mich die Kommunion nehmen, ohne etwas anderes zu essen. Und lass das Brot für uns beide serviert werden – lass es für dich allein sein, ebenso wie Wasser. Du siehst selbst, dass uns nur sehr wenig Brot serviert wird.“ , kaum genug für dich allein.“ um den Körper zu stärken; es ist besser für dich, am Leben zu bleiben und den Brüdern von meinem Tod zu erzählen, wenn das der Wille Gottes ist, damit ich in diesem, voller Entbehrungen, Enge sterbe.

Nach einiger Zeit derjenige, der „ öffnet seine Hand und befriedigt alles, was nach seinem Wohlgefallen lebt"(Ps. 144:16), ging nicht ohne die Hilfe seines Heiligen, der an schrecklichem Hunger starb, sondern sorgte auf diese Weise für ihn. Ein gewisser königlicher Adliger, der an diesem Tor vorbeikam, erfuhr alles über den Heiligen , was er unter Unterdrückung und Hunger erleidet. Gott beugte das Herz des Adligen der Barmherzigkeit, und er befahl den Wächtern, Theodore und seinem Schüler genügend Nahrung zu geben und ihnen in Zukunft keinen Schaden und keine Unterdrückung zuzufügen, sondern ihnen ein Leben zu ermöglichen etwas angenehmer. Die oben genannten Sorgen wurden körperlich stärker. Aber auch danach kämpfte der heilige Vater weiterhin mit vielen Unglücken, da er einen kranken Magen hatte und zu schweren Krankheiten neigte. So die Heiligen Christi lebte mehr als drei Jahre im Gefängnis, musste sich vor schlechtem Brot hüten und selbst dann mit Vorwürfen und Beschimpfungen.

Sie hatten noch keine Zeit gehabt, sich von Sorgen und Krankheiten zu erholen, da ihnen neue, noch schwierigere Sorgen bevorstanden. Es ist nicht bekannt, woher ein bestimmter Brief des seligen Theodor in die Hände des Königs gelangte, in dem die Verurteilung der Bosheit des Königs und die Unterweisung der Gläubigen in Frömmigkeit und Orthodoxie dargelegt wurden. Nachdem er diesen Brief gelesen hatte, geriet der König in noch größere Wut und schickte einen bestimmten rücksichtslosen Gouverneur zu Theodore, um ihm diesen Brief zu zeigen und zu fragen, ob er ihm gehörte, und schlug ihn bis zum letzten Atemzug. Als der Gouverneur kam, zeigte er dem Gesegneten den Brief, und dieser bestätigte wirklich, dass dieser Brief ihm gehörte und nicht jemand anderem. Dann befahl der Gouverneur sofort, zunächst seinen Schüler Nikolaus zu schlagen und ihn nackt auf dem Boden auszubreiten, da er diesen Brief im Auftrag von Theodor geschrieben hatte. Dann zog er den Mönch Theodore aus, schlug ihn gnadenlos, verwundete seinen ganzen Körper und zerschmetterte fast sogar seine Knochen. Der Woiwode ließ ihn kaum am Leben und kam erneut zu seinem Schüler Nikolai, überzeugte ihn bald mit Zärtlichkeiten, bald drohte er ihm, dass er sich weigern würde, sich vor den heiligen Ikonen zu verneigen. Und da er der Orthodoxie treu blieb, begann er erneut, ihn stärker zu schlagen als zuvor und ließ ihn die Nacht über nackt in der Kälte liegen, damit er doppelt gefoltert würde, denn damals war es der Monat Februar. Der Mönch Theodore erlitt durch schwere Schläge eine schwer zu ertragende Krankheit und lag wie ein toter Mann da, konnte kaum atmen und nahm weder Essen noch Trinken zu sich. Als Nicholas bemerkte, dass sein Mentor so erschöpft war, vergaß er sich selbst, obwohl er selbst schreckliches Leid unter seinen Wunden erduldete und sich um Theodores Genesung kümmerte. Nachdem er um einen Schluck Gerste gebettelt hatte, befeuchtete er die ausgedörrte Zunge des Heiligen damit, gab ihm etwas zu trinken und erweckte ihn wieder zum Leben. Als er bemerkte, dass der Mönch allmählich an Lebenskraft gewann, begann er, den Rest seines verwesenden Körpers zu heilen. Viele Teile seines Körpers, blau, verfault und völlig nutzlos herabhängend, schnitt er mit einem kleinen Messer ab und warf es weg, damit das verbleibende Fleisch besser heilen konnte. Als sich der Mönch nach und nach zu erholen begann, heilte er auch seinen Schüler.

Während die Heiligen neunzig Tage lang gelitten hatten und sich noch nicht vollständig von ihren Wunden erholt hatten, erschien ein weiterer strenger und unmenschlicher Bote des Königs, dem befohlen wurde, Theodore und seinen Schüler Nikolaus nach Smyrna zu bringen. Dieser Botschafter war geldliebend und dachte, dass Theodore Gold von denen nahm, die zu ihm kamen, um zu unterrichten, und befahl daraufhin, alle Brunnen im Kerker zu durchsuchen, die Wände einzureißen und die Erde herauszunehmen Hoffnung, Gold zu finden. Da er jedoch nichts fand, begann er, den Befehl des Königs mit besonderer Grausamkeit auszuführen. Er führte den Mönch und seinen Schüler unter Fluchen und Stößen aus dem Kerker, übergab sie den Soldaten und sie wurden so nach Smyrna geführt. Obwohl seine körperliche Kraft nachließ, wandelte der Gesegnete, von Gott gestärkt, mit rücksichtslosen Soldaten; Einen ganzen Tag lang führten sie ihn ohne Ruhe und banden ihn des Nachts an seinen Füßen an einen Baum. So gelang es ihm kaum, Smyrna zu erreichen, wo er einem bösen und bösen Mann ausgeliefert wurde. Letzterer sperrte Theodore in eine niedrige und dunkle Hütte. Auch sein Schüler Nikolaus wurde mit ihm eingesperrt, und so litten die gesegneten Diener Christi gemeinsam. Bald verließ der oben erwähnte rücksichtslose Anastasius erneut den König, und er versetzte dem Mönch erneut hundert Schläge und ging; aber der Mönch ertrug dies alles mit Dankbarkeit.

Zu dieser Zeit war in der Region Smyrna der Gouverneur ein königlicher Neffe und Gleichgesinnter, der in eine grausame, unheilbare Krankheit verfiel und sich in den letzten Zügen befand. Einer seiner Diener, der sich an die orthodoxe Lehre hielt, kam zu dem Kranken und sagte ihm, dass der Mönch Theodore die Gnade Gottes habe, alle möglichen Krankheiten zu heilen. Er schickte sofort seine Diener zum Mönch mit der Bitte, für ihn zu Gott zu beten und ihn vom nahenden Tod zu befreien. Der Heilige antwortete den Boten:

Sagen Sie dem, der Sie gesandt hat – Theodore, dass er so sprechen soll: – Denken Sie daran, dass Sie sich am Tag Ihres Todes vor Gott für Ihr böses Leben und für das Böse, das Sie den Gläubigen zugefügt haben, verantworten werden. Zu vielen deiner anderen Missetaten hast du auch die Tatsache hinzugefügt, dass du meine Mönche unzähligen Katastrophen ausgesetzt und die Großen an Tugenden unter Qualen getötet hast Thaddäus 52. Und nun freut er sich mit den Heiligen; Wer wird dich vor der ewigen Qual retten? Zumindest im Tod – bereue deine Gräueltaten.

Als die Gesandten zurückkehrten, übermittelten sie dem kranken Gouverneur alle Worte Theodores. Letzterer war sehr verängstigt, als er an die Gräueltaten dachte, die er begangen hatte, und sandte erneut Botschafter zum Mönch, die ihn um Vergebung baten und versprachen, den orthodoxen Glauben anzunehmen, wenn er ihn mit seinen Gebeten aus dem Krankenbett erwecken würde. Der Mönch sandte die Ikone der reinsten Gottesmutter an den Gouverneur und befahl ihm, sie sein ganzes Leben lang in Ehrfurcht bei sich zu tragen. Nachdem der Gouverneur diese heilige Ikone angenommen hatte, wurden seine Krankheiten gelindert und er begann sich zu erholen. Doch bald wandte er sich unter dem Einfluss des Bischofs von Smyrna, der ein Ketzer war, seinem früheren bösen Glauben zu. Nachdem er von letzterem Öl erhalten hatte, als wäre es ein Segen für ihn, salbte er sich damit in der Hoffnung auf eine vollständige Genesung. Doch danach kehrte die frühere Krankheit wieder zu ihm zurück. Als der Mönch davon erfuhr, sagte er dem Sünder einen grausamen Tod voraus, der wahr wurde, denn er starb bald eines qualvollen Todes. Der in der Abgeschiedenheit leidende Mönch Theodore musste anderthalb Jahre lang in Smyrna inhaftiert sein. Danach wurde der böse König Leo der Armenier gewaltsam seines Lebens beraubt und von seinen Soldaten getötet, und nach ihm wurde der königliche Thron von Michael mit dem Spitznamen Travliy empfangen, der auch Valvos ist 53 . Obwohl dieser Kaiser böse war, verfolgte er die Orthodoxen nicht, sondern ließ jeden glauben, wie er wollte. Daher wurden unter ihm alle Väter und Beichtväter der Orthodoxie aus der Haft entlassen, aus dem Gefängnis entlassen und aus dem Exil zurückgebracht. Dann erhielt der Mönch Theodore Erleichterung in seinen Leiden. Und einige seiner ehemaligen Schüler kamen zu ihm, darunter Dorotheus, der schon in jungen Jahren die Tugenden erlernt hatte, dann Bessarion, Jakob, Dometian, Timotheus und viele andere, die sich durch ihr frommes Leben und ihre leidenschaftliche, unveränderliche Liebe zu ihnen auszeichneten geistlicher Vater Theodore. Vom König erhielt Smyrna den Befehl, Theodore wie die anderen in sein Kloster zu entlassen.

Als der Gesegnete aus der Gefangenschaft zurückkehrte, begegneten ihm die Orthodoxen überall mit Freude, warnten sich gegenseitig und versuchten, ihn in ihr Haus aufzunehmen, um mit seinen Gebeten und Segnungen geehrt zu werden und seine süßen Lehren zu genießen. Die ganze Kirche freute sich über die Rückkehr von Theodor, und alle befriedigten ihn als einen Mann, der so viel für die heiligen Ikonen litt und mit seiner Lehre alle in der Orthodoxie bestätigte. Auf dem Rückweg kam der Mönch in Chalcedon 54 an, um den gesegneten Mönch Theoktist zu sehen, der einst mit dem Rang eines Magistrians geehrt worden war 55 , und nachdem er sich mit einem spirituellen Gespräch getröstet hatte, besuchte er seinen mitfühlenden, Seinen Heiligkeit Patriarchen Nicephorus , der vom bösen König Leo dem Armenier ins Gefängnis verbannt worden war. Nachdem er ein spirituelles Gespräch mit ihm genossen hatte, zog sich der Mönch zu Kriskentis Orten 56 zurück und erfreute viele mit seiner Anwesenheit, indem er ihnen seelenrettende Unterweisungen gab. Von dort kehrte er zum zweiten Mal zum Patriarchen zurück, ging mit ihm und anderen Bischöfen zum Zaren und ermahnte ihn, die Orthodoxie anzunehmen. Da er aber töricht war und das Wort Gottes nicht kannte, beachtete er die Worte der heiligen Väter nicht und sagte ihnen nur Folgendes:

Ich verbiete dir nicht, das zu tun, was du willst; Nur werde ich nicht zulassen, dass Ikonen in der regierenden Stadt aufgestellt werden, sondern sie sollen sie an einem anderen Ort für sich selbst aufstellen, wo immer sie wollen. Ich möchte keine Ikonen anbeten.

Als er dies im Wahnsinn sagte, zogen sich die ehrwürdigen Väter aus Byzanz zurück. Der Mönch Theodore ließ sich mit seinen Schülern an den Orten der Kriskentievs nieder. Einige Zeit später, während eines Krieges, den ein gewisser Thomas anzettelte, der sich die königliche Macht aneignen wollte, entstand die Notwendigkeit, dass der Heilige erneut bei den Brüdern in Konstantinopel erscheinen sollte 57 . Am Ende des Krieges zog sich der Heilige erneut von dort zurück, da er nicht unter einem von bilderstürmerischer Häresie infizierten Volk leben wollte. Er verließ Konstantinopel und ging nicht zu den Kriskentian-Orten, sondern ließ sich im Chersonesos von Akritos 58 nieder, wo es eine Kirche im Namen des Heiligen Tryphon gab, und führte hier zusammen mit seinen Schülern ein frommes Klosterleben in frommen Taten . Nachdem er ein wenig in einem solchen Leben mit seinen geliebten Freunden gelebt hatte, näherte sich der Mönch seinem gesegneten Ende, als er siebenundsechzig Jahre alt war. Vor seinem Tod im November erlitt er eine schwere Krankheit und litt schrecklich unter Magenbeschwerden. Überall verbreitete sich die Nachricht, dass der selige Theodor krank sei und dem Tode nahe sei. Dann strömten viele fromme Christen zu ihm, die sowohl aus der regierenden Stadt als auch aus verschiedenen umliegenden Dörfern kamen, um entweder dem Pfarrer im Gespräch zuzuhören und seine letzten Worte zu genießen oder ihn zumindest anzusehen – auf dem Weg zu Gott. Sie hielten es für einen großen Segen, sich ihm zu nähern: denn dieser wundersame Mann hatte süße Worte, einen weisen Geist und war mit allen Tugenden geschmückt. Als der Gesegnete im Bett lag und von seiner fast tödlichen Krankheit sehr erschöpft war, führte er dennoch, soweit möglich, gefühlvolle Gespräche mit seinen Jüngern. Aber von seiner Rede war nur wenig zu hören, denn seine Zunge trocknete vor der schmerzhaften Hitze aus. Deshalb schrieb einer der Schriftgelehrten, der in der Nähe saß und zuhörte, seine Worte auf, damit jeder, der sie wissen möchte, zum eigenen Wohl der Seele die Anweisungen des Gesegneten lesen konnte. Während des Gesprächs ging es dem Pfarrer besser, sodass er sogar aufstand und zu gehen begann. Als er am Sonntagnachmittag in die Kirche kam, feierte er die göttliche Liturgie, hielt den Brüdern eine Lektion und aß mit ihr von der Mahlzeit. Ebenso feierte er am Morgen des sechsten Novembers – am Gedenktag unseres heiligen Vaters Paul dem Bekenner – die göttliche Liturgie in der Kirche, hielt die Predigt vor den Brüdern und war am selben Tag bei der Vesper; Als er dann die Zelle betrat, legte er sich auf das Bett und wurde wieder sehr krank. Er war vier Tage lang krank, und am fünften Tag kam das Ende seiner Krankheit – und der Beginn eines schmerzlosen Lebens. Als der Mönch sich der Ruhe näherte, versammelten sich viele Brüder um ihn und weinten um ihn wie um ihren Vater und Lehrer. Als er sie ansah, weinte er ein wenig und sagte:

Väter und Brüder! Hier ist das Ende meines Lebens. Wir alle müssen diesen gemeinsamen Kelch trinken: einige früher, andere später, und doch werden wir diese Stunde nicht vergehen. Und jetzt gehe ich auf dem Weg, auf dem unsere Väter gegangen sind, dorthin, wo das ewige Leben ist und vor allem, wo der Herr und Gott ist, den meine Seele geliebt hat. Ich begehrte ihn von ganzem Herzen, ich nannte ihn einen Sklaven, obwohl ich meinen Dienst für ihn nicht erfüllte. Aber ihr, meine Brüder und geliebten Kinder, bleibt meinen Worten treu, die ich euch verraten habe und die den rechten Glauben und ein frommes Leben enthalten. Ihr wisst, dass ich nicht aufgehört habe, euch das Wort Gottes sowohl privat als auch in der Versammlung aller zu verkünden. Nun flehe ich Sie eindringlich an: Behalten Sie es im Hinterkopf und bewahren Sie es auf, denn ich sorge mich um Sie, als jemand, der Rechenschaft über Sie ablegen möchte. Darum sorge auch dafür, dass du unbescholten von hier weggehst. Aber wenn ich vor dem Herrn Mut gewinne, verspreche ich, für Sie zu beten, damit Ihr Kloster immer in bestem Zustand ist und jeder von Ihnen mit der Hilfe Gottes größere Erfolge in den Tugenden haben wird.

Nachdem er dies gesagt und sich von allen verabschiedet hatte, befahl er den Jüngern, Kerzen in die Hand zu nehmen und mit dem Abfall zu beginnen. Die Jünger standen um das Bett herum und sangen: „Selig sind die Tadellosen auf dem Weg, die im Gesetz des Herrn wandeln“(Ps. 119:1) Und als sie singend diese Worte sagten: „ Ich werde deine Gebote nie vergessen, denn durch sie belebst du mich„(Ps. 119:93), mit diesen Worten übergab der Mönch Theodore seine heilige Seele Gott. Nachdem sie sie angenommen hatten, trugen die Engel Gottes sie zum Thron des Herrn, wie dies deutlich aus der Offenbarung hervorging unfalsches Zeugnis des Mönchs Hilarion von Dalmatien 59.

Der Mönch Hilarion ging am selben Tag, an dem Theodore ruhte, also am elften November, am Festtag des Gedenkens an die heilige Märtyrerin Mina, durch den Weinberg und war damit beschäftigt, die Psalmen Davids zu singen. Plötzlich hörte er wundervolle Stimmen und roch einen unerklärlichen Duft. Er war überrascht und blieb stehen, um herauszufinden, woher das kam. Als er in die Luft blickte, sah er unzählige Reihen von Engeln in weißen Gewändern, die mit strahlenden Gesichtern strahlten und mit Hymnen vom Himmel kamen, um einer bestimmten ehrwürdigen Person zu begegnen. Als der selige Hilarion dies sah, fiel er voller Entsetzen zu Boden und hörte, wie jemand zu ihm sagte:

Hier ist die Seele von Theodore, dem Abt des Studian-Klosters, der viel für die heiligen Ikonen litt und bis zum Ende in seinen Sorgen standhaft blieb; Jetzt erklimmt die Seele des Verstorbenen triumphierend den Kummer, der von himmlischen Kräften getroffen wird.

Der selige Hilarion teilte diese Vision anderen tugendhaften Vätern mit. Sie schrieben den Tag und die Stunde der vorherigen Vision auf und erfuhren nach einiger Zeit, dass zu genau dieser Zeit der glorreiche Theodor von Studius ruhte und von der Erde in den Himmel ging.

Unser ehrwürdiger Pater Theodore hat sowohl zu seinen Lebzeiten als auch nach seinem Tod viele Wunder vollbracht; Einige davon werden wir hier weitergeben, zum Wohle der Seele.

Ein gewisser Pilger Leon beherbergte den Mönch Theodore in seinem Erholungsheim, als dieser aus der Gefangenschaft zurückkehrte. Anschließend fand dieser Leon eine Braut für seinen Sohn. Und so erkrankte die Braut plötzlich, als die Hochzeit bereits vorbereitet wurde, an einer schweren Krankheit und lag in großer Hitze, so dass alle um ihr Leben verzweifelten.

Leon sandte einen Brief an den Mönch, berichtete ihm, was geschehen war, und bat ihn, ihnen mit seinen Gebeten zu helfen. Nachdem er das Öl gesegnet hatte, schickte der Mönch ihn zu Leon und befahl ihm, die kranke Frau mit diesem Öl zu salben. Als dies geschehen war, stand die Braut sofort gesund auf, als wäre sie noch nie zuvor krank gewesen. Derselbe Leon, der einst aus der Not allein in ein abgelegenes Dorf ging, traf auf der Straße auf einen Luchs, der, als er Leon bemerkte, auf ihn zustürmte, um ihn in Stücke zu reißen. Laut rief Leon den Namen des ehrwürdigen Pater Theodore, und nun blieb das Tier, nachdem es den Namen des Heiligen gehört hatte, stehen, lehnte sich zum Boden, bog von der Straße ab und begann zu rennen. Leon, unberührt von der Bestie, setzte seinen Weg fort.

Eine bestimmte Frau, die unter einem unreinen Geist litt, wurde zum Pfarrer gebracht. Der Geist, der sie quälte, war in ihr so ​​heftig, dass sie selbst, ohne Schmerzen zu empfinden, an ihrem eigenen Fleisch nagte und aß. Als der Mönch sah, dass sie so litt, hatte er Mitleid mit ihr, machte mit seiner eigenen Hand das Zeichen des Kreuzes auf ihrem Kopf und sprach das Verbotsgebet für sie. und sofort verließ der unreine Geist sie und verschwand schnell, vertrieben durch das Gebet des Mönchs.

Eine andere Frau aus einer Adelsfamilie erzählte dem seligen Hegumen Sophrony 60 nach der Ruhe des Mönchs Theodore Folgendes. „Es gab“, sagte sie, „einst ein Feuer in meinem Haus. Das Feuer, das es von allen Seiten erfasste, verbrannte mit Lärm alles, was sich darin befand, und wir konnten die Kraft der Flamme weder mit Wasser noch mit anderen Mitteln unterdrücken.“ Weg und waren ratlos, was ich tun sollte. Dann erinnerte ich mich an den Brief des Mönchs Theodore, den ich in meinem Besitz hatte und den er mir kurz zuvor geschrieben hatte. Ich hatte den Gedanken, ihn ins Feuer zu werfen, wenn er wollte Schäme dich in keiner Weise der von Theodores heiliger Hand geschriebenen Schriftstelle, und tat nicht, was ich dachte, ich warf diesen Brief in die Flamme und sagte: „Heiliger Theodore, hilf mir, deinem Diener, der in Schwierigkeiten ist!“ , starb aus und wurde im Rauch zerstört. Die Macht, den Namen dieses Heiligen Gottes anzurufen, war so groß!

Die oben erwähnte Sophronie erzählt von einem anderen ähnlichen Ereignis. „Wir gingen“, sagte er, „mit dem seligen Nikolaus, dem Schüler und Mitgefühl des großen Theodor, nach Paphlagonien 61.“ . Während der Fahrt machten wir mit Einbruch des Abends Rast auf einem bestimmten Feld, auf dem viel gemähtes Heu lag. Es gab auch einige Krieger, die diesen Weg nach einiger Zeit gingen, auf demselben Feld anhielten und, nachdem sie ein Feuer gemacht hatten, ihr Abendessen zubereiteten. Danach, nachts, flammte dieses Feuer irgendwie unmerklich auf und verwandelte sich, als es sich unmerklich näherte, in ein starkes Feuer, das das ganze Heu zerstörte. Die Krieger, die hastig aufwachten, griffen uns alle an, weil sie dachten, wir hätten es angezündet, und wollten uns schon in die Hände legen und uns quälen; Wir fragten uns, was wir tun sollten, und riefen den großen Theodore mit den Worten um Hilfe: „Ehrwürdiger Vater, hilf uns und befreie uns mit deinen Gebeten von dem Unglück, das uns zu Unrecht zugefügt wurde.“ Während wir dies sagten, begann plötzlich ein heftiger Regen zu fallen und löschte die ganze Feuersbrunst vollständig aus. Als die Krieger dieses Wunder sahen, wurden sie demütig und fielen zu uns herab und baten um Vergebung.

