• Вітчизняна наука та медицина в XIX – початку XX ст Хімія 19 століття
• Що таке пептиди? Типи та види пептидів. Все про пептиди та антивікова косметика з пептидами Додаткові пептиди не утворюються
• Токсична дія на людину небезпечних хімічних речовин
• Радіоавтографія Метод авторадіографії у цитології
• Ідентифікація бактерій за антигенною структурою
• Органічні речовини у стічній воді Що таке органічні сполуки у воді
• Водневий показник (pH-фактор)
• Що таке pH води і чому важливо його знати
• Окисно-відновлювальний потенціал Окисно-відновлювальні системи
• Оборотна окислювально-відновна система Оборотні окислювально-відновлювальні системи

Педагогічна діяльність та теорія Яна Амоса Коменського

Життя та педагогічний шлях

Великий чеський педагог-гуманіст, філософ Ян Амос Коменський народився 28 березня 1592 р. у містечку Нивниця. Його батько, Мартін, був родом із Комни, куди заможна родина перебралася зі Словаччини. Від назви села і пішло прізвище Коменський. Батько був членом громади "Чеських (богемських) братів". Чеські братися заперечували станову та майнову нерівність, проповідували відмову від насильницької боротьби, підтримували протестантство, відстоювали право на національну незалежність.

У 1604 р. на Коменського обрушилося велике нещастя: епідемія забрала всю його сім'ю.

Осиротілого підлітка взяли до себе родичі до міста Стражниці. Школа громади «Чеських братів» у Стражниці, учнем якої він став, мала чудову репутацію. Ця школа, як і інші, була перейнята тим самим схоластично-догматичним духом, але братні школи відрізнялися тим, що в них давалися знання, необхідні для практичного життя, та трудова підготовка.

У віці 16 років Коменський вступив до латинської школи Пршерова, яку успішно закінчив. Тут він виявив великі обдарування та виняткову працездатність. Завдяки своїм блискучим здібностям юнак був відправлений за рахунок громади до Герборнського університету, в якому панував протестантський напрямок. Тут навчалося багато чехів, які пройшли через братські школи і пройняті духом протестантизму. Після закінчення занять на богословському факультеті Герборна Коменські здійснив подорож до Голландії.

Свою освіту він завершив у знаменитому університеті Гейдельберга. Перед відбуттям на батьківщину він купив на останні гроші рукопис М. Коперника «Про звернення небесних сфер» і змушений був пішки пройти тисячокілометровий шлях додому. Після повернення на батьківщину Коменські прийняв на себе керівництво школою в Пршерові, трохи пізніше він був призначений громадою протестантським проповідником у м. Фульнек, де керував і братньою школою.

З цього часу у житті Коменського починається новий етап. Він із великим захопленням працює у школі, вивчає педагогічні праці, покращує свою школу. Стає помічником єпископа, одружується, у нього з'являються двоє дітей. Мирне та щасливе життя.

Але з 1612 р. для Коменського починається повний трагізму період поневірянь, втрат і страждань. «Скорботним та героїчним» назвав життя Коменського один із дослідників його творчості. Цього року протестанти, які стояли на чолі визвольної боротьби Чехії з австро-угорською імперією Габсбургів, були розгромлені, життя Коменського опинилося в небезпеці. У вогні війни згорів його будинок з багатою бібліотекою, а чума забрала життя його дружини та дітей. Самому Коменському довелося кілька років ховатися у горах та лісах. У роки він багато робить зміцнення братньої громади.

Незабаром було оголошено про те, що офіційною релігією в Чехії стає католицтво, а протестантам пропонувалося залишити країну. Патріоти батьківщини «Чеські брати» ставали біженцями. Понад сто громад «Чеських братів» опинилися у Польщі, Пруссії, Угорщині.

З 1628 по 1656 р. Коменські та його громада «Чеські брати» знаходили притулок у м. Лешно (Польща). У ці роки Коменські стає одним із керівників громади, його також обирають ректором гімназії. До його обов'язків тепер і керівництво школою в Лешно, і піклування учнівської молоді.