Auf der Insel Sardinien 62 lebte ein gewisser frommer Mann, der die kopierten Werke des heiligen Theodor bei sich hatte und sie fleißig las; Er liebte auch die von diesem heiligen Vater komponierten und während der Großen Fastenzeit gesungenen Hymnen, die Trioden oder Trioden genannt werden. Einige gottlose Mönche, die auf der Straße vorbeikamen, kamen zu diesem Ehemann und lebten während des Fastens bei ihm. Als dieser die vom Mönch Theodore verfassten Hymnen und Lehren sah, begann dieser sie zu lästern und sagte, sie seien unvereinbar mit der Vernunft und voller Wahnsinn verfasst worden. Der fromme Mann, der sie vor ihren Gesprächen schützte, wurde korrumpiert und las die nützlichen Lehren des Mönchs nicht mehr und verfügte nicht mehr über die Trioden, die der Mönch beim Morgengesang komponiert hatte, die er früher zu singen pflegte. Als er so verdorben war, erschien ihm eines Nachts der Mönch Theodore – kleinwüchsig wie zu Lebzeiten, mit edlem Gesicht und einem Kopf ohne Haare. Andere Mönche folgten ihm und hielten Stäbe in ihren Händen, mit denen er befahl, diesen Ehemann zu schlagen, der von bösen Mönchen in Versuchung geführt wurde. Während sie ihn schlugen, sagte der Mönch:

Warum hast du ungläubig meine Kreationen abgelehnt, die du zuvor geliebt und verehrt hast? Warum haben Sie nicht darüber nachgedacht, dass die Kirche Gottes sie nicht akzeptieren würde, wenn sie darin keinen Nutzen sehen würde? Schließlich sind sie nicht nach listigen falschen Worten, nicht nach kunstvoller Rede zusammengestellt, sondern in allem enthalten sie gesunde und bescheidene Worte, die zur Reue des Herzens führen und die Seele berühren können. Sie sind süß und nützlich für diejenigen, die wirklich gerettet werden wollen.

Nachdem er den Sünder auf diese Weise bestraft hatte, zog sich der Mönch Theodore zurück. Als der Tag kam, lag dieser Mann krank von den Schlägen, die er erhalten hatte, im Bett und hatte viele blaue Flecken am Körper, die er allen zeigte, als er über die Strafe sprach, die ihm widerfahren war. Dann vertrieb er hastig die Mönche aus seinem Haus, die ihn als Täter seiner Sünden und Strafen verführt hatten. Von da an entwickelte er einen stärkeren Glauben als zuvor an den heiligen Theodor, las liebevoll die von ihm verfassten Werke und Hymnen und flehte ihn an, ihm seine frühere Sünde zu vergeben.

Viele Heilungen wurden auch vom Grab des Heiligen aus gewährt. Eines Tages kam ein Dämon zu seinem Grab. Nachts erschien ihm in einer Vision der Mönch und machte ihn gesund, nachdem er Heilung gewährt hatte. Als dieser Mann aufwachte, fühlte er sich von der Qual des Feindes befreit und verherrlichte Gott und seinen Heiligen, den Mönch Theodore.

Ein bestimmter Mensch aß vergiftetes Essen, infizierte sein gesamtes Inneres mit Gift und war bereits dem Tod nahe. Als er Öl aus der Lampe am Grab des Heiligen in seinen Mund goss, erbrach er sofort das tödliche Gift, wurde gesund und blieb unverletzt.

Der dritte litt sehr unter seinem Magen; aber als er nur die Ikone des Mönchs Theodore betrachtete und seinen Namen anrief, wurde er sofort geheilt. Ein anderer Ehemann, der von irgendeiner Art von Angst besessen war, befand sich in einem Zustand des Wahnsinns, hatte Angst und fürchtete sich vor allen anderen. Als er zum Grab des Mönchs gebracht und mit Öl gesalbt wurde, wurde er plötzlich von diesem Leiden befreit und dankte Gott und seinem Heiligen, nachdem er den gesunden Menschenverstand erlangt hatte.

Viele andere Wunder geschahen durch die Gebete des heiligen Theodor an seinem Grab zur Ehre Gottes, des Einen in der Dreifaltigkeit, und ihm gebührt Ehre und Anbetung von uns, jetzt und für immer und für immer und ewig. Amen.

Troparion, Ton 8:

Orthodoxer Mentor, Frömmigkeit gegenüber dem Lehrer und Reinheit, Universallampe, klösterlicher, göttlich inspirierter Dünger, Theodor der Weise, mit deinen Lehren hast du alle erleuchtet: spiritueller Frühling, bete zu Christus Gott, rette unsere Seelen.

Kontakion, Ton 2:

Du hast deine Heldentaten des Leidens verdeutlicht und bist den Engeln deines Lebens gleichgestellt, und du bist Theodora als Engel erschienen: Mit ihnen zu beten, Khruitsu Gott, höre nicht auf für uns alle.

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1 Fotin, Vater des Hl. Theodor der Studiter war ein Eintreiber königlicher Steuern.

2 Konstantin V. Kopronymus, byzantinischer Bilderstürmer, regierte von 741 bis 775.

3 Leo IV. Khazar regierte von 775 bis 780.

4 St. Irene, die Frau von Leo dem Khasaren, regierte den Staat nach seinem Tod, während der Kindheit ihres Sohnes, Konstantin Porphyrogenus, von 780 bis 797 und danach unabhängig bis 802.

5 „Irini“ – aus dem Griechischen. bedeutet „Frieden“.

6 Hl. Tarasius – Patriarch von Konstantinopel von 784 bis 806. Seine Erinnerung ist am 25. Februar.

7 Zweites Nicäa.

8 Nicäa (heute Isnik) – an der Nordwestküste Kleinasiens, am Ufer des Askanije-Sees, in der Antike eine reiche und blühende Stadt Bithyniens, heute sehr arm und dünn besiedelt. Das VII. Ökumenische Konzil fand unter dem Vorsitz von Tarasius selbst statt. Die Gedenkfeier des 7. Ökumenischen Konzils findet am 11. Oktober statt.

9 Olymp – ein Berg in Mysien an der phrygisch-bethynischen Grenze in Kleinasien. Es gab ein Kloster, das für die Askese seiner Bewohner berühmt war und „Symbole“ genannt wurde, in dem St. Platon der Bekenner. Sein Gedenken wird am 5. April gefeiert.

10 Als Rev. Theodore erwähnt in einer seiner Schriften, dass er zuvor verheiratet war, sich aber im Alter von 22 Jahren dem Klosterleben widmete, ebenso wie seine Frau Anna.

11 Sakudion – später ein berühmtes Kloster, nicht weit vom bithynischen Olymp entfernt.

12 Das Kloster wurde von St. gegründet. Platon im Jahr 782.

14 Hl. Basilius der Große, Bischof von Cäsarea in Kappadokien, der größte Vater der Kirche, der zahlreiche und wunderbarste Werke hinterlassen hat, als Vitija-Prediger, als Ausleger der Heiligen Schrift und

Christliche Dogmen und Apologet der orthodoxen Lehre gegen Ketzer, als Lehrer für Moral und Frömmigkeit und schließlich als Organisator von Gottesdiensten und Bloggen. 379. Sein Andenken ist am 1. Januar und zusammen mit St. Gregor der Theologe und Johannes Chrysostomus – 30. Januar.

15 Der heilige Basilius der Große war selbst ein strenger Asket und Eiferer der klösterlichen Askese. Er lehrte das karitative Leben christlicher Asketen in Ägypten und anderen Ländern, die als Mönche blühten, und gründete dann selbst das pontische Kloster in der Wüste, das zum Vorbild für andere Klöster wurde. Anschließend erstellte er eine Klosterurkunde, die sogenannte. „Große und kleine Klosterregeln“ als Leitfaden für das klösterliche Leben, im Osten als gesetzliche Bestimmungen für klösterliche Klöster akzeptiert und verbreitet.

16 Das war im Jahr 794.

18 Die erste Frau von Konstantin war Maria, der Enkel der Rechte. Philaret die Barmherzige, Prinzessin aus der Stadt Amnia (im Nordosten Kleinasiens), dem armenischen Stamm; Konstantin heiratete sie auf Geheiß seiner Mutter. Die zweite Ehe des Kaisers mit Theodotia, die bis dahin Hofdame war, wurde 795 geschlossen.

19 Die Position des „Großen Ökonomen“, d. h. der „Kirche“ von Konstantinopel, war eine der bedeutendsten Positionen unter dem Patriarchen von Konstantinopel; „der Verwalter der großen Kirche“ war für die gesamte patriarchale Schatzkammer verantwortlich und hatte großen Einfluss auf kirchliche Angelegenheiten.

20 Bosporus – Straße von Konstantinopel, zwischen dem Schwarzen Meer und dem Marmarameer. Die Goten lebten damals an der unteren Donau.

21 Es war im Jahr 796. - Thessaloniki oder Thessaloniki – eine sehr bedeutende antike Stadt Mazedoniens lag in den Tiefen des großen Thessaloniki oder Thermeischen Golfs am Ägäischen Meer (Archipel). Gegenwärtig hat diese Stadt unter dem Namen Thessaloniki eine sehr große Bevölkerung.

22 Das heißt, diejenigen, die auf der Krim oder der Taurischen Halbinsel (in ihren westlichen und östlichen Teilen) lebten, wo zu dieser Zeit in der Antike viele griechische Kolonien gegründet wurden.

23 Der damalige Papst von Rom war St. Leo III. (796-816).

25 Hagariter, also muslimische Araber, die nach Hagar benannt wurden, der Mutter Ismaels, von der der Stamm der Araber abstammte. Die damaligen Araber nutzten die häufigen Unruhen am byzantinischen Hof und führten verheerende Überfälle auf die Grenzen des Byzantinischen Reiches durch.

26 Patrizier wurden im römischen und östlichen, byzantinischen Reich, Personen der Oberschicht, entsprechend unserem Adel, genannt. Die Gouverneure des Kaisers in den Provinzen und Regionen wurden Prokonsuln genannt.

27 Das Kloster der Unschlafenden wurde im 5. Jahrhundert in Konstantinopel von Ven gegründet. Alexander - 430), nach dessen Tod die Mönche dieses Klosters nach Bithynien, der nordwestlichen Region Kleinasiens, zogen, wo sie ihr Kloster gründeten und von wo aus sie später wieder nach Konstantinopel zurückkehrten. Die Mönche dieser Klöster wurden „unschlafend“ genannt, weil der Gottesdienst in ihnen einen ganzen Tag lang ununterbrochen verrichtet wurde.

28 Rev. Theodor der Studite wurde 798 zum Abt des Studite-Klosters ernannt; unter dem Namen dieses Klosters blieb er unter dem Namen „Studita“ bekannt.

29 Um das Volk Israel besser führen und beobachten zu können, wählte der Heilige Prophet Moses, der Gottesseher, fähige Helfer aus, die das Volk jederzeit beurteilten, ihm über jede wichtige Angelegenheit Bericht erstatteten und kleine Angelegenheiten selbst lösten (Ex . Kap. 18, Art. 19-27). Ebenso tat es der Pfarrer. Theodore Studite für eine bessere Beobachtung der Mönche.

30 Prediger – aus dem Griechischen. Der Leiter des Tempels war gemäß den Anweisungen der Kirchenurkunde verpflichtet, den Kirchenbau und die Sauberkeit darin sowie die Gottesdienstordnung im Kloster einzuhalten.

31 Gegenwärtig sind die folgenden Kompositionen von Ven. Theodore, über die Satzung und den Rang der Kirche: „Das Bild der Entscheidung des Klosters Studiev“, Buße für alle Brüder und die Definition der Käsewoche. Das Studian Typikon unterscheidet sich von anderen Klosterstatuten, einschließlich der Jerusalemer Satzung, mehr in den Regeln des Klosterlebens als in den liturgischen. Aber gleichzeitig ist die Kirchenurkunde dem Pfarrer verpflichtet. Theodore und eine bedeutende Ergänzung hinsichtlich der Zusammensetzung und Rundheit der Gottesdienste. Der Gottesdienst nach der Studianischen Regel war etwas kürzer und nicht so feierlich wie nach der Jerusalemer Regel. Später, am Ende des 11. Jahrhunderts, wurde es in die Führung der russischen Kirche eingeführt und blieb dort bis zur Mitte des 14. Jahrhunderts, als es begann, Jerusalem nachzugeben, aber stellenweise blieb es viel länger in Kraft. und in einigen russischen Klöstern wirkte es sogar bis vor kurzem.

32 Zusätzlich zur Charta hat Rev. Theodore Studite schrieb viele andere Werke, deren Hauptrichtung die Erbauung der Seele zur Erlösung ist. Rev. Theosterictus, einer der Lehrer, die Theodor zeitlich nahe standen

Church nannte ihn „einen leidenschaftlichen Lehrer der Kirche“. Der Mönch schrieb Worte, Ankündigungen, Briefe an verschiedene Personen, Epigramme und Biografien. Zu seinen dogmatischen Schriften gehören: ein dogmatisches Buch über Ikonen gegen Bilderstürmer, sieben Kapitel gegen sie und viele Briefe, die die Geschichte des Bildersturms darstellen. Dann enthalten die Schriften des Mönchs eine Ermahnung, ein christliches Leben zu führen, aus der zwei Katechismen bekannt sind, ein großer mit 264 Anweisungen und ein kleiner mit 134. Der Mönch selbst überbrachte diese Anweisungen und Ermahnungen den Brüdern, jeweils angepasst an den Tag . Darüber hinaus von Rev. Theodora blieb: ein Buch mit lobenden Worten für die Feste des Herrn, für die Feier der Gottesmutter, Johannes des Täufers und der Apostel, mehrere Kapitel über das asketische Leben, Epigramme und jambische Verse, mit denen sie schrieben: ein Buch über die Schöpfung und den Fall Adams, den Brudermord Kains, über Henoch, Noah und seine Kinder und die Hymne des Hl. Johannes der Täufer. Es folgen Kanons und Trioden mit Stichera, die im Fastentriodion enthalten sind (am Samstag Fleischspeise über das Jüngste Gericht Christi, Käsesamstag der Woche an alle Väter, in der dritten Woche der Großen Fastenzeit des Hl. Kreuz, Trioden mit Stichera für alle Tage, mit Ausnahme der Passionswoche, Vierzeiler für die 2., 3., 4. und 5. Woche der Großen Fastenzeit usw.), ein berührender Kanon an den Herrn Jesus „zum Singen in der Nacht“.

33 Nikephoros I. regierte von 802 bis 811. Während der Herrschaft von Irene war er der Verwalter der Staatskasse.

34 Nachfolger des Hl. Tarasia, St. Nikephorus I. (Beichtvater) regierte die patriarchalische Kathedrale von 806 bis 815. Ähm. im Jahr 826. Sein Gedenken erfolgt am 2. Juni und 13. März (Freilegung der Reliquien).

35 Es war im Jahr 809.

36 Thrakien – eine Region des Byzantinischen Reiches im nordöstlichen Teil der Balkanhalbinsel.

38 Michael I. Rangav, Schwager von Stavriky, regierte von 811 bis 813.

Am byzantinischen Hof wurden die Anführer der Palastwachen Kyropalats genannt.

39 Rev. Platon (gest. 814)

40 Abgar – der Prinz von Edessa, einer Stadt, die an einem der linken Nebenflüsse des oberen Euphrat liegt, sandte der Legende nach schon zu Lebzeiten des Erretters eine Nachricht an ihn, als er von seinen Wundern hörte, mit der Bitte, zu kommen und von der Krankheit heilen. Der Erretter schickte ihm ein Ubrus (Handtuch) mit dem Bild seines Gesichts; Nachdem er den Ubrus berührt hatte, wurde Avgar verbrannt. So entstand das Bild des nicht von Hand geschaffenen Erlösers, das anschließend am 16. August 944 von Edessa nach Konstantinopel überführt wurde.

41 Der heilige Patriarch Nikephorus der Bekenner wurde am 1. März auf die Insel Prokonis (das heutige Marmara am Marmarameer) verbannt; An seiner Stelle wurde einer der Hofbeamten, Theodotus, ein Bilderstürmer, auf den patriarchalischen Thron erhoben.

42 Troparion zum Bild des Erlösers, das nicht von Hand gemacht wurde.

43 Apollonia ist ein gebräuchlicher Name für antike Städte. Hier befindet sich natürlich die antike Stadt in Illyrien, die als eines der bedeutendsten Zentren römischer Gelehrsamkeit bekannt ist. Metope- Festung von Apollonia.

44 Vonita oder Bonit – in Anatolien, sonst Kleinasien.

45 d.h. Die gegenwärtigen vorübergehenden Leiden bedeuten nichts im Vergleich zu der Herrlichkeit, die sich im zukünftigen Leben in uns offenbaren wird.

46 Hl. Paschal, der von 817-824 Papst von Rom war.

47 An den Patriarchen von Jerusalem Thomas I. (gest. nach 820).

48 Patriarch Christoph von Alexandria (805-836).

49 Unter Kleinasien versteht man Kleinasien bzw. dessen westlichen Teil.

50 Rev. Nikolaus der Bekenner, später Abt von Studium, 868. Sein Andenken ist der 4. Februar.

51 Es war im Jahr 819. Smyrna – eine alte berühmte Handelsstadt an der Westküste Kleinasiens; Derzeit sind wir eine der florierendsten Städte. Kleinasien mit einer Bevölkerung von über 120.000 Einwohnern.

52 Rev. Thaddäus, der Geistliche, Schüler und Diener des hl. Theodor der Studiter, 818. Sein Andenken wird am 29. Dezember gefeiert.

53 Michael II. Travliy oder Valvos, d. h. Ziegenredner, regierte von 820-829.

54 Chalcedon – die Hauptstadt Bithyniens, an der Nordwestküste Kleinasiens, am südlichen Ende der Straße von Konstantinopel, gegenüber Konstantinopel. Chalcedon ist in der Kirchengeschichte dafür bekannt, dass dort das IV. Ökumenische Konzil (451) stattfand.

55 Der Titel „Meister“ bedeutete am byzantinischen Kaiserhof eine der höchsten Hofpositionen, mit der der höhere Rang als ein Patrizier verbunden war.

56 Dieses Gebiet lag nicht weit von Konstantinopel entfernt.

57 Im Dezember 821 näherte sich der Betrüger Thomas, der sich Sohn Kaiser Konstantins VI. nannte und sich gegen Ende der Herrschaft Leos des Armeniers zum Kaiser in Kleinasien ausrief, Konstantinopel. Aus Angst, dass die Orthodoxen nicht auf seine Seite treten würden, versprach Michael, ein Rat einzuberufen, um sie mit den Verfolgern von St. zu versöhnen. Symbole. Bei dieser Gelegenheit kam auch Theodor der Studiter nach Konstantinopel. Doch der Rat fand nicht statt, da der Betrüger von seinen eigenen Komplizen getötet wurde und die Gefahr für den Kaiser vorüber war.

58 Akritos – ein Kap in Bithynien, in der Nähe von Nikomedia, gegenüber Konstantinopel.

Reverend Theodore der Studit.

Kreationen. Band 1: Moralische und asketische Schöpfungen

Vorwort zum ersten Band der Werke von St. Theodore the Studite

Den Lesern der Reihe „Die vollständige Sammlung der Werke der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung“ wird der erste Band der Werke des heiligen Theodor des Studiten (der fünfte Band der Serie), enthaltend Schöpfungen sind moralisch und asketisch. Diese Werke des heiligen Theodor des Studiten (759-826) werden nach zwei Bänden der Werke des heiligen Basilius des Großen (4. Jahrhundert) veröffentlicht. Und diese Reihenfolge wurde von uns nicht zufällig gewählt. Mit einem sichtbaren „chronologischen Sprung“ von vier Jahrhunderten bleibt die spirituelle und praktische Kontinuität gewahrt – sowohl zwischen den Aktivitäten der heiligen Väter selbst als auch zwischen den Epochen, in denen sie lebten. Der heilige Basilius hat viel für die Bildung des Mönchtums getan, aber der Mönch Theodor der Studiter führte das ostchristliche Mönchtum zu den ursprünglichen Prinzipien des Gemeinschaftslebens zurück, das heißt auf den vom Heiligen Basilius dem Großen vorgegebenen Weg. Daher werden sowohl der heilige Basilius als auch der heilige Theodor als Gesetzgeber für Mönche bezeichnet. 1
Cm.: Sidorow A. I. Heiliger Basilius der Große. Leben, kirchlicher Dienst und Schöpfungen // St. Basilius der Große. Kreationen. M., 2008. T. 1. S. 38. Vgl.: Prep. Theodore „wird zum Gesetzgeber und legt den Mönchen die von Gott gegebenen Gebote dar, die er von Gott erhalten hat“ (Rev. Theodore Studit. Leben 2, 21 // Rev. Theodore der Studit. Schöpfungen: In 3 Bänden. Bd. 1. M.: Sibirische Blagozvonnitsa, 2010. (Vollständige Sammlung von Werken der heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung; Bd. 5, 6, 7). § 184 (im Folgenden: Rev. Theodore Studite. Kreationen).

Der Mönch Theodore war ein glühender Bewunderer und aufmerksamer Leser der Schriften des Heiligen Basilius 2
Cm.: Rev. Theodore Studite. Leben 1, 13 // Ebd. S. 117.

Er versuchte, ihre Bestimmungen in das praktische Leben seiner Klöster umzusetzen. Insgesamt – nach den Berechnungen von J. Leroy – erwähnt St. Theodore den heiligen Basilius in seinen Werken 78 Mal 3
Davon 39 Mal in Briefen, 32 Mal in 395 Verkündigungen, 3 Mal in der Antirhetik, 1 Mal in der Widerlegung böser Gedichte, 1 Mal im Begräbniswort an Platon, 1 Mal in Epigrammen und 1 Mal im Testament.

So gibt es im ersten Buch der Großen Verkündigungen sechs Zitate und Anspielungen aus den „Langen Regeln“ und dem Prolog dazu: „Die Worte des Asketen“, „Gespräche über Worte“. "Pass auf dich auf." Buch II enthält 13 Zitate und Anspielungen aus St. Basilius: aus den Regeln der langen, kurzen, moralischen und „klösterlichen Regeln“. Buch III enthält kaum Hinweise auf St. Wassili. Es gibt hier lediglich ein nicht identifiziertes Zitat sowie einen Hinweis auf die Bußen des hl. Wassili. Cm.: Leroy J. L "Einfluss von Saint Basile sur la re?forme studite d"apre?s les Cate?che?ses // Ire?nicon. T. 52. 1979. Monastère de Chvetogne, Belgien. S. 491–498.

. Der Einfluss des heiligen Basilius auf den heiligen Theodor manifestiert sich vor allem in der Definition des Wesens des Mönchtums als „Gott gefallen“, ein unerbittliches „Leben nach den Geboten des Herrn“. In der Person des heiligen Theodor und der Studientradition kam es im 8.-9. Jahrhundert in Byzanz zu einer Wiederbelebung der Prinzipien des asketischen Erbes des heiligen Basilius. 4
Cm.: Sokolov I.I. Der Mönch Theodore der Studiter, seine kirchlich-gesellschaftliche und theologisch-literarische Tätigkeit. Historischer Aufsatz // Rev. Theodore Studite. Kreationen. T. 1. S. 73.

Wie aus der Literatur über den Mönch Theodore hervorgeht, wurde er zur allgemein anerkannten Autorität des byzantinischen Mönchtums seiner Zeit: der Mönch „Theodore“ im 9. Jahrhundert. Er war… ein Beispiel für ein strenges Klosterleben… Sein Einfluss auf die historischen Wege des Mönchtums erwies sich als ebenso bedeutend. Nachdem das byzantinische Mönchtum die schweren Verfolgungen der Bilderstürmerei überstanden hatte, erlangte es den Ruhm des Märtyrertums, und in orthodoxen Kreisen war seine Autorität oft viel höher als die der schwankenden Hierarchien. 5
Prot. John Meyendorff. Byzantinische Theologie. Minsk, 2001, S. 80.

Das orthodoxe Mönchtum dieser Zeit kämpfte, wie in früheren Epochen trinitarischer und christologischer Auseinandersetzungen, zusätzlich zu seinem üblichen asketischen Dienst aktiv für Acrivia im Bereich des Dogmas sowie der moralischen und kanonischen Disziplin in Kirche und Gesellschaft. 6
Laut dem russischen Kirchenhistoriker „waren die Mönche im religiösen Leben von Byzanz sehr wichtig.“ Sie waren eifrige Hüter des orthodoxen Glaubens und starke Verteidiger der kirchlichen Lehre. Ihr Prinzip war die genaue Einhaltung christlicher Dogmen (? ???????? ??? ????????)… und Kirchenkanoniker (? ???????? ??? ???????)… Aus diesem Grund protestierten die Mönche gleichermaßen scharf gegen die Verletzung kirchlicher Regeln, egal von wem sie kam, von Königen oder Untertanen. (Sokolov I.I. Der Zustand des Mönchtums in der byzantinischen Kirche von der Mitte des 9. bis zum Beginn des 13. Jahrhunderts (842-1204). SPb., 2003. S. 397).

Der Mönch Theodor selbst unterdrückte den Wunsch einiger byzantinischer Kaiser, die Kirche zu unterwerfen, so weit er konnte, er verteidigte die traditionelle Idee einer „Symphonie“, die die Unabhängigkeit und das harmonische Zusammenleben von Kirche und weltlicher Macht voraussetzt. Daher ist es nicht verwunderlich, dass der heilige Vater aufgrund seiner grundsätzlich strengen Haltung dreimal aus seinen Klöstern vertrieben wurde: 796–797, 809–811 und 815–820; insgesamt verbrachte er mindestens zehn Jahre im Exil. Ein solch stürmisches und unruhiges Leben hinderte den Mönch Theodore jedoch nicht daran, ein bedeutender Reformator des zeitgenössischen byzantinischen Mönchtums und ein produktiver asketischer Autor zu werden.

Auf Einladung von Kaiserin Irene ließen sich die Heiligen Theodor und Platon 799 zusammen mit einem bedeutenden Teil der Brüder des Sakkudion-Klosters im damals halb verlassenen Studian-Kloster in Konstantinopel nieder. Mit ihrem Erscheinen wird das Kloster zu einem wichtigen Zentrum des klösterlichen Lebens in der Hauptstadt. 7
3 Hier lebte insbesondere St. Simeon der Ehrwürdige – der Lehrer von St. Simeon der neue Theologe (949-1022) sowie Simeon der neue Theologe selbst, allerdings nicht für lange.

Der deutsche Herausgeber der Theodor-Briefe, Georgios Faturos, bezeichnet die ersten zehn Jahre der Atelierzeit zu Recht als „die produktivsten und glücklichsten Jahre seines Lebens“. 8
Zit. Von: Kazhdan A.P. Geschichte der byzantinischen Literatur (650–850). SPb., 2002. S. 308.

Der heilige Theodor starb am 11./24. November 826 auf der Insel Prinkipo im Marmarameer, wo er begraben wurde. Nach dem Tod von Kaiser Theophilus im Jahr 843 und dem Ende der bilderstürmerischen Verfolgung wurden die Reliquien des Heiligen Theodor am 26. Januar/8. Februar 845 feierlich in das Studion-Kloster von Konstantinopel überführt und in das Grab seines Onkels, des Mönchs, gelegt Platon, zusammen mit den Reliquien seines Bruders, des heiligen Josef, Erzbischof von Thessaloniki. Seitdem feiert die Kirche an diesem Tag die Übergabe der Reliquien des Heiligen Theodor sowie das Gedenken an seinen Bruder, Erzbischof Joseph (er starb 830). Nach dem Tod von St. Theodore hatte das Studian-Kloster eine lange und reiche Geschichte seiner Existenz. 9
Cm.: Mansvetov I. Studian-Kloster und seine Gottesdienstordnungen // TSORP. Buch. 3. M., 1884. Einem anderen Autor zufolge „genoss es während der gesamten Zeit seines Bestehens, von der Gründung bis zum Fall Konstantinopels, außergewöhnlichen Ruhm und Vorteile für die großen Verdienste, die ihm durch wirklich „Unschlafende“ erwiesen wurden “ und furchtlose Mönche sowohl gegenüber dem Staat als auch gegenüber der Kirche im Besonderen. Das Studian-Kloster wurde gewöhnlich als „berühmte und ruhmreiche Schule der Tugend“ bezeichnet (Studian-Kloster im Namen des Heiligen Johannes des Täufers (heute Emir-Achor) in Konstantinopel. Odessa: Hrsg. Hieromonk. Anthony zugunsten des russischen Eliinsky Skete auf Athos, 1886. Von .6–7).

Im Jahr 1204, während der Plünderung Konstantinopels durch die Kreuzfahrer, wurde das Kloster schwer beschädigt, und nach der Eroberung der Stadt durch die Türken im Jahr 1453 wurde das Kloster in einen Stall eines der türkischen Heerführer umgewandelt und verwüstet; Seit dem 18. Jahrhundert wurde dort ein muslimisches „Kloster“ aus Derwischen, wandernden Pilgern, errichtet. Im Jahr 1909 wurden mit Genehmigung der türkischen Behörden Archäologen des Russischen Archäologischen Instituts in Konstantinopel unter der Leitung des Byzantologen F.I. A. N. Muravyov machte darauf aufmerksam, dass sich in der Nähe der Wand des rechten Kirchenschiffs der Basilika „ein unbekanntes Grab befindet, vielleicht eines der großen Studiten oder des Erneuerers Caesars“. Derselbe Autor bemerkte weiter, dass es in der Studian-Basilika „eine weitere große Marmorplatte mit zwei geschnitzten Kreuzen gibt, die jetzt an der Wand im Inneren der Moschee lehnt und, wie uns die Derwische erzählten, aus der Mitte der Kirche entfernt wurde.“ Plattform, als sie für ihre verrückten Tänze einen erhöhten Boden von oben herrichteten. Sieben Gräber wurden mit dieser Tafel bedeckt. Stellen Sie die Frage: „Wer sind diese unsterblichen Toten, über denen jetzt im ehemaligen Tempel des Vorläufers der rasende Fuß der Derwische tanzt, wie einst die rasende Herodias um seines Hauptes willen tanzte?“ - A. N. Muravyov machte eine kühne Annahme und äußerte die Idee, dass „der selige Theodor selbst oder Joseph der Kantor oder der Patrizier Studius“ hier begraben gewesen sein könnten. Einige Jahrzehnte später wurde die Vermutung von A. N. Muravyov glänzend bestätigt. Im Jahr 1909 wurden bei Ausgrabungen von Mitarbeitern des Instituts im östlichen Teil des rechten Kirchenschiffs der Basilika Marmorgräber der Äbte des Studion-Klosters und in den Gräbern die Überreste von Äbten in schwarzen Klostergewändern entdeckt ; Darunter befanden sich die Reliquien des Mönchs Theodor des Studiten. Es wurde auch eine Krypta gefunden, in der die Knochen einfacher Klosterbewohner gefaltet waren.“ 10
Archim. Augustinus (Nikitin). Studiokloster und das antike Russland // Alpha und Omega. Nr. 2 (55) 2009, S. 373–374.

Die Einzigartigkeit des heiligen Theodor zeigt sich in der Vielseitigkeit seiner Gaben und Aktivitäten. Das kirchliche Schreibtalent des Heiligen Vaters zeigte sich insbesondere in der Entstehung zahlreicher Werke durch ihn, darunter „Ankündigungen“ – „Groß“ (drei Bücher oder Teile) und „Klein“. Die Existenz dieser Werke wird uns bereits im antiken Leben des 9. Jahrhunderts berichtet. 11
Cm.: Rev. Theodore Studite. Leben 1, 37; 2, 23 // Rev. Theodore Studite. Kreationen. T. 1. S. 130, 185. Einige der Ankündigungen „wiesen bereits eine Inschrift über den Tag der Äußerung auf, und der Rest war klassifiziert, mit Worten aus ihren Lehren betitelt und in einem Buch mit kleinen Lehren und drei Büchern zusammengefasst.“ von großen Lehren; Diese Arbeit wurde von ein und derselben Person durchgeführt … (Navkratiy oder Nikolay Studit [Schüler von St. Theodore])“ (Ishchenko D.S. Die katechetischen Lehren von Theodor dem Studiten in Byzanz und unter den Slawen // Byzantinische Zeit. M., 1979. T. 40. S. 161).

In der modernen patrologischen Wissenschaft herrscht die Meinung vor, dass die „Kleine Verkündigung“ nach dem dritten Buch der „Großen Verkündigung“, also in den Jahren 815-820, entstanden sei. 12
Cm.: Theodore Studite. Die großen Katechesen. Buch I. Übersetzung und Notizen von Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (im Folgenden als TSGC bezeichnet). R. 26.

Daher hielten es die Herausgeber für notwendig, die Reihenfolge der Werke zu ändern, die in der vorrevolutionären Ausgabe der Werke des heiligen Theodor des Studiten in russischer Übersetzung (in 2 Bänden von St. Teilen) der Großen Ankündigung übernommen wurden. „Die katechetischen Lehren Theodors des Studiten waren in Byzanz und darüber hinaus weithin bekannt und respektiert … Dies gilt insbesondere für den Kleinen Katechismus … Der Große Katechismus war weniger verbreitet … Griechische Kopien des Großen Katechismus sind selten.“ Normalerweise werden die Lehren des „Großen“ und des „Kleinen Katechismus“ in den Manuskripten vermischt. Nur in wenigen Exemplaren wird der „Große Katechismus“ in seiner reinen Form präsentiert. Laut J. Leroy ist das erste Buch des „Großen Katechismus“, das 87 Lehren enthält, nur in einer Liste bekannt – im Manuskript Nr. 111 aus der Bibliothek des Klosters St. Johannes der Theologe auf Patmos (XI. Jahrhundert). ; das zweite Buch, bestehend aus 124 Lehren, existiert in zwei Listen – im selben Patmos-Manuskript und auch in Kabeljau. Baroccianus Nr. 130 der Bodleian Library (Oxford) (12. Jahrhundert); Das dritte Buch, das 40 Lehren umfasst, wird durch zwei Listen repräsentiert – das Patmos-Manuskript Nr. 112 (XI. Jahrhundert) und das Manuskript Nr. E 101 sup. aus der Ambrosianischen Bibliothek (Mailand) (12. Jahrhundert). Daher gibt es keine einzige griechische Liste, die alle drei Bücher abdeckt, und nur im Patmos-Manuskript Nr. 111 sind das erste und das zweite Buch zusammen aufgeführt. 13
Ishchenko D.S. Die katechetischen Lehren Theodors des Studiten in Byzanz und bei den Slawen. S. 157.

Zum Zeitpunkt der TFS-Veröffentlichung im frühen 20. Jahrhundert „ist von den drei Teilen dieses Denkmals nur der zweite in gedruckter Form bekannt – in der Ausgabe von A.I. Was den ersten Teil des „Großen Katechismus“ betrifft, so hat J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905) daraus [bis dahin] nur einige Ankündigungen, darüber hinaus ohne ordnungsgemäße Reihenfolge und System und ohne ordnungsgemäße kritische Installation. Unter diesen Umständen hielten es die Herausgeber von [TFS] für notwendig, auf die handschriftliche Überlieferung des Denkmals zurückzugreifen. Mit Unterstützung des russischen Klosters St. Panteleimon auf dem Berg Athos erhielten die Herausgeber eine Kopie des ersten Teils der „Großen Verkündigung“, abgeschrieben aus dem verwendeten Manuskript [Patmos Nr. 111 des 10. Jahrhunderts]. von A. I. Papadopulo-Kerameevs bei der Veröffentlichung des zweiten Teils dieses Werkes ... Der erste Teil der „Großen Verkündigung“ ist hier vollständig erhalten (87 Predigten), mit Ausnahme der Verkündigung des ersten, aus der dort hervorgeht ist nur das Ende im Manuskript ... Aber den Herausgebern gelang es, den vollständigen Text dieser Ankündigung in der Ausgabe von Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P 110–113. Roma, 1905) zu finden, die gemäß dem erstellt wurde Codex Paris., 891. So werden in der Ausgabe [TFS] sowohl der erste als auch der zweite Teil der „Großen Verkündigung“ vollständig (87 + 124) veröffentlicht, in einer möglicherweise korrekten Übersetzung ihres gesamten griechischen Textes und nicht in die Form von Auszügen aus Ankündigungen, wie es im vierten Band der russischen Philokalia (M., 1889) geschieht“ 14
Die Werke des heiligen Theodor des Studiten in russischer Übersetzung. T. 1. St. Petersburg, 1907. S. VII.

Übersetzte Paraphrase von St. Theophan the Recluse. Auch in der vorrevolutionären Ausgabe des TFS, im 1908 erschienenen zweiten Band, wurde der dritte Teil der „Großen Ankündigung“ veröffentlicht. Nach Angaben des Herausgebers „wurde die Übersetzung dieses Teils der Großen Ankündigung, der im Original noch nicht vollständig und vollständig veröffentlicht wurde, aus [Patmos Nr., dann die fehlenden Ankündigungen des dritten Teils von Es wurde aus ihrem gedruckten Text übersetzt, der von Cozza-Luzi veröffentlicht wurde 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Bd. 10/1. Roma, 1905 (im Folgenden: NPB).

Darüber hinaus sind am Rand der russischen Übersetzung die entsprechenden Seiten des griechischen Originals angegeben. Schließlich wurde ein Katechumene (46.) aus einem Manuskript (17. Jahrhundert) aus der Bibliothek des russischen Klosters St. Panteleimon auf Athos (Nr. DLXV) übersetzt. 16
Die Werke des heiligen Theodor des Studiten in russischer Übersetzung. T. 2. St. Petersburg, 1908. S. III.

Der vorrevolutionäre Text der Übersetzung des TFS wurde mit der Nummerierung der Spalten von Mins Patrologie und zwei weiteren Veröffentlichungen versehen, nach denen die Übersetzung von zwei Leben und drei Teilen der Großen Verkündigung erfolgte 17
Die Spaltennummern von Min sind in eckigen Klammern angegeben: […]. Die Übersetzung des zweiten Teils der „Großen Ankündigung“ wurde mit Seitenzahlangaben versehen (im TFS und unserer Ausgabe in spitzen Klammern angegeben).<…>) nach der Veröffentlichung von A. I. Papadopulo-Keramevs (St. Petersburg, 1906), die 931 Seiten umfasste. Allerdings mussten die Herausgeber unserer Reihe, die nicht über diese Ausgabe, sondern über die Ausgabe von 1904 verfügten, die 410 Seiten (Spalten) des griechischen Textes enthielt, die Seiten auch für diese Ausgabe angeben (in Klammern angegeben (...) )). In unserer Ausgabe werden in den Anmerkungen Teile der „Großen Ankündigung“ durch eine große lateinische Ziffer (bzw. I, II, III) gekennzeichnet, gefolgt von der Nummer der Ankündigung. In der zitierten Arbeit von I. I. Sokolov wird in Verweisen auf Teil II der „Großen Ankündigung“ nicht die Nummer der Ankündigung angegeben, sondern die Seitenzahl in spitzen Klammern<…>gemäß der Papadopulo-Keramevs-Ausgabe von 1906. In Sokolovs Artikel werden Verweise auf die „Große Ankündigung“ mit Angabe der Seiten dieses Bandes gegeben. Hinweise auf die „Kleine Ankündigung“ finden sich auf den Seiten der Ausgabe des griechisch-lateinischen Textes von Emmanuel Auvray aus dem Jahr 1891, die im 1. Band des TFS angegeben ist. Im nächsten, zweiten Band der Werke von St. Theodore, sie werden auch reproduziert. In Bezug auf die Briefe von Rev. Die Nummerierung des Theodorus richtet sich nach der deutschen Ausgabe von Georgios Faturos, nach der die Ausgabe der Briefe des hl. Theodora im dritten Band seiner Werke unserer Reihe.

Die drei Teile der „Großen Verkündigung“ sind eine Sammlung von Predigten des Mönchs Theodore 18
Im Gegensatz zur Kleinen Ankündigung, die eine Abkürzung für kurze Predigten ist, die ohne Vorbereitung gehalten werden, handelt es sich bei der Großen Ankündigung um ein vorbereitetes und schriftliches Werk (siehe: Rev. Theodore Studite. Leben 2, 23 // Rev. Theodore Studite. Kreationen. T. 1. S. 185).

Für die Brüder seines Klosters (seltener, in seiner Abwesenheit von jemandem verlesen, dem es anvertraut wurde – S. 236, oder für andere Klöster – S. 239).

Der heilige Theodore predigte dreimal pro Woche zu seinen Mönchen 19
Cm.: Rev. Theodore Studite. Leben 2, 13. Manchmal reduzierte er die Häufigkeit seiner Predigten: entweder aufgrund seiner eigenen Krankheit oder wegen des guten und fruchtbaren spirituellen Fortschritts seiner Zuhörer. Nach Leroys Berechnungen, zitiert von R. Holiya, dürften mindestens 1.500 Ankündigungen übrig geblieben sein; die „Große Verkündigung“ und die „Kleine“, die heruntergekommen sind, machen nur 26 % der ursprünglichen Anzahl katechumenischer Lehren aus (Cholij R. Theodore Studite. Die Ordnung der Heiligkeit. Oxford, 2002. S. 69).

Und außerdem führte er auch täglich Gespräche mit den Brüdern über das asketische Leben (siehe: Große Verkündigung II, 18). Nach Angaben des westlichen Forschers Irenäus Oser (I. Hausherr) 20
Hausher I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926, S. 76–86.

Wer schrieb einen Artikel über die Datierung der „Großen Verkündigung“, deren Lehren vor Beginn der bilderstürmerischen Verfolgung von Kaiser Leo V. in den Jahren 813–815 verfasst wurden. Dies wird zum einen durch das Fehlen jeglicher Lehrthemen zum Schutz heiliger Ikonen angezeigt (ebd. R. 85). Zweitens spricht der Mönch Theodore in der „Großen Verkündigung“ seine Mönche oft mit den Worten an: „Väter, Brüder und Kinder.“ In der „Kleinen Ankündigung“, die kurz vor dem Tod des Mönchs Theodore verfasst wurde, als er nach seinem Exil in den Jahren 815-820 fast nicht mehr im Studion-Kloster lebte, das von den Bilderstürmern zerstört wurde, gibt es keine solche Adresse. sondern nur „Väter und Brüder“. Unter „Kindern“ kann man sowohl die Kinder verstehen, die im Studian-Kloster waren, da der Mönch Theodore hier eine Klosterschule gründete, als auch die Neuankömmlinge, die der Mönch Theodore in seinen Predigten verbal von erfahrenen und reifen Mönchen unterscheidet (ebd. R. 76). Drittens wird in der „Kleinen Ankündigung“ Nr. 33 der Gedenktag des „seligen Platon“ erwähnt, also des bereits verstorbenen Ehrwürdigen Platon, Hegumen von Sakkudion, dem Onkel des Mönchs Theodore. Das Wort „gesegnet“ selbst wird, wie I. Oser (ebd. R. 77-78) überzeugend gezeigt hat, von Theodore Studite in der Regel in Bezug auf die Toten verwendet. In der „Großen Verkündigung“ finden wir einen solchen Namen in Bezug auf den Mönch Platon nicht, daher wurden sie vor dem 4. April 814 – dem Todesdatum des Mönchs Platon – geschaffen. Dann machte der Mönch Theodore seine Ankündigungen nicht in der Hauptstadt, außer in den Zeiträumen zwischen den Verbannungen, also in den Jahren 797–809 und 811–814. In drei Teilen der „Großen Ankündigung“ (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) wird der Aufenthalt in der Stadt erwähnt, was in diesem Fall der Fall ist des Mönchs Theodore und seiner Mönche könnte nur Konstantinopel sein, in dem sich das Studian-Kloster befand (ebd. R. 78-79). Aber in der „Kleinen Ankündigung“ wird die Anwesenheit in der Stadt praktisch nicht erwähnt, im Gegenteil, im 84. Katechismus wird von der Vertreibung des Mönchs Theodor aus der Stadt in verlassene Orte gesprochen. Nach I. Auxerre lebten die Studitenmönche nach 820, als ihnen der klösterliche Besitz entzogen wurde, nur noch aus eigener Kraft (ebd. R. 79-80) 21
Siehe in der 83. Bekanntmachung der „Kleinen Bekanntmachung“ die Erwähnung der vierjährigen Einstellung der Klosterarbeit.

Im Gegenteil, in den Büchern I und II der Großen Verkündigung findet man regelmäßig Hinweise und detaillierte Beschreibungen klösterlicher Arbeiten, vor allem körperlicher Art, die die Ateliermönche auf dem zum Kloster gehörenden Land verrichten. In Buch III sind Hinweise auf solche Arbeiten und allgemein auf verschiedene klösterliche Berufe selten (Große Verkündigung III, 17, 25, 26, 29, 39). In der Verkündigung vom 18. gibt es jedoch einen fast eschatologischen Aufruf zum Abschied von der klösterlichen Wirtschaft, was im Mund des Mönchs Theodore durchaus die Vorbereitung der Brüder auf die drohende Verfolgung Kaiser Leos V. um die Ikone bedeuten könnte Verehrung am Vorabend des Jahres 815. All dies bestätigt im Großen und Ganzen die Meinung von J. Leroy zur Datierung einzelner Teile der „Großen Ankündigung“.

Der erste Teil der „Großen Ankündigung“, bestehend aus 87 Ankündigungen, wurde nach Angaben des französischen Forschers J. Leroy in den Jahren 797-803 ausgesprochen 22
Siehe: TSGC. R. 26; R. Holius Leroy schreibt eine andere Datierung zu: 795–799/800. (Cholij R. S. 68).

Das heißt, es war für die Brüder des Sakkudion-Klosters und von 798–799 für die Brüder von Studian bestimmt 23
Die erste Erwähnung des klösterlichen Lebens in Konstantinopel, also im Studian-Kloster, findet sich in der 36. Verkündigung und die Erwähnung der zweiten „Michian“-Verfolgung – im 47.

Die Hauptthemen des Buches beziehen sich auf spirituelle Vollkommenheit, die Organisation des klösterlichen Alltags, Tugenden und Versuchungen usw. St. Theodore ist ein Theoretiker und Praktiker der cenobitischen – zönobitischen Form des Mönchtums 24
Laut Fr. John Meyendorff, Rev. Theodore „schuf aus den Mönchen des Studion-Klosters eine streng organisierte liturgische und unermüdlich arbeitende Gemeinschaft, im Einklang mit den besten Gemeinschaftstraditionen, die auf Basilius und Pachomius zurückgehen.“ (Prot. John Meyendorff. Byzantinische Theologie. S. 81).

Eine Charakterisierung des Mönchs Theodor als Theologe, der eher einer praktischen als einer kontemplativen Richtung zugehört, findet sich in den Schriften des heiligen Theophan dem Einsiedler, der die Katechumenen des heiligen Theodor für Band IV der Philokalia übersetzte: „. .. für Mönche sind diese Lehren allesamt Schätze ... St. Theodore geht fast nie auf die Höhe, sondern geht um das Kloster herum. Jede Kleinigkeit gibt eine Lektion, um sie zu vergeistigen ...“ 25
St. Theophan der Einsiedler. Kreationen. Briefsammlungen. Ausgabe. 1. M., 1898. S. 84; Dort. Ausgabe. 7. 1901. S. 213.

Der zweite Teil der „Großen Ankündigung“, der laut J. Leroy 124 Gespräche umfasst, wurde 804-808 zusammengestellt und übermittelt 26
Siehe: TSGC. R. 26. R. Holius schreibt Leroy eine andere Datierung zu: 799/800–808/811. (Choly R. S. 68).

In den Gesprächen 3–6 ist von mörderischen Feindseligkeiten „mit Brüdern“ die Rede, das heißt mit Glaubensbrüdern, die „einen anderen Kaiser ausriefen“. Wir sprechen über die Ereignisse vom 18. Juli bis 8. September 803, als der erfolglose Usurpator Vardan Turk Truppen in die Hauptstadt verlegte, aber nach einer erfolglosen achttägigen Belagerung von Chrysopolis gezwungen war, sich Nikephoros I. zu ergeben 27
Siehe: Oxford Dictionary of Byzantium (im Folgenden ODB). New York-Oxford, 1991. S. 255.