Тут він написав у 1628 р. чеською мовою відому книгу «Материнська школа» (видана вперше в 1657 р.), що набула великої популярності в XIX ст., з того часу вона багато разів перевидавалася.

Коменські прославив своє ім'я, створивши знаменитий підручник «Відкриті двері до мов» (1631). Це своєрідна дитяча енциклопедія, яка здійснила справжній переворот у викладанні мов; в ній замість сухих і незрозумілих правил було представлено 100 невеликих оповідань з різних галузей знання рідною та латинською мовами.

Відгук на книгу виявився дуже живим, її одразу почали перекладати іншими мовами. Звідусіль прийшли численні вітання. Книжка XVII і XVIII ст. служила підручником латинської майже в усіх країнах Європи.

Коменський живе у вигнанні у великій нужді. Сім'я, яку він знову створив, потребує. Але його підтримує мрія про те, що настане час і він повернеться на батьківщину, щоб повернути їй втрачений спокій та радість. А відтворити щастя батьківщині допоможуть школи та виховання молоді. «Бо якщо ми хочемо мати впорядковані, озеленені, розквітлі міста, школи, житла, треба перш за все заснувати та благоустроити школи, щоб вченістю та вправами в науках вони зазеленіли і щоб майстернями справжнього мистецтва та чесноти опали».

Ще на батьківщині Коменський почав розробляти «Дідактику», що призначалася чеському народу. Надією на її закінчення він жив і у важкі роки, взявшись знову за працю, якій спочатку він думав дати назву Рай чеський.

У 1632 р. в Лешно Коменський закінчує свій головний педагогічний працю, який назвав «Велика дидактика», що містив універсальну теорію вчити всіх усьому, написаний спочатку чеською і лише пізніше опублікований у перекладі латинською мовою.

Він став обмірковувати свою нову ідею - створення "Пансофії" (пансофія - знання всього, загальна мудрість). План роботи було опубліковано, відразу посипалися відгуки – ця ідея енциклопедизму була співзвучна до потреб епохи, почалися обговорення серед мислителів Європи; з Коменським одні не погоджувалися, інші сприйняли його ідею схвально. Основна ідея пансофії Кам'янського – виховання нової високоморальної людини, людини знань та праці.

Коменського запрошують у різні країни, його пансофіческіе ідеї та прагнення об'єднати всі течії християнства привернули до нього увагу видатних людей європейських країн. Він прийняв одне із запрошень і за згодою громади вирушив до Англії, але тут почалися революційні хвилювання серед населення, і він не ризикнув залишитися в країні. За дорученням кардинала Рішельє, його просили продовжити свою роботу над «Пансофією» у Франції. Коменський вирішує вирушити до Швеції, оскільки шведи співчували «Чеським братам» та надавали їм матеріальну підтримку.

У 1642 р. він поселяється у Швеції, де йому запропонували зайнятися питаннями викладання латинської мови та створити його методику. З небажанням. Коменський взявся до роботи, вважаючи її другорядною. Головною справою для нього була Пансофія, яка, на його думку, могла допомогти встановленню миру між народами. Але потреба змусила взятися за справу.

Матеріальну підтримку Коменському та його друзям надавав багатий голландський комерсант. Коменський із сім'єю оселився в Ельбінгу (на узбережжі Балтійського моря). За період з 1642 по 1648 р. їм було підготовлено низку робіт, призначених для практичного вживання у школах, у тому числі «Новітній метод вивчення мов». У цій роботі замість пануючого у школах зазубрювання готових висновків та правил викладено новий метод навчання. Він полягає в наступному:

· Спочатку - приклад, а потім правило;

· Предмет – і паралельно з ним слово;

· Вільне та осмислене освоєння.

Це було новим не тільки для того часу, але багато в чому виявилося незасвоєним і новим через роки.

1648 р. помер головний єпископ «Чеських братів», на цю посаду запропонували Коменського. Того ж року Коменський був обраний єпископом громади і повернувся до Лешна.