Bestimmte Erwähnungen in den Ankündigungen dieses Teils bringen etwas Klarheit. In der „Großen Verkündigung“ (II, 57) spricht der Mönch Theodore von Gefangenschaft 28
Diese Ankündigung kann laut I. Oser kaum dem Jahr 797 zugeschrieben werden, als Ven. Theodor hielt sich im Sakkudion-Kloster auf, da hier die himmlischen Gönner sowohl dieses Klosters als auch von Studian erwähnt werden, was auf eine spätere Zeit in Konstantinopel hinweist. Es ist unwahrscheinlich, dass wir über den Abschluss von 811 sprechen können, da St. Theodore spricht von einer schnellen Veröffentlichung. Daher können wir von einer Verhaftung für 24 Tage nach dem Tod des Heiligen sprechen. Tarasius, Patriarch von Konstantinopel, 25. Februar 806, wie in der Predigt an Platon, 34-35, erwähnt. In der Ankündigung II, 59, einem Brief der Brüder des untergeordneten Klosters „Drei Tore“, wird auf die gleichen Ereignisse Bezug genommen – die Entlassung aus dem Gefängnis – und auf die Hitze und den Beginn des Sommers hingewiesen. Im Jahr 811 wurde St. Theodor wurde im Herbst freigelassen und hatte das oben erwähnte Kloster im Jahr 797 nicht mehr unter seiner Kontrolle. Cm.: HausherrI. Date de la Grande Catechese. R. 82–83.

I. Auxerre führt die Proklamation der 80er Jahre auf den Herbst 811 zurück und betrachtet sie als die erste Lehre des Mönchs Theodor nach seiner Rückkehr aus seinem zweiten Exil (809-811), was jedoch etwas gegen die erwähnte Chronologie von J. verstößt . Leroy. I. Oser neigt dazu, die Ankündigung des 86. auf das Frühjahr 812 zurückzuführen, da es sich hier um die Versöhnung (also das Ende der Verfolgung) und die Schar der Mönche (die eher von der Verfolgung des 86. zeugt) handelt „Michian“ zweiter als der erste) und über Feldarbeiten im Frühjahr, die erst im nächsten Jahr nach der Herbstrückkehr durchgeführt werden konnten. Die Ankündigung des 106. I. Auxerre bezieht sich auf den Sommer 808. Ankündigung vom 109. – gleichzeitig. Die erste Verfolgung wird hier als in der Vergangenheit liegend bezeichnet. Ankündigung 111 ist die Nachricht aus der zweiten Referenz und möglicherweise am Anfang davon. Das 112. weist auf die Blüte der Studian-Klostergemeinschaft und die Notwendigkeit hin, andere Klöster zu besuchen, sodass die Zeitspanne, in der es geschrieben wurde, sehr weit reichen könnte (799-814). Die Verkündigung 116 wurde vor 814 verfasst, da Platon („unser gemeinsamer Vater“) noch lebt. 118. spricht von der Ernennung des Hl. Theodore als sein Stellvertreter Kalogir 29
Ich bin so geneigt, Auxerre zu übersetzen; im Text TFS - nur „alter Mann“, ohne den Namen zu erwähnen.

Im Jahr 121 wird ein Krieg mit den Arabern erwähnt, und Oser geht davon aus, dass sich die Erwähnung auf die Ereignisse von 797 bezieht – den Abzug aus Sakkudion (Hausherr I. R. 84–85) 30
Dem sollte man jedoch nicht zustimmen, da die Ereignisse im Präsens beschrieben werden und höchstwahrscheinlich auf die arabische Expedition von 806 hinweisen, als der Kalif Harun al-Rashid Heraklius und Tiana einnahm.

Die Ankündigung 123 Auxerre bezieht sich auf die Herbstperiode 811–814, da es heißt, dass die Brüder wiederholt Gefangenschaft erlitten, also zwei (erste und zweite) Verbannungen erlitten (ebd. R. 85). Der dritte Teil, bestehend aus 46 Ankündigungen, wurde laut Leroy in den Jahren 811-813 ausgesprochen 31
Siehe: TSGC. R. 26; R. Holius schreibt Leroy eine andere Datierung zu: 812–813 / 814. (Choli R. S. 68).

Die Werke des Mönchs Theodore, einschließlich seiner „Ankündigungen“, waren in Russland sehr berühmt und „sind seit langem in verschiedenen Sammlungen spirituell erbaulicher Natur enthalten“. 32
Archim. Augustinus (Nikitin). Studiokloster und alte Rus. S. 374.

Gleichzeitig wurden die Bücher I und III nicht aus dem Slawischen übersetzt, Buch II existiert jedoch 33
Cm.: IshchenkoD. MIT. Die katechetischen Lehren Theodors des Studiten in Byzanz und bei den Slawen. S. 162.

In 18 russischen Kopien des XIV.-XVII. Jahrhunderts und enthält 124 Lehren 34
Im 16. Jahrhundert. Diese Lehren wurden in das Novemberbuch von Makarievs Chetye Menaia aufgenommen, das 1897 von der Archäographischen Kommission in slawischer Sprache veröffentlicht und von V. Vasilevsky herausgegeben wurde, in der November Menaia am 11. November.

Die Erinnerung an St. Theodore wurde auch beim Tempelbau verehrt. Bekannt ist eine Steinkirche im Namen des Heiligen Theodor des Studiten in Moskau in der Nikitskaya-Straße, die im 15. Jahrhundert zu Ehren der Befreiung Russlands vom tatarisch-mongolischen Joch infolge der berühmten Stellung am Fluss Jugra gegründet wurde . Der Rückzug von Khan Achmat aus der Jugra fiel auf den Gedenktag des Heiligen Theodor des Studiten – 11./24. November 1480. Patriarch Filaret, Vater des ersten russischen Zaren der Romanow-Dynastie, baute diese Steinkirche zu Ehren des heiligen Theodor des Studiten in den Jahren 1624–1626 nach dem Ende der Zeit der Unruhen wieder auf. Später wurde darin der große russische Kommandant A. V. Suworow getauft, der in der Nähe wohnte, und dann sang der große russische Kommandant A. V. Suworow, der in der Nähe wohnte, auf den Kliros. Ich denke, es lohnt sich, der folgenden Charakterisierung dieses Heiligen und seiner „Ankündigungen“ zuzustimmen: „Der Mönch Theodor der Studiter ist einer der größten Asketen und Lehrer des orthodoxen Mönchtums.“ Zahlreiche Lehren waren die Frucht seines asketischen Eifers. die bis heute ihre leitende Bedeutung für das Heil des Christen nicht verloren haben“ 35
Hieromonk Tikhon Zaitsev. Der Mönch Theodore der Studiter ist ein Lehrer des Mönchtums. Cand. diss. in der Theologie. Sergiev Posad, 1995. S. 2.

Diese Veröffentlichung wurde nach dem TFS erstellt, der perfektesten und vollständigsten der vorrevolutionären inländischen Veröffentlichungen. 36
Laut dem modernen Auslandsforscher Roman Kholiy handelt es sich bei dieser vorrevolutionären Ausgabe auch um die einzige vollständige Übersetzung der Werke des hl. Theodore der Studiter in moderne Sprachen („... eine vollständige Übersetzung der Schriften des heiligen Theodore wurde in Russland angefertigt“ – Cholij R. Theodore Studite. Die Ordnung der Heiligkeit. R. 6). Kreationen von Rev. Theodore Studita, veröffentlicht seit den 90er Jahren. 20. Jahrhundert In verschiedenen orthodoxen Verlagen in Russland gibt es nichts anderes als einen Nachdruck der perfektesten vorrevolutionären inländischen Ausgaben dieses heiligen Vaters.

Bei der Arbeit daran wurde auch Folgendes verwendet: die Veröffentlichung der französischen Übersetzung des ersten Teils der „Großen Verkündigung“ des heiligen Theodor des Studiten 37
Theodore Studite. Die großen Katechesen. Buch I. Übersetzung und Notizen von Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

Ausgabe des griechischen Textes der Teile I und III der „Großen Verkündigung“, veröffentlicht von Joseph Cozza-Luzi in Band IX der Reihe „Neue Bibliothek der Heiligen Väter“ von Kardinal Angelo Mai 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Rom, 1888.

; sowie die inländische Ausgabe des Textes der griechischen Primärquelle des II. Teils der „Großen Verkündigung“: „Der Große Katechismus des Mönchs Theodor des Studiten“ (Teil Zwei. St. Petersburg, 1904) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906. ???. 931 Zoll 16°; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / Hrsg.: A. I. Papadopulo-Keramevs // Großes geehrtes Menaion, gesammelt vom Allrussischen Metropoliten Macarius. November, Tag 11. Ausgabe sieben. Anwendung. St. Petersburg: Kirshbaum Printing House, 1904 (im Folgenden: PC).

Bei der Arbeit an dieser Ausgabe überprüfte der wissenschaftliche Herausgeber der Reihe, P. K. Dobrotsvetov, die Übersetzung des TFS mit den Versionen der oben genannten Veröffentlichungen. Sie wiesen auf die wichtigsten Unstimmigkeiten hin. Einzelne Textfragmente, die im NPB und nicht im TFS gefunden wurden, wurden übersetzt und in den Text oder in die Anmerkungen eingefügt. Die Qualität der TFS-Übersetzung gilt allgemein als sehr hoch, allerdings gibt es auch hier viele Ungenauigkeiten. Beispielsweise war die „Charta des cenobitischen Leidens“ im TFS die Charta des „sozialen Leidens“ (S. 276); statt „Lasst uns weinen, um zu lachen mit ewigem glückseligem Lachen“ stand „Wein, um zu lachen über ewigen seligen Schrei“ (S. 451); statt des heiligen Antonius wird fälschlicherweise der heilige Athanasius angegeben (S. 455); Ein „wunderschön gehendes“ Pferd wird im TFS „gehend“ genannt (S. 473); statt „Lot, der mit seinen eigenen Töchtern ungeheuerlich war“ treffen wir im TFS auf „Lot, der mit seinen Töchtern anwesend war“ (S. 489); „Wohnsitz des Hl. Aus „Dalmata“ wurde das „dalmatinische Kloster“, d. h. man könnte fälschlicherweise schließen, dass das Kloster in der Region Dalmatien lag (S. 615); „gottähnlich“ – „vergöttlicht“ (S. 732), „unzerstörbare Behausung“ – „ewige Behausung“ (S. 783) usw. Durch die wissenschaftliche Bearbeitung erschienen viele neue Bibelbezüge im TPS-Text. Darüber hinaus wurden einige veraltete Ausdrücke ersetzt und die Schreibweise an die aktuellen Normen der russischen Sprache angepasst. Aus Respekt vor der vorrevolutionären Übersetzung hielten es die Herausgeber jedoch für notwendig, die ersetzten Wörter und Phrasen in Seitennotizen zu platzieren. Der Text der Neuauflage ist dementsprechend mit neuen Anmerkungen und Kommentaren versehen. Kanonische Kommentare gehören dem Lehrer der Moskauer Theologischen Akademie, Priester Alexander Zadornov.

Der Veröffentlichung der „Großen Verkündigung“ des Heiligen Theodor geht ein einleitender Artikel des berühmten russischen Byzantologen, Professors und Doktors der Kirchengeschichte I. I. Sokolov (1865–1939) „Der Mönch Theodor der Studite, sein kirchensozialer und theologischer.“ voraus -literarische Tätigkeit. Historischer Aufsatz» 40
Cm.: Rev. Theodore Studite. Kreationen. T. 1. S. 17-106.

; derselbe Artikel diente als Vorwort zum ersten Band des TFS (St. Petersburg, 1907). Die Biografien des Heiligen Theodor – Leben 1 (Vita A) von Theodor Daphnopatus, dem Autor der ersten Hälfte des 10. Jahrhunderts, und Leben 2 (Vita B) sind in unserer Ausgabe ebenfalls dem TFS entnommen. 41
Cm.: Rev. Theodore Studite. Kreationen. T. 1. S. 107–169; 170–216. Leben 2 des Mönchs Michael ist älter und Leben 1 ist jünger. Die Nummerierung der Leben (1 und 2) ist so, weil in der Neuzeit zuerst das von Theodore Daphnopatus verfasste Leben (Leben 1) veröffentlicht wurde und dann das Leben der Autorschaft des Mönchs Michael (Leben 2).

Mönch Michael 42
Michael war Mönch im Studion-Kloster und schrieb das Leben um 868.

Wem einige Manuskripte auch Leben 1 zuschreiben 43
Cm.: Latyshev V. Leben von Rev. Theodor der Studiter im Münchner Manuskript Nr. 467 // Byzantine Times. T. 21. Ausgabe. 3–4. (1914). Petrograd, 1915, S. 222. Leben 1 wurde 1696 von Sirmond veröffentlicht, und Leben 2 wurde 1853 von Angelo Mai in Nova patrum bibliotheca veröffentlicht. T. 6. Beide Leben wurden später in Minh's Patrology (PG. T. 99. Col. 113-232; 233-328) erneut veröffentlicht.

Die russische Übersetzung dieser Leben für die Veröffentlichung des TFS erfolgte aus der „Patrologie“ von J.-P. Minya. Darüber hinaus bietet unsere Veröffentlichung eine Übersetzung eines Fragments aus dem Leben 3 (Vita C), das vom vorrevolutionären byzantinischen Forscher V. Latyshev auf Griechisch veröffentlicht wurde 44
Latyshev V. Leben von Rev. Theodore Studite. S. 222–254; Vita S. Theodori Studitae im Codice Mosquensi musei Rumianzoviani. Nr. 520 // Byzantinischer Zeitmesser. T. 21. Ausgabe. 3–4. S. 255–340. Wie V. Latyshev in seinem Artikel zeigte, stimmt Leben 3 weitgehend mit Leben 1 und 2 überein, es gibt jedoch gewisse Diskrepanzen zwischen ihnen. Am ausführlichsten ist die Erzählung der Vision des Heiligen. Hilarion (siehe: Latyshev V. Leben von Rev. Theodore Studite. S. 252–253).

; Dieses Fragment – ​​die Erzählung der Vision an den Mönch Hilarion den Neuen vom Austritt der Seele des Mönchs Theodor bei seinem Tod (siehe S. 217 dieser Ausgabe) – fehlte in den Leben 1 und 2 45
In den russischen Großen Ehren Menaia von St. Macarius, Metropolit von Moskau, slawische Übersetzung des Lebens des Heiligen. Theodora wurde genau aus der Ausgabe von Life 3 erstellt und nicht aus Life 1 oder 2 (siehe: Latyshev V. Leben von Rev. Theodore Studite. S. 225).

Am Ende des Bandes befindet sich ein Verzeichnis von Zitaten aus der Heiligen Schrift gemäß der „Großen Verkündigung“ des heiligen Theodor des Studiten sowie thematische, geografische und nominelle Verzeichnisse (angefertigt von Priester Dimitry Artemkin, einem Mitarbeiter der). Orthodox Encyclopedia Center) und ein Abkürzungsverzeichnis.

Seiten: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Äbtissin-Quiz (Perminova)

Bericht der Äbtissin Victorina (Perminova), Äbtissin des Stauropegialklosters Theotokos-Christmas, gehalten auf der Klosterkonferenz „Der Mönch Theodor der Studit – Abt des Zönobitenklosters“ am 23. Juni 2017 im Stauropegialkloster Mariä Himmelfahrt Schirowitschi.

Einführung

Wenn wir davon sprechen, mit einem Wort zu dienen, meinen wir das Wort, mit dem Gott durch seinen Diener zu den Menschen spricht. Indem der Herr seine Jünger aussandte, um ihn zu verkünden, „öffnete er ihnen den Geist, um die Heilige Schrift zu verstehen“.

Durch die Gnade Gottes bleibt die Botschaft des Evangeliums bis heute bestehen. Dieser Dienst wird auch in den Klöstern ausgeübt, denn wer, wenn nicht Gott geweiht, sollte ein fruchtbares spirituelles Feld sein und das göttliche Wort erfüllen? Es gibt Klöster, deren Beispiel die Mönche seit Jahrhunderten erbaut hat, wie zum Beispiel das Studitenkloster, das vom Mönch Theodor dem Studiten wiederbelebt wurde.

Mit seinen Arbeiten „Große Verkündigung“ und „Kleine Verkündigung“ sowie seinem asketischen Leben führte der Mönch Theodor der Studit die Mönche zu den ursprünglichen Prinzipien des Gemeinschaftslebens zurück.

Da der Unterricht der Brüder eine seiner Hauptaufgaben war, versuchte der studianische Abt, mindestens dreimal pro Woche zu predigen und führte außerdem tägliche Gespräche mit den Mönchen. Er selbst äußerte sich so: „Unser Feind führt für immer Krieg.“ Daher ist es nichts Seltsames und Unvernünftiges daran, dass wir dreimal in der Woche zusammenkommen und außerdem jeden Abend und hier bei der Ankündigung uns beraten, üben und uns verteidigen – im Gegenteil, dies unsererseits , ist sehr vernünftig, völlig richtig und sehr nützlich für uns.

In vielen Lehren erklärt der Mönch Theodore, warum er sich bemüht, nichts zu verschweigen, was den Brüdern nützlich ist. Er spricht von der biblischen Strafe für das Schweigen, das dem Lehrer droht (Hesekiel 3,17-19). Außerdem muss der Abt laut St. Theodore in den Brüdern einen geistlichen Eifer für die Erfüllung der Gebote Gottes und der Klosterregeln entfachen und sie mit allem versorgen, was zur Vollkommenheit notwendig ist.

Ich möchte über die Erfahrung des heiligen Theodor des Studiten nicht nur im historischen Aspekt sprechen. Seine Erfahrung ist heute anwendbar.

Das Themenspektrum der Lehren des Heiligen Theodor war sehr breit – von kirchlichen Feiertagen und Ereignissen in der Welt bis hin zur Diskussion tiefgreifender und komplexer moralischer und asketischer Fragen. Alle diese Themen sind heute relevant. Die Hauptaufgabe war und ist immer, das Gespräch in eine nützliche Richtung zu lenken – auf die Schaffung des klösterlichen Lebens und die Korrektur der Brüder.

Der Ruf zu einem würdigen Klosterleben, eine Erinnerung daran, warum die Bewohner ins Kloster kamen, die Wiederbelebung der Erinnerung an den Tod und den Tag des Jüngsten Gerichts im Interesse größerer Erfolge in den Tugenden, der Drang, die alten und modernen Asketen nachzuahmen – Dies sind die Hauptmotive, die den Heiligen dazu veranlassten, sich mit Lehren an die Brüder zu wenden. Sie sind bis heute dieselben geblieben.

Moderne Mentoren haben oft Schwierigkeiten, wenn sie den Brüdern etwas sagen müssen. Manche reden demütig über die mangelnde Sprachbegabung, dass sie sich eingeschränkt und verlegen fühlen.

Es kommt vor, dass die Person, an die das Wort gerichtet ist, das Gesagte noch nicht fassen kann, es aber im Prozess des spirituellen Wachstums zu verstehen beginnt. Und in diesem Prozess ist es notwendig, zu Gott zu beten und die richtigen Worte zu finden, um ihn in einer bestimmten Situation zu korrigieren oder zu warnen.

Manchmal wird der Unterrichtende gereizt oder mutlos, wenn er auch nur ein Wort voller Liebe hört. Dann helfen die väterliche Haltung und das Verständnis des Mentors, das Gesagte anzunehmen und zu erfüllen.

Angesichts der begrenzten Zeit und der großen Zahl von Brüdern stellen sich auch Fragen zum Dienst am Wort.

Viele Antworten lassen sich finden, wenn man sich der Praxis des Studion-Retreats zuwendet.

Die Erfahrung von St. Theodore und ihre Anwendung heute

Die Gesamtzahl der Mönche im Studion-Kloster unter Abt Theodore überstieg 1.000 Menschen. Es war nicht immer möglich, jeden Mönch einzeln zu unterweisen und sogar die tausendsten Brüder zusammenzurufen. Damit alle Brüder unter der väterlichen Fürsorge des Hegumen stehen (schließlich ist der Hegumen der Vater der gesamten Bruderschaft), ihre Einheit spüren und nicht ohne Erbauung bleiben, verfasste der Mönch Theodore selbst Lehren für die Mönche . Sie wurden kopiert und unter den Brüdern verteilt, damit das Wort des Hegumen auch von denen gelesen werden konnte, die, aus welchen Gründen auch immer, nicht an der allgemeinen Unterhaltung teilnehmen konnten.

In unserer Zeit können wir von dieser Erfahrung profitieren. Das verfasste und geschriebene Wort kann gelesen werden, was die Arbeit des Ministeriums erheblich erleichtert. Selbst diejenigen, die sich selbst nicht für wortgewandt halten, fühlen sich beim Anblick des vor ihnen liegenden Textes sicherer. Sie können den Gesprächstext an die abwesenden Brüder weitergeben.

Es ist überhaupt nicht notwendig, den Text des Gesprächs selbst zu verfassen, da sie beispielsweise in vielen Klöstern die Lehren des heiligen Theodor des Studiten lesen! Sie können die Lehren und Predigten antiker und moderner Mentoren, verschiedene Materialien und Berichte über das klösterliche Leben lesen. Bei Bedarf können Sie das Geschriebene kommentieren, während der Lektüre etwas erklären, je nach Bedarf und Nutzen der Brüder, und eine Antwort auf die Fragen geben, die die Brüder nach der Lektüre haben.

Der Mönch Theodore war es gewohnt, alles alleine zu machen, und schrieb die Lehren mit Ausnahme der letzten selbst nieder, die er vor seinem Tod zusammengestellt und aus seinen Worten anderer Personen niedergeschrieben hatte, als er auf dem Bett der Krankheit lag .

Die Lehren des Studian-Abtes wurden in zwei Sammlungen zusammengestellt – den Kleinen und Großen Ankündigungen. Der Unterschied zwischen ihnen liegt nicht in der Art der Lehren, sondern in ihrer Zielgruppe. Die Kleine Verkündigung war für den kirchlichen Gebrauch bestimmt, während die Große Verkündigung für klösterliche Zwecke im Allgemeinen bestimmt war. Die große Proklamation war weniger verbreitet. Es wurde bereits im 21. Jahrhundert im fünften Band der Gesamtsammlung der Werke der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung auf Russisch veröffentlicht.

Die Kleine Ankündigung besteht aus 134 Lehren. Sie wurden zu den unterschiedlichsten Anlässen geäußert, im Zusammenhang mit verschiedenen Ereignissen, die die Aufmerksamkeit der Brüder erregten. Solche Ereignisse waren die Feste Pascha, Himmelfahrt, Pfingsten und andere, der Wechsel der Jahreszeiten, Unruhen in der Kirche, Abweichungen von der Klosterurkunde, Krankheit und Tod von Brüdern und andere, bis hin zum Amoklauf von Kannibalen in der Nähe von Konstantinopel . Alles diente als Anlass für Gespräche über das klösterliche Leben, seine Aufgaben, die Vervollkommnung der Tugenden, Wege und Mittel der geistlichen Arbeit. Und heute können die Gesprächsthemen vielfältig und relevant sein.

Inhaltlich ähnelt es der Kleinen Großen Ankündigung und besteht aus drei Teilen: Der erste Teil enthält 87 Lehren, der zweite 124 und der dritte 46. im Bereich der spirituellen Entwicklung.

Obwohl die Gründe für das Schreiben von Ankündigungen sehr vielfältig waren, handelt es sich bei ihrem inneren Inhalt praktisch um Fragen moralischer Natur. Sie diskutieren keine dogmatischen Fragen, da die Brüder in Glaubensfragen mit dem Abt einer Meinung waren.

Wie die Erfahrung von St. Theodore zeigt, ist es wichtig, mit den Brüdern über eine Vielzahl von Themen zu sprechen, angefangen von kirchlichen und Lebensereignissen bis hin zu tieferen, moralischen und asketischen Fragen des Innenlebens.

Motive für den Unterricht

Der Mönch Theodore hatte mehrere Hauptmotive für seine Katechumenen:

1. Eines der Hauptmotive ist die Berufung der Brüder zu klösterlichen Taten und moralischer Vollkommenheit, damit das Leben der Mönche ihrem Rang und ihrer Wahl entspricht.

Wie der Mönch zu den Mönchen sagte, legten sie den alten Menschen ab, erhielten eine Tonsur, wurden erleuchtet, von den Fesseln der Sünde befreit und zogen den neuen Menschen an. Der heilige Hegumen erinnerte die Brüder an diese Gelübde: „Sind dies eure Gelübde vor dem Zeugen Gott und in der Gegenwart seiner heiligen Engel? Sind diese Scheren, die du mir mit deinen eigenen Händen gegeben hast, aus der Hand des Herrn? ... Oh, Kinder, wie habt ihr alles vergessen, wie weit seid ihr gewandert! .

„Für Gott seid ihr alle aus der Welt hierher gekommen“, befiehlt der Mönch, „nehmt nicht wieder weltliche Dinge auf ... Erinnern wir uns an die Stimmung, mit der wir einst ins Kloster kamen, welche Reden wir damals hielten, Was haben wir versprochen! Vergleichen wir, wie wir das Kloster betreten haben und was wir jetzt sind. Hast du dann, als du zuvor mehrere Tage lang direkt vor den Toren des Klosters gestanden hast, traurige Worte und Bitten geäußert, hast du keinen glühenden Gehorsam gezeigt, hast du nicht Fleiß, Ehrfurcht, unterwürfige Antworten gezeigt, hast du das oft wiederholt? Wort „verzeihen“? Und nun ist das alles verschwunden, so dass Sie sowohl Arroganz als auch Unhöflichkeit bemerken, und wütendes Aufblähen der Nüstern, Falten der Augenbrauen, Anheben der Schultern, Majestät im Gang und Ernsthaftigkeit in der Sprechweise, als wären wir etwas Besonderes im Vergleich zu anderen Brüdern die Hauptpersonen im Kloster und in anderen Angelegenheiten.

Viele Äbte können aus eigener Erfahrung sagen, dass solche Erinnerungen sehr wichtig sind, denn auch sehr gute Mönche besuchen solche Stände.

2. Ein weiteres Motiv ist die Nähe der Todesstunde.

Wie der Pfarrer sagte, läuft die Zeit und bringt jeden näher zur letzten Stunde, wenn wir vor dem Herrn stehen: Tage vergehen wie Stunden, Wochen wie Tage, Monate wie Wochen, Jahre wie Monate. Und „es ist schrecklich, Brüder, zum Zeitpunkt des Exodus verlorene Zeit zurückzurufen und nach [Verlängerung] der Lebenstage zu suchen, um Vollkommenheiten zu erlangen ... Wir werden immer für den Exodus bereit sein und jeden Tag darüber nachdenken Letzte in unserem Leben.“

Die Liebe zur Welt, denn das irdische Leben erlaubt der Seele nicht den Wunsch, den Körper zu verlassen, aber der Tod muss in Erinnerung bleiben. Wie der Heilige lehrte, gibt es dort, wo man über den Tod nachdenkt, Gewissenhaftigkeit, Reue, Zärtlichkeit, spirituelle Erleuchtung, den Wunsch, sich zum Besseren zu verändern, und den Wunsch nach himmlischen Segnungen.

Der Mönch Theodore ruft wie andere Heilige Väter dazu auf, auf das Ende des irdischen Lebens zu blicken: „Lasst uns uns zu den Gräbern beugen, lasst uns sehen, wie die Gestaltung unseres Lebens endet.“ Warum kümmern wir uns so sehr um diesen armen Körper, den wir nach kurzer Zeit der Erde und dem Wurm verraten werden? Warum lassen wir uns von den Leidenschaften mitreißen, die uns am Ende begegnen werden? .

Das Wichtigste war, die Gedanken über den Tod in eine nützliche Richtung zu lenken – nicht in Verzweiflung, sondern in die Schaffung einer richtigen inneren Ordnung:

„Warum sollten wir entmutigt sein? - sagt der Mönch Theodore. „Gehen wir hier nicht gleich weg?“ Sollen wir, mit den Worten des göttlichen und großen Basilius, nicht unsere aus mehreren Knochen bestehende Hülle zurücklassen? Freut euch, freut euch, lasst euch von Eifer inspirieren, wendet euch nicht von jeglicher spirituellen oder körperlichen Arbeit ab, denn eure fleischliche Arbeit, die ihr Gott geweiht habt, ist spirituell.

3. Motive eschatologischer Natur waren schon immer von großer Bedeutung – eine Erinnerung an das Jüngste Gericht und das Himmelreich, das denjenigen, die noch hier auf Erden treu arbeiten, ein wenig offenbart wird und am großen Jüngsten Tag vollständig offenbart wird für jeden Menschen.

Achten wir auf die Natur der Lehren, die nicht in Verzweiflung verfallen, sondern zu guten Taten aufrufen. Wie der Pfarrer sagt: Das Erwartete ist nahe, unser Herr naht, er ist bereits an der Tür. Und Er ist nicht nur ein unparteiischer Richter für uns, sondern auch der geliebte Bräutigam unserer Seelen. „Deshalb“, wendet sich der heilige Theodor an die Brüder, „lasst uns alle beeilen, uns auf das Ergebnis vorzubereiten, was Gott gefällt: Möge der Faule aufwachen; Lass die Ungehorsamen gehorsam werden; lasst die Stolzen sich demütigen; Lass das Grausame weicher werden; Wer keine Tränen vergießt, der sei betrübt; Wer nicht gesteht, der soll gestehen; Lassen Sie den Leerlauf beginnen zu arbeiten - wir korrigieren alles. Der studitische Abt fordert die Brüder dazu auf, ihre Natur zu erzwingen und danach zu streben, Tugenden zu erlangen. Und hier ergibt sich natürlich folgendes Motiv.

4. Der Mönch wollte die Brüder dazu bewegen, die Heiligen, alten Asketen und spirituellen Mentoren nachzuahmen. Das gilt in jeder Zeit. Schließlich hatten die Heiligen die gleiche menschliche Natur wie wir alle, kämpften mit den gleichen Leidenschaften und Gebrechen, aber trotz allem siegten sie und erreichten das Himmelreich! Das Mönchtum wird in den Lehren des Mönchs Theodore sowohl mit dem apostolischen Dienst als auch mit der Leistung des Märtyrertums verglichen. Besonders hervorzuheben ist das Thema Gehorsam – sowohl äußerlich als auch innerlich.

Das Thema des Gehorsams in den Lehren des hl. Theodora Studita

Laut St. Theodore werden Schüler normalerweise durch das Beispiel des Lebens ihrer spirituellen Mentoren erleuchtet, der Novize wird mit den Tugenden seines Abtes verglichen. Die alten Asketen hatten Erfolg, weil sie an Gehorsam glaubten. Der geistliche Sohn bewässerte mit Segen den Stock seines Vaters, der viele Jahre lang in der Erde steckte, und erntete die reife Frucht des Gehorsams.

„Wie die Realität selbst bezeugt und die Wahrheit selbst zeigt“, sagt der Mönch, „betrachtet niemand einen Stiliten, einen Einsiedler, einen Einsiedler oder einen Träger von Ketten über Tränen (einen Novizen), lobt oder erfreut im gleichen Maße wie einen Wahren.“ Anfänger. Ich sagte wahr; aber der wahre [Neuling] ist derjenige, der seine Seele völlig hingegeben hat, sogar bis zum Blut (Hebr. 12,14), seinem Führer gegeben hat, auch wenn er keine Tugenden entwickelt hat.

Der Mönch Theodore fordert die Brüder auf, in Nüchternheit und innerem Gehorsam zu bleiben sowie die Regel zu befolgen, sich dem Hegumen und den älteren Brüdern zu unterwerfen, die klösterlichen Arbeiten zu erfüllen und aufrichtige Liebe zueinander, frei von Neid.

„Nun, sagen Sie mir, wie es Ihnen geht“, fragt der Abt von Stud seine Brüder, „wie laufen Ihre Angelegenheiten, wie erfüllen Sie die Regel des Gehorsams?“ Wie gehorchen Sie Senioren? Handeln Sie nach dem Willen Gottes und vermeiden Sie jegliche Willkür? Auf der anderen Seite, ihr Untertanen – befolgt ihr Befehle, als kämen sie von Gott selbst? Wenn etwas schief geht, dann ist es in einem beklagenswerten Zustand ...“.

Dem Heiligen zufolge verlangt der Herr von einem Mönch kein Blutvergießen, sondern nur die Abschaffung des Willens, was die Väter Märtyrertum nennen.

Ein wichtiger Faktor ist die Einheit des Abtes und der gesamten Bruderschaft in Christus. „Der Abt muss als Baumeister Gottes vernünftig und gründlich sein. Dies nützt aber nichts, wenn es zwischen Rektor und Keller keine Einigung gibt und die anderen nicht einer Meinung sind. Denn wie es viele Mitglieder in einem Körper gibt und alle Mitglieder sich umeinander kümmern, ... so geschieht es in der Brüderlichkeit: Wenn diese Wahrheit nicht eingehalten wird, gibt es kein Gemeinschaftsleben ... ".

Wie es im Studion-Kloster üblich war, strebten die Brüder danach, einander zu gehorchen und sich gegenseitig zu helfen, um in Gott vereint zu sein. Der Mönch Theodore sagte: „Wer mehr leidet als andere (im Gehorsam), wer friert, im Regen nass wird, in der Sonne röstet usw., der soll sich mehr freuen.“

Bemerkenswert ist auch eine solche Unterweisung, die den Glauben an die Kraft des Sakraments des Gehorsams weckt und weckt. „Du hast Gehorsam bis zum Tod versprochen“, wendet sich der Heilige an die Seele jedes Bruders. - Aber Sie sagen: "Ich habe Angst, über das Meer zu schwimmen." Das kommt vom Unglauben: „Dort habt ihr Angst vor der Angst, wo keine Angst ist.“ Wenn du auf Gehorsam vertraust, wirst du nicht nur über das Meer schwimmen, sondern du kannst das Wasser auch mit deinem nackten Körper überqueren und dabei den gesegneten Novizen nachahmen, der, dem Gebot seines Vaters folgend, keine Angst davor hatte, diesen schrecklichen Fluss zu überqueren ( Er überquerte den Nil und blieb unversehrt, so dass diejenigen, die ihn sahen, erstaunt waren. Auch Gehorsam kann die Tiere zähmen; Davon zeugt der Novize, der auf Befehl seines Ältesten die Hyäne fesselte. Gehorsam wirkt auch Wunder an den Toten; und dies wurde von Akakios gezeigt, der aus dem Grab schrie. Und warum sage ich dies oder das? Der einziggezeugte Sohn Gottes selbst „wurde gehorsam bis zum Tod, dem Tod am Kreuz“ (Philipper 2,8) und vollbrachte die rettende Erlösung der Welt. Das sind die Früchte des Gehorsams.“

Wahre Novizen gehorchen nach dem Wort des Heiligen sogar einem vom Abt gesetzten trockenen Stock und noch mehr - einer Person und einem Bruder. „Ihr könnt gerettet werden“, lehrte er die Mönche, „auch wenn ihr nicht zwischen Alpha und Vita unterscheidet, aber wenn ihr euren Willen sucht, dann werdet ihr es sehen, selbst wenn ihr alles Wissen beherrscht, sogar die ägyptische Schrift.“ das Feuer, das dich in diesem Zeitalter und in der Zukunft brennt.“

Der Heilige spricht alle mit einem Wort über die tiefe spirituelle Bedeutung des Gehorsams an, da er einen Menschen in den früheren glückseligen Paradieszustand zurückversetzt. Die Früchte des Gehorsams sind: Frieden, Stille, tiefer Glaube, Einheit mit Gott, dem Abt und Brüderlichkeit, Reue, Reue über die Sünden und gleichzeitig Hoffnung auf Erlösung, Zärtlichkeit vor dem Göttlichen, Demut und Bescheidenheit, brüderliche Liebe, Weisheit, Klugheit und im Allgemeinen tugendhaftes und reines Leben vor Gott.

Die Vorteile spiritueller Gespräche

„Die heiligen Väter haben mich gelehrt, dass jedes Wort im Allgemeinen, ob nützlich oder nicht, der Weg zu Taten ist“, sagt der Mönch Theodore, „und ich weiß sehr gut, dass ein Gespräch über gute Dinge Sie sicherlich zu derselben Tat führen wird.“ Ich kann offen zugeben, dass Sie durch das Hören der inspirierten Lesungen und in gewissem Maße auch durch meine schwachen Lesungen immer höher aufsteigen. Ihr strengt euch immer mehr an, nämlich diejenigen von euch, die zuvor von Leidenschaften erkrankt waren – für Ernüchterung und Korrektur, und diejenigen von euch, die tugendhaft geblieben sind – für weitere Verbesserung. Und wir bekennen die Gnade, die Gott uns gesandt hat, und seine gute Tat, und wir verbergen auch nicht seine Barmherzigkeit (vgl. Psalm 39,11).“

Wie zu Lebzeiten des heiligen Theodor liegt der Nutzen gemeinsamer Gespräche mit den Brüdern auch heute darin, dass sie inspirieren, zu geistlichen Heldentaten und der sorgfältigen Erfüllung der Klosterregel inspirieren. Dank der Lehren des studianischen Abtes erfrischten seine Brüder stets die Erinnerung an die Würdigen – an die Erfüllung der Evangeliumsgebote und klösterlichen Regeln, und der geistliche Eifer wurde wiederbelebt, um auch im Geringsten dienstbar zu sein.

Gespräche vereinen spirituell, vereinen die Bruderschaft. Durch ihr Verhalten werden die Gebrechen der Zuhörer aufgedeckt und korrigiert. Sie haben normalerweise keine gleichgültigen Zuhörer. Jemand freut sich, nachdem er die Antwort auf eine brennende Frage gehört hat, jemand, der aus Gewissensgründen verurteilt ist, ist verärgert, jemand ist zu spirituellen Taten und Arbeiten inspiriert, jemand rechtfertigt sich, jemand bereut und bittet um Vergebung, und es gibt diejenigen, die anfangen können, Einwände zu erheben, wenn etwas „ „verletze“ sie in einem Gespräch. Es ist wichtig, keine Angst vor dem Dialog zu haben und wohlwollend, mit Liebe und Gebet, ohne sich auf die eigene Kraft zu verlassen, den richtigen Weg zu einem Menschen und die Worte zu finden, die ihm helfen, sich selbst zu verstehen.

Allgemeine Gespräche haben auch den Vorteil, dass diejenigen, die sie führen, nicht darauf zurückgreifen müssen, über die Handlungen anderer zu diskutieren oder bestimmte Personen anzuprangern, und dass die Zuhörer die Möglichkeit haben, eine detaillierte Erklärung zu jedem spannenden Thema zu erhalten: spirituelles Problem, Leidenschaft, Schwäche, Verwirrung usw. Schließlich kommt es vor, dass einem Menschen aus vielen Gründen weder allein noch vor anderen von seinem Laster oder Fehler erzählt werden kann und er selbst nicht in der Lage ist, zu erklären, was mit ihm passiert.

Die patristischen Erläuterungen zum gewählten Thema sind für alle anderen aufschlussreich und helfen gleichzeitig bestimmten Zuhörern, ihr eigenes Problem zu verstehen, eine reale Einschätzung ihres Zustands abzugeben, die „Wurzel“ der Sünde zu finden, zu formulieren und dann im Geständnis richtig zu sagen und Mentor, woran sie geistig erkrankt sind und was ihre Krankheit zum Ausdruck bringt. Auf diese Weise werden von vielen die richtigen „grundlegenden“ Konzepte erworben, Verwirrungen und Peinlichkeiten gelöst und viele können von der Antwort auf eine von einem Teilnehmer gestellte Frage profitieren.

Wie aus der modernen Praxis spiritueller Gespräche hervorgeht, werden überall dort, wo sie geführt werden, gute Ergebnisse erzielt. Die Bewohner der Klöster werden aufmerksamer, sie sind weniger vom Geist der Verzweiflung betroffen. Sie werden fleißiger im Gottesdienstbesuch und in der Erfüllung von Gehorsamspflichten, gehen besser miteinander um, mit den Besuchern des Klosters, lernen sich selbst kennen und arbeiten von da an mehr an sich selbst und urteilen weniger über andere.

Aus den Lehren des Mönchs Theodor des Studiten geht klar hervor, dass er ein echter Vater der Bruderschaft war, und dies kann auch heute noch jedem Abt als Vorbild dienen. Ein wahrer Vater kommuniziert mit seinen Kindern und freut sich über diese Kommunikation. In einer seiner Lehren wendet sich der Mönch Theodore an die Brüder: „Ihr seid alle meine Freunde, ihr alle seid meine Kinder, Menschen, die mir ergeben sind, mein Herz, mein Geist, meine Freude, meine Gunst, meine Krone, mein Ruhm, meine Stärke, Erlösung, obwohl ich es nicht wert bin, solche Ausdrücke zu verwenden. Ich selbst, obwohl ein verschwenderischer Mensch, wünsche mir immer noch, dass ihr alle gerettet, alle vervollkommnet und herrlich werdet: Reinigt euch, erhöht euch selbst, und ich hoffe auf unseren Herrn und Gott, um dessentwillen wir uns hier versammelt haben, dass ihr es tut Die Gebete unseres heiligen Vaters werden Sie werden, und zum Teil werden Sie auch so werden. Der Elternteil wartet nicht nur darauf, dass die Kinder ihn kontaktieren, sondern spricht sie auch selbst an, da es oft vorkommt, dass das Kind aus irgendeinem Grund nicht zuerst mit dem Dialog beginnen kann. Das Gleiche geschieht im spirituellen Leben.

Kinderliebende Eltern kommunizieren gleichberechtigt mit allen Kindern. Sie versuchen, die Familie häufiger mit ihrem Familienkreis zusammenzubringen. Das Kloster ist eine spirituelle Familie.

Als von Gott eingesetzter Hirte muss der Abt außerdem rechtzeitig vor Gefahren warnen, vor Fehlern warnen und die Herde beschützen. Dafür ist ihm der Dienst am Wort anvertraut. Dies gilt sowohl für allgemeine Gespräche als auch für die Kommunikation mit jedem Bruder persönlich. Für die Kommunikation zwischen Vater und Sohn bedarf es keiner besonderen Begabung der Worte oder der Fähigkeit, Gedanken schön auszudrücken. Hier spricht das Herz des Vaters, seine Liebe und Fürsorge. Dann hört der Sohn das Wort des Vaters nicht nur mit äußerem, sondern auch mit innerem Gehör – mit seinem Herzen. Er kann das Gesagte akzeptieren oder auch nicht, aber die Pflicht des Vaters, der ihn gewarnt hat, wird erfüllt. Es bleibt nur dem Sohn überlassen, aus eigener Erfahrung zu erkennen, welche Früchte Gehorsam oder Ungehorsam bringt.

Bevor er ein Wort spricht oder ein Gespräch für die Brüder verfasst, muss sich der Mentor mit aufrichtigem Gebet an Gott wenden, und der Herr wird ihm ein Wort zum Nutzen geben. Da Gott den Abt ermahnt und der Abt nur als Vermittler des Wortes dient, besteht kein Grund, über das Kind, das nicht gehorchte, beleidigt und empört zu sein und daraus Rückschlüsse auf seine schlechte Einstellung gegenüber dem Abt persönlich zu ziehen. Es ist nicht das Kind, das schlecht behandelt wird, sondern der Feind unserer Erlösung, der nicht einmal die Stimme des spirituellen Mentors ertragen kann, und nicht nur das, was er gesagt hat. Und man kann nur bedauern, dass der Feind den Bruder irgendwie besiegt hat, dass das Kind nicht zurechtgekommen ist, leidet, und natürlich für ihn beten und ihm weiterhin helfen.

Abschluss

Im Allgemeinen handelt es sich bei den Ankündigungen in ihrer äußeren Form um Gespräche, die in ihrer Darstellung einfach sind. Ihre Einfachheit verstärkt jedoch die Wirkung des Wortes auf den Hörer und Leser, da das Gesagte mit Inspiration verbunden ist und von der göttlichen Erleuchtung des Autors und der Heiligkeit seines Lebens zeugt.

Wie kann man dann den Dienst des Wortes an jemandem ausüben, der noch keine solchen spirituellen Höhen erreicht hat, aber von Gott dazu bestimmt wurde, die Bruderschaft auf dem Weg der Erlösung zu führen? Die göttliche Gnade, „schwacher Heiler und verarmter Erfrischer“, kann immer zur Rettung kommen, wenn wir uns bemühen, das Notwendige zum Wohle der Brüder zu tun – durch Wort und Beispiel zu einem wahrhaft klösterlichen Leben zu inspirieren, an das Ziel des Mönchtums zu erinnern , warnen vor Gefahren, trösten Trauernde und Mutlose, unterstützen die Schwachen, helfen Sündern, sich zu korrigieren. Bei all dem können uns Gespräche mit den Brüdern helfen. Und gleichzeitig sollte man immer auf „die Weisheit des Mentors und den Sinn des Gebers“ hoffen, dass mit seiner Hilfe das gesprochene Wort in den Seelen und im Leben der Bruderschaft Früchte tragen wird.

Anmerkungen:

Bei der Erstellung des Berichts wurde folgendes Material verwendet: Priester Nikolai Grossu. Der heilige Theodor der Studiter, seine Zeit, sein Leben und seine Schöpfungen. Teil II. Die Werke des heiligen Theodor des Studiten // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch VI. Band II. Dekret. op. S. 749–751.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil II. Ankündigung 18 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2010. S. 467.

Verwendetes Material: Priester Nikolay Grossu. Der heilige Theodor der Studiter, seine Zeit, sein Leben und seine Schöpfungen. Teil II. Die Werke des heiligen Theodor des Studiten // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch VI. Band II. Dekret. op. S. 749–751.

Bei der Vorbereitung des Abschnitts „Motive der Lehren“ wurde folgendes Material verwendet: Priester Nikolai Grossu. Der heilige Theodor der Studiter, seine Zeit, sein Leben und seine Schöpfungen. Teil II. Die Werke des heiligen Theodor des Studiten // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch VI. Band II. Dekret. op. S. 749–751.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil II. Ankündigung 10 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2010. S. 449.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil II. Ankündigung 59 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Dekret. op. S. 552. Auch. Tolle Ankündigung. Teil I. Ankündigung 5 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Dekret op. S. 233–234.

Theodor der Studiter, St. Kleine Ankündigung. Ankündigung 126 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Dekret. op. S. 228.

Theodor der Studiter, St. Kleine Ankündigung. Ankündigung 88 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Dekret. op. S. 165.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil I. Ankündigung 5 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. Dekret. op. S. 234–235.

Theodor der Studiter, St. Kleine Ankündigung. Ankündigung 130 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Dekret. op. S. 235.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil I. Ankündigung 81 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. Dekret. op. S. 417.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil I. Ankündigung 14 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. Dekret. op. S. 259.

Theodor der Studiter, St. Ankündigungen und Testament. Lektion 80.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil I. Ankündigung 3 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. Dekret. op. S. 227.

Theodor der Studiter, St. Ankündigungen und Testament. Unterricht 95.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil I. Ankündigung 60 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. Dekret. op. S. 372.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil II. Ankündigung 22 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. Dekret op. S. 477.

Theodor der Studiter, St. Tolle Ankündigung. Teil I. Ankündigung 14 // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2010. S. 260–261.

Siehe Gebet des Weiheordens.

Siehe Kontakion der Cheesefare Week (Adams Exil). Fastentriode.

Bei der Erstellung des Berichts verwendete Materialien:

1. Metropolit von Taschkent und Zentralasien Wladimir (Ikim). Vorwort zum ersten Band der Werke des heiligen Theodor des Studiten // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2010. S. 7–16.

2. Metropolit von Taschkent und Zentralasien Wladimir (Ikim). Vorwort zum zweiten Band der Werke des heiligen Theodor des Studiten // Vollständige Sammlung von Werken der heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch VI. Band II. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2011. S. 7–24.