Незабаром його запросили до Угорщини, де братству надавали заступництво та допомогу. За згодою громади Коменський прийняв запрошення. Він вирушив із сім'єю до Угорщини, де йому доручили реорганізувати відповідно до його ідей шкільну справу в Шарош-Патаку. Тут він хотів створити «пансофічну школу». І хоча втілити свої ідеї повністю він не зміг, все ж таки багато чого змінив у школі. Навчання в ній велося за його підручниками та відповідно до його дидактичної концепції. У ході реорганізації шкільної освіти поряд з іншими численними працями були написані «Пансофічна школа» та «Світ чуттєвих речей у картинках». У 1658 р. "Світ у картинках" був надрукований і швидко поширився в багатьох країнах Європи. То справді був перший підручник, у якому реалізований принцип наочності, навчання словом пов'язані з предметами, з наочним чином. Так як він був перекладений багатьма мовами, то став використовуватися в різних школах Європи не тільки як підручник латинської, а й рідної мови.

У роки знаходження Коменського в Угорщині їм було створено ще близько 10 оригінальних робіт як методичних, і загальнопедагогічних. Він навіть переклав свій підручник, склавши його у вигляді п'єси, яку учні із задоволенням розігрували.

Тим часом, становище громади в Лешно значно погіршилося. Для запобігання розпаду громади Коменського викликали з Угорщини. Однак Лєшно в 1656 р. опинився в центрі воєнних дій. Община «Чеських братів» розпалася, і Коменський, подібно до інших, мав рятуватися втечею. Його будинок згорів, а разом з ним загинула більша частина книг та рукописів. Коменський знайшов притулок в Амстердамі у сина свого колишнього багатого покровителя. З початку 60-х років. Коменський основний час та сили присвятив розробці проблем миру та співробітництва між народами, діяльності зі звільнення Чехії. Але і в ці роки він пише ряд робіт, деякі з них були опубліковані ще за його життя.

В Амстердамі йому було надано можливість здійснити деякі зі своїх творчих задумів. За підтримки одного з покровителів та сенату у 1657 р. було видано Повні збори його робіт з питань навчання, у тому числі «Велика дидактика». Знову були написані та опубліковані два томи пансофічної праці. Було опубліковано низку робіт з питань релігії, серед них духовний заповіт Коменського «Єдино необхідне, а саме знання того, що потрібно людям у житті, смерті та після смерті». Наприкінці життя Коменський напише: «Все моє життя проходило в поневіряннях і не було в мене батьківщини, ніколи і ніде я не знаходив собі міцного притулку». В Амстердамі з ним були його син та дочка. Коменський помер 15 листопада 1670 і похований поблизу Амстердама.

Теоретичні засади педагогіки Я.А. Коменського

У своїх численних роботах: «Велика дидактика», «Провісник загальної мудрості», «Загальна порада про виправлення справ людських», «Лабіринт світла і рай серця», «Про культуру природних обдарувань» та ін. Коменський викладає свої погляди на навколишній світ, людини, природу, діяльність людини, людське суспільство, які стали фундаментом його педагогічної теорії.

Коменський визнає божественне походження природи та людини та приписує їм божественні атрибути. Але Бог не стоїть над природою, а втілений у ній, пізнання природи і є знаходження всюди шуканого Бога та шанування Його.

Вершина божественного творіння, «найчистіший зразок свого творця» – людина. Він є «найвищим, найдосконалішим і найвищим твором» («Велика дидактика»), це мікрокосмос у макрокосмосі. Він створений для пізнання предметів, моральної гармонії та любові до Бога. Людина, створена Богом за своїм образом і подобою, має її якості, в ній закладені виняткові та безмежні можливості та задатки. У цьому твердженні Коменського міститься новий, передовий і сміливий погляд порівняно із середньовічним (коли людина оголошувалась порочною та гріховною від народження).

Від народження людина не має жодних знань та ідей, розум її є «tabula rasa», тобто. чисту дошку, на якій ще нічого не написано, але згодом буде написано. Вродженим є прагнення людини знання. Душа як частина божественного духу здатна до пізнання. «Наш мозок (це майстерня думок) порівнюється з воском, у якому відтискується друк… мозок, відбиваючи образи всіх речей, усе приймає, що містить світ». Розум людини відрізняється «такою ненаситною сприйнятливістю до пізнання, що є ніби безодню», розуму немає межі («Велика дидактика»).