3. Priester Nicholas Grossu. Der heilige Theodor der Studiter, seine Zeit, sein Leben und seine Schöpfungen. Teil II. Die Werke des heiligen Theodor des Studiten // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch VI. Band II. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2011. S. 543-816.

4. Sokolov I.I., Professor, Doktor der Kirchengeschichte. Der Mönch Theodore der Studiter, seine kirchlich-gesellschaftliche und theologisch-literarische Tätigkeit. Historischer Aufsatz // Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2010. S. 17–106.

Literatur:

1. Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch V. Band I. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2010.

2. Vollständige Sammlung von Werken der Heiligen Kirchenväter und Kirchenschriftsteller in russischer Übersetzung. Buch VI. Band II. M.: Verlag „Sibirischer Wohltäter“, 2011.

Elektronische Ressource:

1. ABC des Glaubens. Bibliothek. Pater. Rev. Theodore der Studit.

Das Leben und Werk des heiligen Theodor des Studiten

Der Mönch Theodore wurde 759 als Sohn reicher und frommer Eltern geboren. Sein Vater stand dem Hof ​​nahe, aber mit dem Beginn der Bilderstürmerei verließen seine Eltern die Welt und akzeptierten das Mönchtum. Der Mönch Theodor wurde in der Bücherlehre erzogen und, nach den Worten des heiligen Demetrius von Rostow, „lerne die hellenistische Weisheit, sei ein guter Rhetoriker und ein gut ausgebildeter Philosoph und streite mit den Bösen über den frommen Glauben.“ Seine Gnaden Filaret schreibt unter Bezugnahme auf die Aussage des Heiligen selbst, dass Theodore verheiratet war, sich aber im Alter von 22 Jahren mit seiner Frau Anna „dem klösterlichen Leben widmete“. Der Mönch zog sich mit seinem Onkel, dem Mönch Platon, nach Sakkuden (oder Sakkudion) zurück, einem abgelegenen Ort in der Nähe von Konstantinopel, wo ein Kloster gegründet wurde, in dem er in strenger Askese arbeitete und die Heiligen Schriften, die Schriften der Heiligen Väter und insbesondere studierte die Werke des heiligen Basilius des Großen. Der Mönch Theodore, „in Sanftmut und Frieden erzogen“, leistete im Kloster große körperliche Arbeit, scheute keine niedrige Arbeit und war ein Diener aller. Darüber hinaus beschäftigte er sich fleißig mit der Beichte und Offenbarung seiner Taten und Gedanken gegenüber seinem geistlichen Vater, dem Mönch Platon. Auf dessen Wunsch wurde er vom Patriarchen Tarasius zum Presbyter ernannt, woraufhin er seine Arbeit im Kloster vervielfachte. Ungefähr 14 Jahre nach seiner Ankunft im Kloster musste der Mönch Theodore – gegen seinen Willen – die Leitung des Klosters übernehmen. Er erwies sich als konsequenter und strenger Chef, der „in Wort und Tat lehrte und korrumpierte Statuten in einem ausländischen Geschäft korrigierte“.

Bald musste der Mönch Theodor, ein wenig schmeichelhafter Kritiker des Kaisers, das Exil in Thessaloniki erdulden, doch ein Jahr später kehrte er zurück und wurde von Kaiserin Irene zum Leiter des Studian-Klosters in Konstantinopel ernannt. Hier kamen die Fähigkeiten des Mönchs Theodore als Anführer voll zur Geltung. Das verlassene Kloster wurde restauriert, der Mönch führte in allen Bereichen des klösterlichen Lebens eine strenge Ordnung ein, versammelte mehr als tausend Brüder in seinem Kloster, eröffnete eine Schule für Kinder in der Nähe des Klosters und beschäftigte sich selbst ständig mit literarischen Werken und allen möglichen anderen harte und einfache Arbeit. So arbeitete der Mönch von 798 bis 809, als er erneut in Gefangenschaft geschickt wurde. Als er 814 unter Kaiser Leo dem Armenier aus dem Exil zurückkehrte, wurde er zum furchtlosen Bekenner der Ikonenverehrung, für die er eine grausame Verbannung erleidet. Sumpfige Orte, verrottete Kerker, blutige Folterungen und Qualen in Metope und Bonita waren bis 819 das Los des Mönchs Theodore. Er starb fast an Wunden und Hunger und wurde in den Kerker von Smyrna überführt, wo ihm weitere 100 Schläge zugefügt wurden. Im Jahr 820 wurden die Beichtväter der Ikonenverehrung freigelassen, doch der Mönch Theodor blieb nicht in Konstantinopel, sondern zog sich an einen abgelegenen Ort zurück – Akritos, wo er bis zu seinem Tod blieb. Der Mönch begab sich am 11. November 826 im Alter von 68 Jahren zum Herrn, mit den Worten des Psalms auf den Lippen: „Ich werde deine Rechtfertigungen nie vergessen.“ (Ps 119:93; c.-glor.). Göttliche Rechtfertigungen (Gebote) waren für den Reverend alle bitteren Qualen seines Beichtlebens. Der heilige Demetrius von Rostow erzählt fast ausschließlich von seinem Leben als Beichtvater Christi und geht kaum auf seine Arbeit als Mönchslehrer und Kirchenhymnograph ein. Eine gründliche Analyse dieser Werke des Mönchs wird von Seiner Gnaden Filaret, Erzbischof von Tschernigow, und anderen Forschern gegeben.

Die Schriften des ehrwürdigen Beichtvaters sind sehr zahlreich. Unter ihnen zeichnet Seine Gnaden Philaret von Tschernigow aus 1. dogmatische Schriften (Bücher und Briefe gegen die Bilderstürmer); 2. Ermahnungen (Leitlinien zur Führung eines christlichen Lebens); 3. geistliche Lieder und 4. Charta. Zusätzlich zu diesen Werken erwähnt Erzbischof Philaret Epigramme und jambische Verse.

Von größter Bedeutung für die Analyse der gesangsschaffenden Tätigkeit des heiligen Theodor sind seine Handbücher für Mönche, die sogenannten Katechismen Großer und Kleiner. Sie enthalten Anweisungen für Mönche, die in verschiedenen Gehorsamsübungen arbeiten, Ermahnungen zu Feiertagen und verschiedenen Zeiträumen des Kirchenjahres, vor allem zum Heiligen Vierzigtag. Besonders offensichtlich ist der Zusammenhang des Letzteren mit den Trioden des Fastentriodions des heiligen Theodor.

S. S. Averintsev befasst sich bei der Charakterisierung des „kolossalen Erbes“ des heiligen Theodor des Studiten mit „jambischen Gedichten, die dem Klosterleben gewidmet sind“, die sich durch „Einfachheit und Unmittelbarkeit“ auszeichnen. Er gibt dem Klosterkoch seine Übersetzung der Verse:

Oh Kind, wie sollte man den Koch nicht ehren
Eine Krone für ganztägigen Fleiß?
Demütige Arbeit – und himmlische Herrlichkeit darin,
Die Hand eines Kochs ist schmutzig – die Seele ist sauber,
Brennt das Feuer – das Feuer der Gehenna wird nicht brennen.
Beeil dich in die Küche, fröhlich und gehorsam,
Ein wenig Licht wird das Feuer entzünden, du wirst alles waschen,
Füttere deinen Bruder und diene dem Herrn.
Vergessen Sie nicht, Ihre Arbeit mit Gebeten aufzupeppen,
Und du wirst leuchten mit der Herrlichkeit Jakobs,
In Fleiß und Demut das Leben beenden.

Die Lebenskraft dieser Anweisungen wird durch den Schüler des Mönchs, Michael, bewiesen, dessen Worte von Seiner Gnaden Philaret von Tschernigow erzählt werden:<…>Ich bin selbst davon überzeugt, dass ich aus keinem anderen Buch so viel Licht und so viel Reue gezogen habe wie aus den „Ankündigungen“ unseres Vaters. Seine Eminenz Philaret fügt hinzu: „Alle Anweisungen der Ankündigungen sind eher kurz.<…>aber sie sind stark in ihrer Aufrichtigkeit.“

Wenn man sich der Aufzählung der hymnografischen Werke des Mönchs Theodor des Studiten zuwendet, muss darauf hingewiesen werden, dass zusätzlich zu seinen Schöpfungen im Fastentriodion, das dem Mönch den Namen seines Verfassers gab, im Menaion auch Stichera eingeschrieben sind mit dem Namen Studita. Der rechte Reverend Philaret glaubt, dass diese Stichera aller Wahrscheinlichkeit nach zu den Werken von Theodore gehören, da er mehr geschrieben hat als andere studitische Väter. Dem Mönch Theodor dem Studiten werden auch 75 kraftvolle Hymnen-Lieder für die Beerdigung des Erlösers zu den Versen von Psalm 118 zugeschrieben. Im Gottesdienst des gedruckten Fastentriodions gibt es davon so viele wie Verse des Psalms, also 176. Seine Gnaden Philaret von Tschernigow hält diese Anweisungen für berechtigt, zumal es der Studiomönch Feoktist war, der In Anlehnung an die Lieder zur Beerdigung des Erlösers schrieb er Lieder für die Beerdigung der Muttergottes. Seine Gnaden Philaret erwähnt auch den „rührenden Kanon“ von St. Theodore „für das Singen in der Nacht“. Aber die wichtigste liedschaffende Arbeit des Mönchs Theodor des Studiten war die Zusammenstellung von Liedern für den Heiligen Vierzigtag sowie die Herausgabe der Werke jener Väter, die ihre Werke für die Tage der Großen Fastenzeit schrieben.

In einer detaillierten Studie des Fastentriodions von I. A. Karabinov wird gezeigt, dass Triodengesänge von den Brüdern Theodore und Joseph zwischen 813 und 820 komponiert wurden, als sie sich in der Kirche St. Roman in Konstantinopel aufhielten. Gleichzeitig gibt I. A. Karabinov zu, dass die Trioden vom Mönch Theodor im Kloster Sakkudion nach seiner Wahl zum Abt zwischen 794 und 815 komponiert worden sein könnten. . Nach Ansicht des Forschers ist die Bedeutung der Werke des heiligen Theodor des Studiten bei der Zusammenstellung des Fastentriodions so groß, dass die Geschichte dieses liturgischen Buches die folgende Periodisierung haben sollte:

Ich Punkt- an den Mönch Theodore den Studiten;
II. Periode- die Aktivitäten des Mönchs Theodore des Studiten und der Nachfolger seines Werkes, Sänger des 9. Jahrhunderts;
III. Periode- vom 10. bis 15. Jahrhundert. .

Erzbischof Philaret von Tschernigow legt großen Wert darauf, dass die heiligen Brüder Theodor und Joseph die vor ihnen komponierten Lieder des Triodions in Ordnung brachten. Sie ergänzten den Großen Kanon des Andreas von Kreta, indem sie ihn deutlich in Lieder unterteilten und zu Ehren der Heiligen Andreas und Maria von Ägypten Troparia hinzufügten. I. A. Karabinov stimmt auch zu, dass das Ende der Lieder des Großen Kanonikers, sie sind dreijährig und theotokos, dem Mönch Theodore gehören.

Zu den Werken des heiligen Theodor im Fastentriodion gehören Kanons, Stichera und Trioden. Nennen wir zunächst die Kanoniker des Reverend:

1. am Fleischsamstag (für die Toten) mit Stichera;
2. am Käsesamstag (Verherrlichung der Erinnerung an die ehrwürdigen Väter, die in der Arbeit glänzten) mit Stichera;
3. Kanon für die Fleischwoche (beim zweiten Kommen Christi);
4. Kanon für die 3. Woche der Großen Fastenzeit, das Kreuz Christi;

Forscher des Fastentriodions haben festgestellt, dass die Kanons von St. Theodore für die Fleischwoche und die Kreuzwoche Änderungen erfahren haben: Die 2. Ode wird darin weggelassen, und zu Beginn jeder Ode dieser Kanons zwei Troparionen, die die Auferstehung Christi verherrlichen, werden weggelassen. Der Kanon zum Käsesamstag weist hingegen einige Ergänzungen auf. Im Fastentriodion hat der Mönch Theodore auch 35 Trioden (nach I. A. Karabinov - 30); vier vier Hymnen (an Samstagen der 2., 3., 4., 5. Woche der Großen Fastenzeit), 30 ähnliche Stichera und 30 Siegel. Diese liedschaffenden Werke des heiligen Theodor des Studiten bilden das lebendige Gefüge der Gottesdienste der Heiligen Vierzig Tage und bieten Gelegenheit zur Analyse einzelner theologischer Bestimmungen.

Drei Lieder des heiligen Theodor des Studiten

Wenn man mit der Analyse der Schriften des heiligen Theodor beginnt, einem unschätzbaren Begriff, den die heilige Kirche in das Gefäß ihrer Großen Fastengottesdienste investiert hat, sollte man zunächst die Zusammensetzung der drei Fasten-Oden sowie die darin gelesenen Kanons studieren Vorbereitungswochen für die Große Fastenzeit. In diesen Hymnen wird der Mönch als großer Abt der Mönche offenbart, aber gleichzeitig auch als liebevoller geistlicher Vater aller zur Buße kommenden, aller Christen, die eine Erneuerung der Seele suchen. Stark, klar, fest sind die Worte des ehrwürdigen Vaters, wenn er zunächst die Gläubigen davon überzeugt, in den Fastenbereich einzutreten, und dann allen hilft, diesen Weg zu gehen, zu überzeugen, zu unterstützen, zu ermutigen.

„Freundlich, Leute, wir werden fasten“, ruft der Reverend am Morgen des Käsedienstags in einer selbst geäußerten Stichera aus, „pünktlich zu den spirituellen Heldentaten, dem Anfang.“<…>Lasst uns leiden als Diener Christi und verherrlicht werden als Kinder Gottes.“ „Es war nicht das Fasten, an dem der eigentliche heilige Tag der Treue begann“, schreibt sein Bruder, der Mönch Joseph, in der Triode der Käseumgebung und entwickelt die Idee des hl. Es ist notwendig, einen Christen beim Einstieg ins Fasten zu unterstützen, nicht um ihn durch die Strenge der Abstinenz einzuschüchtern, sondern um ihn schrittweise vorzubereiten und ihn so zu ermutigen und zu trösten.

Der heilige Theodorus bekennt die Große Fastenzeit im Frühling der Seele und segnet die vorbereitende Käsewoche, indem er sie nennt Vorreinigung. „Der Frühling kündigt diesen Ansatz an, jetzt beginnt die Vorreinigungswoche des allehrenwerten heiligen Fastens.“ Und es ist für einen Christen angebracht, „nicht nur durch Pinsel, sondern auch durch Taten“ zu fasten, und das Fasten sollte mit „warmen Gedanken“ beginnen, „nicht in Feindschaft und Streit, nicht in Neid und Eifer, nicht in Eitelkeit und Schmeichelei.“ das Innerste“. Hier sehen wir den Reverend, wie er die Erfahrung seines inneren Lebens ausschöpft und in seiner klösterlichen Arbeit den Kampf mit den innersten unpassenden Bewegungen des Herzens kennt. Er öffnet sie allen Christen, allen „Gläubigen“ und weist den richtigen, nicht fallenden Weg zur geistigen Gesundheit hin.

Die Arbeit der Reue muss in Liebe und Barmherzigkeit abgeschlossen werden, und deshalb schreibt der Mönch Theodore im nächsten Troparion derselben Triode: O unvergleichliche Freude! Gibt reiche Belohnungen des Guten für alle Ewigkeit.“ Und der Reverend wusste dies aus Erfahrung, denn während er im Kloster arbeitete und all die schwierige und schwarze Arbeit in der Praxis erlebte und durchlebte, kannte er auch die Freude des Trostes von Gott nach der Erfüllung aller schwierigen Gehorsamspflichten für seine Mitglieder große Bruderschaft. Und nun, in den Hymnen der Kirche seiner Seele, steht seine Erfahrung des inneren Lebens allen Menschen offen, die in den Fastenbereich eintreten, allen „Gläubigen“, die ihm am Herzen liegen und die er nicht müde wird, umfassend väterlich zu unterstützen und zu unterstützen Stärkung.

Die dargelegten Gedanken werden von der liebenden Seele des großen Abba und des geistlichen Vaters der Menschen in allen Vorbereitungstagen für die Große Fastenzeit viele Male wiederholt, damit das Leben des Herzens eines Christen auf echten Grundlagen aufgebaut wird; Mit ihnen wird er auch in die Tage der Heiligen Vierzig eintreten und seine Ausdrucksformen und Bilder vielfältiger gestalten. Am Abend des Vergebungssonntags ist es erfreulich, den Vers des Mönchs Theodore zu hören Herr weine wo die Sorge des Asketen um die Menschen so deutlich wird. „Lasst uns die Fastenzeit leicht beginnen“, überzeugt der ehrwürdige Pater, „lasst uns die spirituelle Leistung vollbringen, die Seele reinigen, das Fleisch reinigen, wir fasten wie in der Nahrung aller Leidenschaften und genießen die Tugenden des Geistes.“ Am Ende der Stichera richtet der Hymnograph seinen geistigen Blick auf die kommende Passion Christi und auf das heilige Pascha.

Der gleiche helle Ton bleibt erhalten, wenn das Fasten bereits begonnen hat. In den drei Hymnen vom Montag der ersten Woche verkündet der Mönch: „Es ist hell für diejenigen, die den Eingang fasten. Lasst uns treu sein und nicht trauern, sondern unsere Gesichter der Leidenschaftslosigkeit mit Wasser waschen.“ Und dann beeilt sich der Reverend zu warnen, dass auch der erste Tag des kommenden Fastens wichtig sei; Er versucht, einen Menschen zu unterstützen und aufzuheitern. „Es gibt nur einen Tag, Sprache, das Leben aller Irdischen“, so die Mönchstheologen, „diejenigen, die aus Liebe arbeiten, sind vierzig Tage Fasten, auch wenn wir es leicht machen.“ Und es ist wahrlich tröstlich für die Seele eines Fastenden, wenn er spürt, dass der Pfarrer ihn stärkt, sich an alles erinnert, alles bemerkt, wach bleibt und nicht in Ohnmacht fällt.

Der heilige Theodor unterstützt auch diejenigen, die am zweiten Tag fasten. Bereits am Dienstag der ersten Woche schreibt er im Wohnzimmer: „Herr, die rettende Abstinenz bedeutet, zweimal am Tag zu Dir zu rufen: Die Herzen von uns, Deinen Dienern, sind berührt.“ In seinen Zeilen trennt sich der Ehrwürdige Pater nie von anderen Christen, gegenüber denen er sein Wort hält, sagt er: uns deine Diener. Der Fastenkurs wird unter der unermüdlichen Aufmerksamkeit des heiligen Theodore ständig fortgesetzt. In Stichera, Sätteln und Troparia der Trioden ist er stets väterlich wachsam, bereit, rechtzeitig zu helfen, das Fasten zu unterstützen und zu ermutigen. In der Stichera am Abend des ersten Sonntags schreibt er: „Jetzt fangen wir an, zwei Wochen lang zu fasten“, und bestätigt am Montag im Wohnzimmer: „Herr, weise uns an, das Fasten zu wiederholen“, und unterstützt seine Meinung noch deutlicher Hauptidee in der Stichera Herr weine: „Gewähre uns den Eintritt in das heilige Feld der zweiten Woche und schenke ihm, Herr, Güte für die Zukunft.“

In den Trioden dieser Tage hält er die Fastenden die ganze Zeit über aufmerksam auf den Fastenkurs, der vor ihnen liegt, und vergisst nicht, ihnen ein Wort der spirituellen Unterstützung zu geben, die für eine Person notwendig ist, die die Nicht-Ablenkung beachtet seines aufmerksamen Handelns. Am Montag erinnert er die Brüder an den Beginn der „zweiten Woche des leuchtenden Fastens“ und überzeugt ihn am Dienstag dieser Woche mit Liebe zur inneren Arbeit: „Wir fasten mit wahrem Fasten für den Herrn.“<…>Sprache, Wut und Lügen und alle anderen Leidenschaften lassen uns uns entfremden.

Später, im Verlauf der Großen Fastenzeit, werden Erinnerungen an ihre Daten seltener, da die „Gläubigen“ psychologisch bereits in die Fastenzeit eingetreten sind, die dritte Woche jedoch immer noch ganz in der Aufmerksamkeit des Reverend liegt. „Die Fastenzeit begann in der dritten Woche“, ruft er aus, „loben wir die ehrliche Dreifaltigkeit, Treue, der Rest ist freudig vergänglich.“ Mit der Theologie der Heiligen Dreifaltigkeit, die er in den abschließenden Troparionen seiner Trioden immer wieder lobt, unterstützt der heilige Theodor in dieser Fastenwoche besonders die Kirchenleute. Dreieinigkeit<…>Ehrlich, - ruft er am Montag dieser Woche aus, - Fasten in den Wochen von drei, intakt und unverurteilt bleiben.

Hier ist auch eine spirituelle Erinnerung an die Bedeutung des Fastens: „Jetzt in den Wochen des Triech<…>Gereinigt, Brüder, werden wir den Berg der Gebete erreichen.“ Am Dienstag bei der Matins wird der Pfarrer nicht müde, uns an die Notwendigkeit innerer Arbeit zu erinnern. „Wir nehmen das Fasten der strahlendsten Gnade an, lasst uns uns mit Tugenden, ruhigen Gesichtern, Stille und Bräuchen bedecken, die geistliche Erlösung zeigen.“ Diese und ähnliche Ermahnungen sind notwendig für einen Menschen, der schon ein wenig und erschöpft am Fasten festhält, er braucht eine Erinnerung, um derentwillen er die Fastenerschöpfung erträgt. Es ist erfreulich, dass der Reverend Ihnen anbietet, ständig in sich hineinzuschauen und dem Atem Ihrer inneren Person zu folgen.

Aber Saint Theodore geht noch weiter. Es reicht ihm nicht aus, den Fastenden nur an das spirituelle Leben zu erinnern, er muss seinen jüngeren Bruder beruhigen, ihm ein erfahrenes Wort der Unterstützung sagen, ihn mit Hoffnung und Freude erfüllen. Deshalb ruft er unten aus: „Ja, niemand wird von Mutlosigkeit und Trägheit überzogen sein, oh Brüder! Zeit des Tuns, Stunde des Feierns; Wer wäre dann klug, an einem Tag alle Augenlider zu bekommen?“ .

Als wir darüber sprachen, dass das Bild des Mönchs Theodore des Studiten besonders eindrucksvoll und deutlich wird, wenn er als dieser vor uns erscheint Compiler Beim Lenten Triodion hatten wir vor allem die unerschütterliche erzieherische Linie des Reverend im Sinn, der wir zu folgen versuchten, indem wir Auszüge aus seinen Trioden zitierten. Von Tag zu Tag baut er sorgfältig die Gefolgschaft des Fastentriodions auf, webt sozusagen ein einziges starkes Gewebe und führt den einzigen Faden, der die Fastenleistung in den Menschen unterstützt. Dieser Thread geht bis zur Karwoche selbst und endet erst an den Tagen der 6. Woche von Vaii.

Der Gedankengang des heiligen Theodor des Studiten, den wir über die Abfolge der Tage und Wochen der Großen Fastenzeit notiert haben, setzt sich über die oben erwähnte dritte Woche hinaus fort. Am Montag der 4. Woche ist er voller Gedanken über die bevorstehende Auferstehung Christi, weshalb er überzeugt ist: „Das Fasten ist überwältigt, wir wagen uns im Geiste für die Zukunft, jugendlich, wohlauf mit Gott, Brüder.“ Am Abend der Woche sendet der Mönch Theodore: „Nachdem er diesen heiligen Weg des Fastens überquert hat, zur zukünftigen Freude mit Schweiß“ und lenkt mit dem Angebot, die Seelen der „Güte mit Öl“ zu salben, erneut die Gedanken der Fastenden zur Passion Christi, zur „Vorahnung sowohl der schrecklichen als auch der heiligen Auferstehung“.

In der 5. Woche - nur eine Erwähnung des Auftakts der Woche „ein schrecklicher Aufstand, der von den Toten hell aus den Toten strahlt“ und dann noch einmal das Streben der ehrwürdigen Seele von Theodore nach der Passion Christi „Lasst uns zum beten.“ Zufluchtsort der Passion Christi“. Die sechste Woche wird nur zu Beginn angezeigt: „Die sechste Woche vom ehrlichen Fasten, fleißig beginnend, werden wir euch den vorfeierlichen Gesang des Herrn bringen, Glaube“, und dann sind bereits die Tage des verstorbenen Lazarus gezählt. „Lazarus schläft im Grab“, überlegt der Heilige, „er sieht die Toten seit Jahrhunderten, dort sieht er seltsame Ängste“, und die Seele des heiligen Theodorus eilt zu Christus und segnet seinen Einzug in Jerusalem.

Diese Auszüge aus den Fastenschriften des heiligen Theodor, in denen seine Sorge um das Heil der menschlichen Seele besonders deutlich wird, stehen in engem Zusammenhang mit einer der Legenden über ihn, die in vielen Abschriften seines Lebens enthalten und in dargelegt ist Einzelheiten finden Sie in den Lesungen und Menaionen des Hl. Demetrius von Rostow.

Ein gewisser frommer Mann, der „auf der Insel Sardiystem“ lebte, so heißt es in dieser Legende, hatte den Brauch, die Gebetslieder des heiligen Theodor des Studiten zu rezitieren. Einmal kamen bestimmte Mönche zu diesem Ehemann, der sich unfreundlich über die Werke des Reverend äußerte, und dieser Ehemann „wurde beim Morgengesang nicht mit den drei Hymnen von Onago (St. Theodore) umgürtet.“ Dann „erschien ihm eines Nachts der Mönch Pater Theodore, klein im Alter, wie lebendig, blass im Gesicht, kahl im Kopf.“ Mönche folgten ihm mit Zauberstäben in den Händen und sagten: „Der Vater (zu diesem Ehemann) lehnte meine Schöpfungen fast ungläubig ab, noch bevor er dich liebte und verehrte; Warum haben Sie das nicht beurteilt, denn wenn die Kirche Gottes nicht den Nutzen darin gesehen hätte, hätte sie sie nicht akzeptiert; Die Essenz besteht nicht aus listigen Lügen oder kunstvoller Rede, sondern auf jeden Fall aus einem gesunden und bescheidenen Wortschatz, der das Herz zerdrücken und die Seele berühren kann: Die Essenz ist süß und nützlich für diejenigen, die wirklich gerettet werden wollen. Der Ehemann wurde von den Mönchen bestraft, die mit dem Mönch Theodore kamen. Als er aus dem Schlaf erwachte, bemerkte er Spuren von Strafen an seinem Körper, erkannte seinen Fehler, entfernte die „bösen Mönche“ aus seinem Haus und begann erneut, in seinem Gebet energisch die Trioden des heiligen Theodor zu singen.

Dieser Ausspruch ist sehr lehrreich; Seine Gnaden Philaret von Tschernigowski zitiert ihn auch in seiner Rezension der Liedersänger. Daraus kann man erkennen, welchen Platz die Trioden des Mönchs Theodor des Studiten in der göttlichen Liturgie der Kirche einnehmen. Denn wahrlich, wie aus den obigen Zitaten hervorgeht, sind sie alle „von ihrem Wesen her süß und nützlich für diejenigen, die wirklich gerettet werden wollen“, da sie „gesunde und demütige Worte haben, die das Herz brechen und die Seele berühren können“. .“

In der Nähe der Werke des Mönchs Theodore, in denen das obige Thema seiner seelenspendenden Liebe offenbart wird, stehen die Zeilen seines Kanons am Fleischfest-Samstag, an dem die Heilige Kirche aller ehemals verstorbenen Väter und Brüder gedenkt. Hier ist der Mönch Theodore nicht so sehr der Abt des Büßers, sondern der viel fürsorgliche Vater aller Menschen, die jemals als Christen gelebt haben und unter bestimmten Umständen gestorben sind. Eine lebendige Liebe zu einem Menschen zeigt dem Reverend die möglichen Ursachen und Umstände des Todes auf, weshalb er vom ersten bis zum letzten Lied mit tiefer Liebe in die Schicksale der Menschen eindringt und sie mit den Schicksalen Gottes verbindet.

„Durch die Tiefe Deiner Urteile, Christus“, schreibt der Mönch Theodore bereits im 1. Lied, „hast Du das Ende des Lebens, die Grenze und das Bild für alle vorherbestimmt.“ In den folgenden Liedern wird über die vielfältigen Todesursachen von Menschen aufgeklärt, die Seele des Reverends dringt in all diese Gründe ein; in seiner geistigen Liebe nimmt er sozusagen den Tod eines jeden Gläubigen in Kauf und stirbt mit ihm. „Die Verstorbenen im Meer oder auf dem Land oder in den Flüssen, Quellen oder Seen oder in den Reihen<…>alle ruhen in Frieden“, schreibt der Reverend. Dann gedenkt er „vergeblich (plötzlich) entrückt, vom Blitz verbrannt und mit Abschaum und mit jeder Wunde erstarrt“ oder derjenigen, die „in Trauer, auf dem Weg, an leeren Orten“ ihr Leben ließen, „Mönche und Balti, junge Männer und Älteste“, oder diejenigen, die „aus Traurigkeit und Freude unzuverlässig (unerwartet) verstorben sind“<…>im Wohlstand des Opfers oder im Bösen. Der Mönch Theodore wusste, dass Menschen im Wohlstand sterben, aber auch vor Freude. Und dann - ein Gebet für diejenigen: „Selbst wenn du das Schwert tötest und das Pferd besiegt wird, vermehren sich Hagel, Schnee und eine Wolke; sogar den Sockel erwürgen oder den Staub verstreuen.“

Aus Liebe zum Reverend gibt es kein unwürdiges Bild des Todes, alle, die in eine andere Welt gehen, müssen von ihm in Erinnerung bleiben; alles spiegelt sich wider und ist in sein Herz eingeprägt. „Aus den Stromschnellen jedes Gefallenen, Baums, Eisens, jedes Steins“ wird von ihnen gedacht, ebenso wie derer, die „durch den Schrei“ starben<…>grün und ein schneller Fluss, Erstickung, Würgen und Treten. Der Reverend trauert um alle Verstorbenen, stellt sie alle in sein Gebet vor Gott, den auferstandenen Christus, und ruft aus: „Wie die Sonne aus dem Grab auferstanden, erschaffe die Söhne deiner Auferstehung, Herr der Herrlichkeit, alle, die.“ starb im Glauben, für immer“, und fährt fort: „Unbekannt und dem Zeugen verborgen, lege stets die Taten der Finsternis und den Rat unserer Herzen offen, dann zermürbe die Worte nicht mit dem ganzen Glauben der Verstorbenen.“

Nachdem er alle möglichen Todesursachen aufgezählt, sich mit allen Arten von Vorfällen befasst und mit jeder Seele gelitten hat, die in eine andere Welt ging, beendet der Mönch Theodore friedlich sein langes Gebet. „Alle Altersgruppen“, seufzt er im letzten Lied des Kanons, „Alt und Jung, Babys und Kinder und die Milchigen, Männer und Frauen, ruht in Frieden, Gott, ich habe die Gläubigen aufgenommen.“

In anderen Kanons von St. Theodore dem Studiten, die im Fastentriodion platziert sind, findet man viele Beweise für seine Sorge um die Erlösung der menschlichen Seele, aber hier beschränken wir uns auf das Geschriebene, um andere anzusprechen Aspekte der Liedermachertätigkeit des Reverend, die in seinem hymnografischen Werk auf den Seiten des Lenten Triodion erscheinen.

Dreifaltigkeit von St. Theodore

Die Trioden des heiligen Theodor des Studiten ähneln seinen Lehren für Mönche mit den Texten des Kleinen und Großen Katechismus. Dies wird deutlich, wenn man sie und die obigen Versadressen an Mönche mit den Texten der Fastenwerke des Reverend vergleicht. Aber in den Trioden erweitert der Mönch Theodore seine Predigt und richtet sich damit an alle, die fasten, an alle Christen, und wird, wie wir bereits bemerkt haben, zum Abt aller, die an den Tagen des Großen Fastens Buße tun und zu Christus strömen .

Gleichzeitig ist es offensichtlich, dass unter den lehrreichen Troparia des Mönchs Abba des Studian-Klosters sowohl die Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit als auch die sorgfältig ausgearbeiteten Verse zur Verherrlichung der Allerheiligsten Theotokos einen großen Platz einnehmen. Alle Gelehrten der Schriften des heiligen Theodor halten den Abschluss der Kanonikergesänge für dreifach – was bei anderen Gesängern in der Regel nicht zu finden ist – als charakteristisches Merkmal seines Werkes. Diese Trinitäten schaffen einen besonderen Stil und verleihen dem gesamten Fastengesang einen feierlichen Charakter, als ob sie die Seele des Fastenden erheben und stärken würden. Sie sind normalerweise in allen Liedern der Drei Lieder des Heiligen Theodor zu finden, werden in allen seinen Kanons erwähnt, die für verschiedene Wochen der Großen Fastenzeit geschrieben wurden, und sind auch in den Liedern des Großen Kanons des Heiligen Andreas von Kreta enthalten. welches von den heiligen Brüdern Studiten herausgegeben wurde.

Es scheint uns, dass der Mönch Theodore, dem in erster Linie das Heil der Gläubigen am Herzen lag, seine Kanons und Trioden in Bezug auf diese Hauptaufgabe schrieb und sich gleichzeitig am Ende der Lieder erlaubte, sie darzustellen die ternäre und die Theotokos-Troparia. Es ist anzunehmen, dass er sich in seiner tiefen Demut als Mönch keine hohe Theologie erlaubte und sich des hohen Hymnus der Allerheiligsten Dreifaltigkeit nicht für würdig hielt, zumal es zu seiner Zeit bereits Kanoniker für den Pfingsttag gab wurde bereits von den großen heiligen Hymnographen Cosmas und Johannes von Damaskus geschrieben. Gleichzeitig suchte das Gebet seines Herzens, das die klösterliche Leistung mit aller Kraft liebte, seinen Ausdruck darin, sich an den Anfang der Anfänge zu wenden, an den Namen der immer verehrenden trinitarischen Gottheit. Daher die Dreieinigkeit in allen seinen Werken und in den Schöpfungen anderer Liedermacher, die er in Lieder kleidete und ihnen eine für seine Zeit charakteristische Form gab.

Der orthodoxe Christ kennt mehr als jeder andere die Dreifaltigkeit des Heiligen Theodor, die er für den Großen Kanon des Heiligen Andreas von Kreta zusammengestellt hat. Er hört sie an den ersten vier Tagen der Großen Fastenzeit und noch einmal, am Mittwochabend der 5. Woche. Diese Dreieinigkeit bildet in ihrem Klang ein organisches Ganzes mit den Zeilen des Kanons des Heiligen Andreas von Kreta und wird von Kirchenleuten so assimiliert, dass sie sich das Hören des Großen Kanons ohne sie nicht vorstellen können.

Der Mönch Theodore fügt in seine Ansprache an die Heilige Dreifaltigkeit oft jene betenden Seufzer und Wehklagen ein, die den Troparia des Großen Kanonikers innewohnen, und dann ist es ein einziger reuiger Schrei des Herzens. So ruft der Mönch Theodore in der ersten Ode des Kanons (es ist natürlich möglich, dass er zusammen mit seinem ehrwürdigen Bruder ist) aus: „O höchst wesentliche Dreifaltigkeit, angebetet in Einheit!“ Nimm die schwere, sündige und barmherzige Last von mir und gib mir Tränen der Zärtlichkeit. Jeder Gläubige, der das Feld der Großen Fastenzeit betritt, wartet auf die ersten Bußzeilen des Großen Kanons, auf diesen gnadenvollen Appell an die Heilige Dreifaltigkeit, der stirbt, sein aufgewühltes Herz beruhigt und nach tiefer Selbsterkenntnis strebt. Nimm die schwere, sündige Last von mir ... Das ist für uns in unserer Selbstprüfung so notwendig.

Der gleiche Ruf nach Barmherzigkeit erklingt in der Dreieinigkeit der zweiten Ode des Großen Kanons, als ob er im Zusammenhang mit der besonderen reumütigen Bedeutung dieser Ode verschärft würde. „Anfangslose, ungeschaffene Dreifaltigkeit, unteilbare Einheit! - schreit der Mönch Theodore. „Bereue, nimm mich an, rette mich, wenn du gesündigt hast, ich bin deine Schöpfung, verachte nicht, sondern erbarme dich und erlöse mich von der feurigen Verdammnis.“ In den folgenden Liedern wird dieses Gnadengebet immer friedlicher. Die Seele eines Menschen betet nach den Worten des heiligen Theodor, der sich an die Allerheiligste Dreifaltigkeit wendet, im dritten Lied um ihre Rettung: „Rette uns, indem du deine Kraft im Glauben anbetest“ – und im achten, nachdem du die gesegnet hast Heilige Dreifaltigkeit, bittet um Gnade: „Dreifaltigkeit, Einheit, erbarme dich meiner.“

Die anderen Trinitäten des Großen Kanons enthalten bereits die Doxologie der trinitarischen Göttlichkeit, die die Seele eines Christen zur Hoffnung und strahlenden Hoffnung auf Erlösung erhebt. Im gesamten Triodion der Fastenzeit gibt es deutlich mehr dieser Appelle an die Heilige Dreifaltigkeit, jedoch finden sich in den Kanons oder Trioden des Mönchs ständig Reuegebete an den Dreifaltigkeitsgott. So schließt er im Kanon für das Fleischgericht am Samstag, der die Allerheiligste Dreifaltigkeit lobt, mit einem Gebet um Erlösung ab: das Wesen ist eins und die Natur, Herrschaft, Reich, rette uns alle” . Derselbe Gedanke erklingt im Kanon des Mönchs in der Fleischwoche: „Drei-Hypostatische, die elementarste Frau von allen, der elementarste Anfang, rette uns selbst, Vater und Sohn und Seele des Allerheiligsten!“ ” .

In den drei Oden der ersten Woche der Großen Fastenzeit spricht der Mönch Theodore überwiegend eine Lobrede auf die Allerheiligste Dreifaltigkeit, aber in separaten Troparien bittet er um Gnade. „Rette diejenigen, die Dich verehren“, ruft der Reverend am Montag der ersten Woche und betet am Mittwoch derselben Woche: „Zum Einen der Dreifaltigkeit, die Dreifaltigkeit ist der Einzige, der Herr!“ Gleichwertige Natur, Vater, Sohn und göttliche Seele, rette uns alle.“ Da es heutzutage sowohl in den Zeilen des Großen Kanonikers des Heiligen Andreas von Kreta als auch in der Troparia des Heiligen Josef des Studiten viele reuige Appelle an den Herrn gibt, hat der heilige Theodor in der Regel nur wenige reuige Aufrufe an den Herrn Allerheiligste Dreifaltigkeit. Im Gegensatz zu den oben genannten Liedermachern moderiert er diese Schreie mit der Doxologie der trinitarischen Gottheit, behält aber in separaten Troparien ein Gebet bei, eine Bitte um Gnade, um Vergebung der Sünden. „O Heilige Dreifaltigkeit! Du bist unser Dienst, Du bist Zuflucht und Kraft zugleich, in der Natur desjenigen, der Dich singt, wird die Reinigung von Sünden herabgesandt.

In den folgenden Wochen der Großen Fastenzeit betet der Mönch Theodore in seiner Dreifaltigkeit erneut um Erlösung, doch manchmal drückt er seine Bitten in einer etwas ungewöhnlichen Form aus. Am Dienstag der zweiten Woche ruft er aus: „Drei Licht, Herr, deiner Einheit des Befehls mit hellem Glanz in unserem Geist aus dem Charme des Mannigfaltigen, wende dich uns zu, um die verbindende Vergöttlichung zu erlangen.“ Dies sind bereits Bestimmungen einer theologischen Ordnung, die der heilige Theodor in seinen Trinitariern in Hülle und Fülle findet.

In den folgenden Wochen betet der Mönch Theodore zur „Vollkommenen Einheit“, dass sie „uns alle“ rettet oder dass die „Heilige Dreifaltigkeit“ „Diener“ rettet<…>alles dem Schöpfer.“ Manchmal wird eine Bitte um Befreiung von „Versuchungen und Nöten“ gesendet<…>„Singen“ der Heiligen Dreifaltigkeit, oder kurz über die Bewahrung der Diener Gottes: „Heiligste Dreifaltigkeit, Vater und Sohn und allmächtige Seele! Gesegnete Gottheit, anfangsloses Wesen und dreischeiniges Licht, allsehende Macht, rette deine Diener. Und erst im Kanon des Heiligen Kreuzes am Kreuzsonntag erlaubt sich der Heilige, für die ganze Welt zu beten: „Oh, schreibe die Dreifaltigkeit ein! Oh, Einheit in Sicht! Vater, Sohn und Seele, du Allmächtiger, in Rat, Wunsch und Kraft am Anfang, rette deinen Frieden, Geber der Welt.

Man kann sich auf die gegebenen Beispiele beschränken, wie der Reverend, der die Allerheiligste Dreifaltigkeit singt, sie um menschliche Sünden bittet. Die Hauptkomposition der Dreifaltigkeit des Mönchs Theodor ist seine Doxologie, der Gesang der Allerheiligsten Dreifaltigkeit, der sowohl in seinen Kanons als auch in vielen Tripoden dargelegt wird. Offensichtlich war dies der Hauptgedanke des Reverends. Seine Hauptaufgabe besteht darin, der reuigen Seele, um die er sich ständig kümmert und erinnert, die Möglichkeit zu geben, sich aus seinen schweren Zuständen, aus seinem ständigen reuigen Weinen in die Freude der Doxologie zu erheben. bis zum Höhepunkt des Gesangs der Allerheiligsten Dreifaltigkeit. Tatsächlich wusste er aus der Erfahrung seines inneren Lebens, dass ein Mensch neben reuigem Wehklagen auch ein Gefühl hoher spiritueller Freude brauchte. Aus diesem Grund veröffentlichte der heilige Theodor in allen sechs Wochen der Großen Fastenzeit seine tröstenden Gedanken über die Heilige Dreifaltigkeit und brachte sie in den Wochen vor der Fastenzeit in allen Kanons vor.

Wenn wir die Zahl seiner Trinitäten im Fastentriodion zählen (und sie könnten mehr als 5 vollständige Kanons ausmachen), wäre das grandios. Der Reverend, der spirituelle Anliegen und die tiefe Demut eines Mönchs hatte, schuf diese großen Werke jedoch nicht, sondern hielt es für richtiger, bescheidener für sich selbst und von größerem pädagogischen Wert, diese Dreifaltigkeiten in seinen Trioden für jeden Tag der Großen Fastenzeit wiederzugeben (außer sonntags), so dass Christen, die das Feld der Reue passieren, gleichzeitig durch die Verherrlichung der Dreieinigkeitsgottheit gestärkt werden. Dieselben Dreifaltigkeiten zieren alle vollständigen Kanones des Mönchs, die im Fastentriodion platziert sind.

In den uns vorliegenden Studien werden die ternären Werke von St. Theodore nicht als eigenständige Werke analysiert. Das Bild des Mönchs Theodor, des Abtes seines Klosters, des Lehrers der Mönche und des Vaters aller Reuebringer, als ob er alle theologischen Liedwerke abschloss, die die Heilige Kirche im Fastentriodion für uns aufbewahrt hat . Wir werden uns auch nicht verpflichten, die Theologie der Trioden des heiligen Theodor des Studiten zu würdigen, sondern nur versuchen, sie einigermaßen zu systematisieren und in bestimmte Gruppen einzuteilen. Die oben zitierten Trinitäten haben bereits eine tiefe Suche nach dem Mönch Theodor als Theologen eröffnet. Noch größere Schätze finden sich in den Troparionen seiner Dreifaltigkeit, in denen der Mönch als Sänger, Prediger, ja sogar als Theologe der Heiligen Dreifaltigkeit auftritt.

Die größte Gruppe von Ternären enthält Verherrlichung, Verherrlichung, Verherrlichung Heilige Dreifaltigkeit. Kleiner - Idee Verehrung, das Erntedankfest Dreifaltigkeitsgott. In einer noch kleineren Anzahl von Ternären erlaubt sich der Mönch Theodore theologisieren. Und schließlich verarbeitet der ehrwürdige Hymnograph nur in Einzelfällen die Darlegung des Sakraments der Dreifaltigkeitsgottheit An die Personen selbst Heilige Dreifaltigkeit. Diese Grundgedanken lassen sich sowohl in den berühmtesten Trinitäten des Großen Kanons als auch in den unzähligen Trinitäten verfolgen, die sich über die Tage und Wochen der Großen Fastenzeit und die ihr vorangehenden Wochen erstrecken. Dank ihnen finden wir in diesen Troparien des heiligen Theodor des Studiten den Reichtum an Bildern und Vokabeln, der sie zu einer dreifaltigen Zierde des Fastentriodions macht. Daher die große Bedeutung dieser Werke des Mönchs Abba für das Fach der liturgischen Theologie.

Die erste, umfangreichste Gruppe von Ternären, wo St. Theodore verherrlicht Heilige Dreifaltigkeit, wahrlich grenzenlos. Troparias dieser Kategorie finden sich bereits in den Kanons der Wochen vor der Fastenzeit. „Wie die drei Sonnen der Gottheit“, ruft der Reverend am fleischlosen Samstag aus, „mögen der Vater, der Sohn und der göttliche Geist durch die Auflösung von einem Licht besungen werden, einer in der Natur, aber drei Hypostasen.“ Im Folgenden wird diese Doxologie auf andere Weise zum Ausdruck gebracht. „Ein Gott in der Dreifaltigkeit“, ruft der heilige Theodor hier aus, „Ehre sei Dir unaufhörlich“, und dann folgt die Darlegung der „trisvetnye Eigenschaften“ der Heiligen Dreifaltigkeit.

Im Kanon der Woche bringt der fleischfressende Reverend seinen Gesang der Heiligen Dreifaltigkeit ausführlicher zum Ausdruck. „Sohn vom Vater und dem Geist verherrlichen, - schreibt er, - wie das Licht der Sonne und ein Strahl; Ovago ist eher eine Krippe, Vor- und Geburt, Ovago ist Ursprung, Vor- und Ursprung, die schöpferlose göttliche Dreifaltigkeit, die von jedem Geschöpf verehrt wird. Im selben Kanon sagt er und modifiziert den Gedanken leicht: „Das werde ich dreimal singen.“ Als Fortsetzung seiner Doxologie singt der Reverend in der Triode der Käseferse: „Der Vater und das Wort aller und der Heilige Geist.“ Lob In einer einzigen Natur ist Wissen hell und ausdrucksstark. Hier spricht er helles Wissen, im Wesentlichen schon theologisierend.

Um die Doxologie der Allerheiligsten Dreifaltigkeit zu stärken, lädt der Reverend manchmal Engelskräfte zu dieser Doxologie ein. So schreibt er im Vierzeiler der zweiten Woche der Großen Fastenzeit: Du wirst von den Engelsarmeen des unaufhaltsamen Lichts gepriesen, und wir, die wir auf der Erde sind, singen, segnen und preisen für immer. Und am Montag der 3. Woche wird dieser Gedanke kürzer ausgedrückt: „Dreimal singe ich Cherubim, Heilige Gottheit für Dich.“

Manchmal kommt das Dogma der Heiligen Dreifaltigkeit in der trinitarischen Troparia des heiligen Theodor ganz kurz zum Ausdruck, wie zum Beispiel in der Triode des Absatzes der 3. Woche: „Lasst uns von der strahlendsten dreisonnenigen Dreifaltigkeit, den Gläubigen, singen.“ , das Licht des Vaters ist ehrfürchtiger, das Licht des Sohnes verherrlicht, das Licht und der Geist verkünden“. Ebenso kurz ist der Gesang des trinitarischen Gottes am Mittwoch der 5. Woche der Großen Fastenzeit: „Du, Cherubim, o Dreifaltigkeit, heilig, heilig, heilig, ich singe eine Gottheit, ohne Anfang, einfach und für alle unverständlich.“

Häufiger jedoch benötigt der Mönch Theodor einen relativ langen Ausdruck des Gedankens, den er in seinen Trioden für die würdige Versorgung der Seelen der Christen, die sich der Fastenarbeit unterziehen, vorbringt. „Und die Dreifaltigkeit verherrliche ich Dich, und als die Einheit singe ich Dir, die Gottheit ist eins, Vater, Allmächtiger, und der Alleinherrscher ist der Sohn, die Heilige Seele und die alles beherrschende Macht, eine Natur, ein Königreich, verehrt in drei Inschriften“. In dieser umfangreichen Dreieinigkeit vereint der ehrwürdige Hymnograph zwei von ihm abgegrenzte Konzepte Doxologie Und Verehrung.

Das gleiche Phänomen finden wir in der Dreifaltigkeit des Kanons des Heiligen Andreas von Kreta, in der letzten 9. Ode, wo sozusagen der Gesang der Heiligen Dreifaltigkeit in allen Liedern des Großen Kanon zusammengefasst wird. „Lasst uns den Vater verherrlichen“, ruft der heilige Theodore hier aus, „lasst uns den Sohn erhöhen, lasst uns treu vor dem göttlichen Geist verneigen, die Dreifaltigkeit ist untrennbar, das Eine im Wesentlichen, wie Licht und Licht und Bauch (Leben) und.“ Bauch, lebensspendende und erhellende Enden.“ Dieses abschließende Troparion ist allen Betenden im Tempel sehr gut bekannt; zusammen mit den Theotokos geht es dem Gebet an den Heiligen voran. So prägt der Reverend seine große Arbeit bei der Korrektur der Lieder des Großen Kanonikers des Heiligen Andreas von Kreta ein, so trägt er seinen väterlichen Gedanken, seine Fürsorge für die Seelen aller „Gläubigen“ durch die Befolgung der Fastenzeit Triodion bis zur Karwoche. Die Dreifaltigkeit des Reverend ist für die menschliche Seele ebenso notwendig wie seine fürsorglichen Warnungen vor dem Ablauf der Tage der Großen Fastenzeit, wie sein Schutz für den Büßer, der das Kunststück der Reue, der Selbsteinsicht und der Beichte vollzogen hat.

Es erscheint angebracht, bei der Analyse der Trinitäten des heiligen Theodor des Studiten eine kurze Pause einzulegen, um sie mit der patristischen Lehre über die Heilige Dreifaltigkeit zu vergleichen. Der berühmteste Theologe der Heiligen Dreifaltigkeit ist der heilige Gregor, Erzbischof von Konstantinopel, der diesen Namen erhielt Theologe. Der heilige Gregor baut diese fünf Wörter in Form von Fragen und Antworten auf. Nachdem der Heilige Vater zu Beginn darauf hingewiesen hat, dass „nicht jeder über Gott philosophieren kann“ und dass „es notwendiger ist, sich an Gott zu erinnern als zu atmen“, geht er mit großer Angst an die Definition der Natur Gottes heran und gibt im dritten Wort eine Antwort die Definition der Befehlseinheit. „Wir ehren die Einheit des Befehls“, schreibt er, „die die Gleichheit der Einheit, die Einmütigkeit des Willens, die Identität der Bewegung darstellt.“ Hier gibt der heilige Gregor auch die Definition der Heiligen Dreifaltigkeit. „Deshalb blieb die Einheit“, so der Theologe, „bei der Dreieinigkeit stehen.“ Und das ist unser Vater und der Sohn und der Heilige Geist. Vater – Elternteil und Produzent; Sohn - geboren; Geist – erschöpft“ . Der heilige Gregor diskutiert in vielen Fragen und Antworten über den Sohn Gottes und den Heiligen Geist sowie das gesamte Wesen der Heiligen Dreifaltigkeit und liefert wunderbare Beispiele und Bilder. Im fünften Wort zum Abschluss seiner Zeilen schreibt der Heilige: „Und ich<…>Ich möchte, dass jeder, der mein Freund ist, Gott den Vater, Gott den Sohn, Gott den Heiligen Geist, drei Personen, eine Gottheit, unteilbar in Herrlichkeit, Ehre, Wesen und Königreich ehrt.

Aus kurzen Verweisen auf die Werke des heiligen Gregor wird uns klar, was für ein wahrer Freund des großen Theologen, des Mönchs Theodor des Studiten, war. Was der große Gregor ausführlich und mit vielen Abschweifungen darlegt, gibt der Mönch Theodor in Form deutlicher Formulierungen kurz wieder. Dies ist verständlich, da der heilige Theodor ein trinitarisch-liturgisches Werk ist und sich als Kirchenhymnograph andere Aufgaben stellte als die des großen Theologen Gregor. Eines ist klar: Der in der patristischen Tradition erzogene Mönch Theodore, der die Schriften der Väter des Goldenen Zeitalters des Christentums gründlich studiert hat, bleibt dem Bekenntnis der Heiligen Dreifaltigkeit in allem treu. Aber da er fast fünf Jahrhunderte nach den großen ökumenischen Lehrern lebte, achtet er darauf, seine Zeitgenossen an die lebensspendende Quelle der Heiligen Dreifaltigkeit zu erinnern. Deshalb nimmt er große Anstrengungen und ein großes Brennen seines Geistes in Kauf, um die im Grunde unbeschreiblichen, aber lebensspendenden Eigenschaften der drei Hypostasen der Heiligen Dreifaltigkeit darzustellen, während er an der Zusammenstellung des Fastentriodions, dieser großen Schule der Buße, arbeitet.

Wir haben oben darauf hingewiesen, dass sie zusammen mit einer großen Anzahl trinitarischer Troparia, in denen der Mönch die Heilige Dreifaltigkeit verherrlicht, von ihm geschrieben wurden und trinitarisch sind, wobei die Verehrung des Dreifaltigkeitsgottes im Vordergrund steht. Sie finden sich auch in den Kanons der Wochen zur Vorbereitung auf das Fasten und in den Trioden während der Großen Fastenzeit. „Es ist seltsam, als ob die Eine und die Drei Gottheiten alle“, schreit der Reverend, „für eine einzige Person untrennbar sind; Der Vater, der Sohn und der Heilige Geist sind Verehrung als gäbe es nur einen Gott.“ Diese Dreieinigkeit wird mit geringfügigen Änderungen im Kanon des Käsesabbats wiederholt. Offensichtlich war der Mönch Theodore der von ihm gefundenen Formel nahe: Seltsam, wie eine und drei Gottheiten.

In den Trioden verbindet der Liedermacher mitunter die Idee der Verehrung der Heiligen Dreifaltigkeit mit der Idee der Verherrlichung. "Dreieinigkeit verherrlichen, - schreibt er am Dienstag der 3. Fastenwoche, - an die Einheit sich verbeugen, der anfangslose, anfangslose Vater, der einziggezeugte Sohn, der Souveräne Geist und der ewige Vater. Dasselbe sehen wir in der Dreieinigkeit der 9. Ode des Großen Kanons. Manchmal behält St. Theodore nur die Idee der Anbetung bei. „Zur Dreifaltigkeit der Personen“, schreibt er in der Triode vom Mittwoch der 4. Woche, „zur Einheit der Natur, Verehrung Dir, heilige Gottheit, dem Vater und dem Sohn mit dem Heiligen Geist.“ Die gleiche Form wird vom Mönch in der Triode vom Mittwoch der 5. Fastenwoche beibehalten: sich verbeugen” .

Sehr selten lässt der Mönch Theodore in seinen ternären Ausdrücken zu Theologie,Theologe. Es ist umso beruhigender, diese Trinitäten zur Kenntnis zu nehmen, insbesondere nachdem es uns gelungen ist, die tiefe innere Verbindung dieser Troparia des Mönchs mit den Hauptaussagen über den Dreifaltigkeitsgott des heiligen Theologen Gregor zu zeigen. In der Dreieinigkeit der 4. Ode des Großen Kanonikers des Heiligen Andreas von Kreta begegnet uns dieser Ausdruck. „Unzertrennliches Wesen, unverschmelztes Gesicht, Theologe Du, die Dreifaltigkeit, eine Gottheit, als ob ein Königreich und ein Thron, ich schreie zu Dir ein großes Lied, in den höchsten Gesangsliedern. Erwähnung der Theologie findet sich auch in einer der Trinitäten, die der Reverend während der Fasten- und Vorbereitungswochen mehrmals wiederholt. Hier beendet der Heilige, nachdem er die Heilige Dreifaltigkeit gesungen hat, das Troparion mit einem Gebet: „Rette mich, Theologe von Dir.“ Offensichtlich lag dem Reverend diese Dreieinigkeit am Herzen, und deshalb wiederholte er sie besonders oft. Aber das Wort theologisch verbindet sich mit dem Gebet um Erlösung: Rette mich, Theologe.

Eine kleine Gruppe von Trinitäten stellen jene Troparia dar, in denen der Mönch Theodore die Rede der Allerheiligsten Dreifaltigkeit aufnimmt; Der Text ist ternär und wird dann in der ersten Person wiedergegeben. „Ich bin eine einfache Dreifaltigkeit“, schreibt der Reverend in der Dreifaltigkeit der 6. Ode des Großen Kanons, „Ich bin persönlich getrennt und eine Einheit, durch die Natur vereint, der Vater spricht und der Sohn und das Göttliche.“ Geist."

Der Reverend hat auch solche Trinitäten, bei denen die Rede in der dritten Person gehalten wird, aber der Text ist wirklich ein Ausdruck hoher Theologie. So lesen wir in der Triode vom Dienstag der 3. Fastenwoche: „Im Wesentlichen ist das Eine ein Nicht-Geheimnis; Dies ist der Vater, der Sohn und der lebendige Geist, der alles bewahrt.“ Solche trinitarischen Texte sind eher die Ausnahme als die Regel, da sich der Reverend in seiner tiefen Demut keine Theologisierung erlaubte. Mit seinem Songwriting diente er vor allem den Bedürfnissen der Heiligen Kirche.

Zum Abschluss der Analyse des Ternärs von St. Theodore ist es notwendig, auf eine dieser Troparien hinzuweisen (wir haben sie oben erwähnt, als wir darüber gesprochen haben). Theologie des ehrwürdigen Liedermachers), der im Fastentriodion sechsmal wiederholt wird. Auf ihn weist I. A. Karabinov in seinem Werk hin, indem er über die Struktur des Ternärs spricht, die so charakteristisch ist, dass man daraus „oft seinen (St. Theodore) Kanon sofort erkennen kann“. Dieses Troparion ist wirklich eigenartig, besonders sorgfältig vom Reverend beschnitten; Zum ersten Mal wird es in der 9. Ode des Kanons in der Woche des Jüngsten Gerichts gegeben und dann wiederholt: zweimal in der 2. Woche und je einmal in der 3., 5. und 6. Woche der Großen Fastenzeit. Der Reverend legte großen Wert auf ihn! Hier ist der Text dieser Dreiergruppe: und der Eine, Einzige, Einzige Gott, Heilige Seele, Herr, Herr, Er ist wahrhaftig. Über die Holy Trinity Unit! Rette mich, Theologe von Dir.“ Wahrlich, diese Dreifaltigkeit ist ungewöhnlich, wahrlich, sie kann wie ein Lied, wie ein Bekenntnis zur hohen Wahrheit der Heiligen Dreifaltigkeit wiederholt werden! Es ist offenbar kein Zufall, dass der Reverend großen Wert darauf legte, es viele Male wiederholte, es nicht zufällig vervollständigte, von sich selbst als Theologe sprach und zum Dreifaltigkeitsgott um Erlösung betete.

Dies ist das Geschenk, das der Mönch Theodor in seinen Dreifaltigkeiten der Heiligen Kirche hinterlassen hat, dieses göttliche Geschenk, das seinen Namen kennzeichnet („Geschenk Gottes“), dieses Geschenk, das bis in unsere Tage reicht und ihnen Kraft, Freude und Ansehen verleiht. Ein einziggezeugter Sohn, Vater, der einziggezeugte! ist Gott der Vater und Ein Licht, ein Lichtstrahl ist Gott der Sohn und der Eine Gott, die Eine Heilige Seele ist Gott, der Heilige Geist. All dieser Reichtum des Wortes dient dazu, das Leben der menschlichen Seele zu erhalten!

Theotokos von St. Theodore

In den Kanons und Trioden des Heiligen Theodor, die er für das Fastentriodion geschrieben hat, wird neben den Ternarien auch auf die Troparia der Theotokos hingewiesen. Sie sind in ihrer Form sorgfältig ausgearbeitet und nehmen einen wichtigen Platz in den Werken des Reverend ein. Sehr oft sind die Troparia der Muttergottes äußerst feierlich und erhaben. „Mehr als feurige Seraphim bist du erschienen, rein, sehr ehrlich“, ruft der ehrwürdige Sänger aus, „und hast so den uneinnehmbaren Jesus, den Erlöser, die Verkörperung der vergöttlichten irdischen Mischung, geboren.“ Im Kanon der Theotokos am Käsesamstag beschwört der Mönch erneut die Kräfte der Engel und lobt die Heilige Jungfrau. „Deine von Gott geschaffene Stiftshütte wurde von Mose vorherbestimmt, von den Seraphim, den Heiligen, verborgen und deutete Dein, Jungfrau, reines Weihnachten an, um im Fleisch Christi geschrieben zu werden.“ In den drei Oden am Montag der 4. Woche der Großen Fastenzeit begegnet man erneut dem gleichen Gedanken, der die Verherrlichung der Gottesmutter durch die Anrufung des Engelbefehls verstärkt: „Lass uns singen zu Dir, reine Jungfrau, Mutter Gottes, der Cherubswagen, aus dem Gott geboren wird.“

Wir sehen hohe Theologie in der Frage, die der heilige Theodor im Theotokos der ersten Hymne des Kanons für die Fleischwoche stellt: „Wer wird den Sohn gebären, der nicht durch das Gesetz des Vaters gesät wurde?“ - und antwortet: „Der Vater kümmert sich darum, ohne Mutter.“ Herrliches Wunder! Du hast dich geboren, Reiner, Gott zusammen und Mensch. Wir sehen die gleiche erhabene Theologie in den Theotokos des Kanons von Cheese Saturday: Hier gibt es ein Gebet zur Gottesmutter für die Menschheit, aber oft erklärt der Mönch Theodore in der Gottesmutter nur den theologischen Hauptgedanken. „Du bist die Tür, Du bist nur durch eine gegangen und bist durchgegangen“, überlegt er dann, „und die Schlüssel sind nicht die Lösung der Jungfräulichkeit, Reiner, Jesus, der Adam und Deinen Sohn erschaffen hat.“ „Du gebärst Jungfrauen, eine gottgnädige Frau“, so die Mönchstheologen, „ein großes Sakrament, ein schreckliches Wunder: denn du hast den menschgewordenen Gott geboren, den Retter der Welt.“ In dieser und ähnlichen Muttergottes hinterlässt der Reverend sozusagen ein Gebet für die Menschen, die er mit fürsorglicher Liebe liebt. Alle Kräfte seiner Seele konzentrieren sich auf das Singen des Dogmas der Menschwerdung, des Wunders der Gottmenschheit, für dessen Ausdruck er besonders erhabene Ausdrücke findet: „ein schreckliches Wunder, ein großes Geheimnis“ und dergleichen. „Sein Himmel kann es nicht fassen“, ruft er, „Du hast dich im Mutterleib der Frau geboren.“ Oh, seltsames und unaussprechliches Wunder!“ . „Du gebärst wie ein Kind“, fährt er mit seinem Gedanken fort und lenkt von allem Irdischen ab, „die Jungfrau ist eine Gottesfreudige, ein großes Geheimnis, ein schreckliches Wunder: Gott hat dich geboren, fleischgeworden, Retter der Welt.“

In den bekanntesten Theotokos des Großen Kanons finden wir die gleiche erhabene Theologie des Dogmas der Inkarnation. „Und du gebärst, und du bist Jungfrau, und ihr seid beide in der Natur der Jungfrau“, ruft der Reverend im 4. Lied des Großen Kanons aus, „geboren zu werden erneuert die Naturgesetze.“<…>Wo Gott will, wird die Ordnung der Natur überwunden: Er tut mehr, der Baum will. Und eine noch bildlichere Darlegung desselben Dogmas findet sich im 8. Lied: „Seit der Bekehrung (aus der Zusammensetzung) des Scharlachroten, des reinsten, intelligenten Scharlachrots von Emmanuel, ist das Fleisch in deinem Schoß ausgetrocknet.“ Aber in den Theotokos dieses Kanons finden wir neben der hohen Theologie auch das Gebet des heiligen Theodor für die Menschen, um Vergebung ihrer Sünden. Es klingt bereits im ersten Lied. „Theotokos, die Hoffnung und Fürsprache derer, die dir singen“, ruft der Reverend, „nimm die schwere sündige Last von mir und akzeptiere mich wie eine reine Herrin, reuig.“ In ähnlicher Weise appelliert der 6. Liedermacher in anderen Liedern und insbesondere im Lied an die Mutter Gottes um Hilfe: „Dein Schoß gebäre Gott für uns, der für uns gedacht ist; Ihn als Schöpfer aller Dinge bete, Mutter Gottes, dass wir durch Deine Gebete gerechtfertigt werden.

Die gleichen Gebete an die Muttergottes finden sich in den vollständigen Kanons und Trioden des Reverend, aber viel seltener im Vergleich zu jenen Troparien, in denen er, abgelenkt von Seufzern über den Menschen und seine Sünden, das Geheimnis der Gottmenschheit besingt von Christus. „Zur Mutter Gottes, reine, himmlische Tür, rettende Tore, nimm das Gebet aller Christen an, die dich für immer und ewig segnen.“ Der Liedermacher betet inständig zum Reinsten: „Jungfrau Mutter, strahlende Otrokovitsa, eine Fürsprache bei Gott, höre nicht auf, Frau, bete für unsere Rettung.“ Genauso leicht und freudig äußert er seine Bitte an die Menschen: Bete für ihn, allsingende Jungfrau.

Manchmal finden sich in der Muttergottes-Troparia von St. Theodor sehr einprägsame Ausdrücke, die von großer Aufrichtigkeit und Wärme erfüllt sind. So sagt der Heilige in der Triode vom Dienstag der 4. Woche, als er sich an die Heilige Jungfrau wendet: „Dein Lamm, Jesus<…>vvyvashe: Was für eine seltsame Vision? Leben, wie stirbst du?“ . Und am Mittwoch der Käsewoche schließt der Mönch Theodore das Troparion mit den Worten ab, indem er sich an die Muttergottes wendet und von seinen „stinkenden Sünden“ spricht, von der Unmöglichkeit, die Muttergottes „wie es sein sollte“ zu singen: „ Aber, oh Allerheiligster, vergib mir die Kühnheit meines armen Gesangs.“ Das ist die Weisheit der Heiligen!

Lassen Sie uns zum Abschluss der Rezension der drei Oden des heiligen Theodor, seiner Dreifaltigkeit und der Theotokos bei einem seiner Troparionen verweilen, als ob wir das Werk des Hymnenschreibers beeindrucken würden: „Den Heiligen Geist haben, fasten Der Gast ist reich Wir werden mit diesem Geschenk zufrieden sein und es reichlich genießen, wir werden es lobsingen, wie unser Gott. In diesem Troparion ist die ganze Seele des Reverends: Hier ist das Bekenntnis zur Würde des Fastens, das Reverend Abba während des gesamten Fastentriodions im Geiste zu erfüllen ruft; wiederholt – auch in allen Wochen der Großen Fastenzeit – der Reverend tut und verherrlicht das Sakrament der Heiligen Dreifaltigkeit.

Es ist notwendig, auf eine Reihe von Troparien hinzuweisen, die in verschiedenen Abschnitten des Fastentriodions wiederholt werden, was auf die Urheberschaft dieser Gesänge hinweisen könnte. In der Triode der Ferse der 5. Woche der Großen Fastenzeit gibt der Mönch Theodore die Irmos der „Samenlosen Empfängnis…“, die er in der 9. Ode des Großen Kanons zitiert. Am vierten der Woche wird den Reverends das Vay der Theotokos gegeben, ähnlich den Theotokos des 3. Liedes des Großen Kanons „Vom Vater ist der Sohn flugunfähig ...“.

Schließlich ist es interessant, dass am Morgen des Käseabsatzes, in der 9. Ode der Triode, der Irmos „Jungfräulichkeit ist Müttern fremd ...“ verwendet wird, den der Mönch in den Kanonen des Heiligen Andreas von Kreta in der Mitte verwendet -Pfingsten und an der Geburt der Allerheiligsten Theotokos. Dieser Irmos wird als Verdienst am Fest des Mitternachtstages und seiner Feier sowie an allen Tagen der Feier der Geburt des Allerheiligsten Theotokos gesungen. Viele spirituelle Männer unserer Kirche verehrten diesen würdigen Mann sehr für seine Bildhaftigkeit, Ausdruckskraft und für die genaue Darstellung des Dogmas über die Menschwerdung des Sohnes Gottes: Auf Dir, der Mutter Gottes, haben sich beide niedergelassen. Dadurch preisen dich alle Stämme der Erde unaufhörlich.

Die angeführten Beispiele lassen keinen Zweifel daran, dass es die ehrwürdigen Studitenbrüder waren, die die Arbeit an der Verarbeitung der Werke des Heiligen Andreas von Kreta, sowohl des Großen, als auch seiner anderen in gedruckten Ausgaben erhaltenen Kanoniker durchgeführt haben. Seine Gnaden Philaret nennt neben dem Bruder des Mönchs, dem Heiligen Josef, dem Studiten, auch die Namen weiterer „Studiten“, die Kirchenlieder geschrieben haben. Er erwähnt die Heiligen Nikolaus, den Studiten, Clemens, Cyprian, Petrus und Theoktisten, die den Kanon an den süßesten Jesus geschrieben haben. Professor I. A. Karabinov fügt die Namen Gabriel, Daniel, Vasily hinzu. Er weist im Abschluss seiner Untersuchung des Fastentriodions auch darauf hin, dass die erste Übersetzung dieses liturgischen Buches bereits im Jahr 918 erfolgte; unter dem bulgarischen Patriarchen Euphemia im XIV. Jahrhundert. eine neue Übersetzung erfolgte schließlich im 17. Jahrhundert. Es gab eine Nikon-Übersetzung. Diesem großen Werk – dem Fastentriodion – wurde in der liturgischen Praxis der Kirche eine so große Bedeutung beigemessen.

Abschluss

Aus den Tiefen der Jahrhunderte entsteht mit großer Klarheit das Bild des Mönchs Theodore des Studiten. Erstens ist dies der große Abba des großen Klosters in Konstantinopel, der mehr als ein Buch geschrieben hat, um die Mönche anzuleiten. In ihnen ist er ein liebevoller Vater und Beschützer jedes Mitglieds seiner Bruderschaft, selbst Teilnehmer an der Arbeit der Herberge und gleichzeitig Organisator des Gemeinschaftslebens und Hegumen des Klosters. Nicht weniger hell ist sein Bild in diesen Leiden, in diesem Geständnis, das der Mönch erduldete, um das Antlitz Christi zu verherrlichen und die heilige Ikone zu verehren; Der unnachahmliche, unzerstörbare Verfechter der Orthodoxie ertrug unzählige Schläge und Wunden, so dass sein geistlicher Sohn, der Mönch Nikolaus der Studiter, nach unglaublichen Schlägen in Vonits Kerker Fetzen seines Körpers abschneiden musste.

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