Етапи пізнання. Процес пізнання починається з відчуття, тому що немає нічого в розумі, чого раніше не було б у відчуттях. Наступний ступінь пізнання - розумова переробка матеріалу, отриманого з відчуттів, коли розум шляхом аналізу та синтезу здійснює узагальнення та абстракцію. Потім розум «піддає випробуванню власні та чужі уявлення про речі». Знання стають істинними та корисними, якщо вони здійснюються на практиці і так переростають у мудрість.

Отже, щаблі пізнання:

· Чуттєве пізнання;

· Узагальнення, абстракція, наукове знання;

· Осмислення, перевірка практикою, мудрість.

Характеризуючи пізнання світу в його єдності, Коменський намічає таку послідовність: людина перш за все повинна знати, що щось існує (ознайомлення), далі – що це таке за своїми властивостями та причинами (розуміння), і, нарешті, знати, як використовувати своє знання . Звідси випливає уявлення Коменського у тому, чому мають вивчати школи: 1) теорії, 2) практиці,

Цим шляхом можна виховати пансофа-мудреця, а мудрість є мистецтво життя, тобто. знання потрібні задля споглядання світу, а здобуття права служити людині, досягати з допомогою добробуту і щастя.

Як аналогії у «Великої дидактиці» Коменський часто вдається до використання прикладів із самої природи.

Коменський був справжнім демократом, який бореться за те, щоб усі люди – багаті та бідні – мали змогу розвинути свої природні здібності, стати гармонійними особистостями.

Потреби самого народу визначають всю справу виховання та освіти. «Доки ми будемо жадати чужих шкіл, книг і обдарувань, ними одними прагнучи задовольнити наш голод і спрагу? Або вічно будемо ми, як здорові жебраки, випрошувати в інших народів різні твори, книжки, диктовочки, нотатки, уривочки і бозна-що ще?» – говорив Коменський.

Демократизм, гуманізм, народність - найважливіші риси педагогічної теорії Я.А. Коменського.

На відміну від дидактики як теорії навчання свою «Велику дидактику» Коменський визначає як універсальне мистецтво всіх вчити всьому, вчити з вірним успіхом, швидко, ґрунтовно, наводячи учнів до добрих вдач і глибокого благочестя.

«Велика дидактика» Коменського виходить за межі теорії навчання, це, по суті, є вся педагогіка, що включає і освіту, і виховання. Ці знання необхідні батькам та вчителям, учням та школам, державі та церкві.

Школа, її призначення. Коменський називає школу майстерні людяності, майстерні гуманізму. Навчати дітей доцільніше у школах, а чи не в сім'ї. "Як для риб повинні бути призначені садки, для дерев - сади, так для юнацтва - школи". Основне призначення школи у тому, щоб поширити загальну мудрість. У школі загальної мудрості навчаються все всьому, що потрібно для справжнього та майбутнього життя. У школі молодь удосконалюється морально, тому школа є майстернею гуманності та істинної людяності. Це заклади, де учні готуються до праці, життя, це «майстерні працьовитості».

Але для того, щоб школа стала такою майстернею, в ній слід навчати не лише наук, а й моральності та благочестя. Наукова освіта одночасно удосконалює розум, мову, руки людини.

Коменський визначив ті конкретні принципи, які необхідно врахувати під час створення шкіл.

«Ми обіцяємо такий устрій шкіл, завдяки якому:

Освіта має здобути все юнацтво, за винятком хіба тих, кому Бог відмовив у розумі.

Юнацтво навчалося б усьому тому, що може зробити людину мудрою, доброчесною, благочестивою.

Освіта має бути закінчена ще до настання зрілості.

Освіта має відбуватися дуже легко і м'яко, як би сама собою – без побоїв та суворості чи будь-якого примусу.

Юнацтво має здобути освіту не здається, а справжнє, не поверхове, а ґрунтовне.

Освіта не повинна вимагати великих зусиль, а має бути надзвичайно легкою».

Має бути встановлений і зовнішній порядок у вихованні. Весь цикл виховання та освіти людини, за задумом Коменського, має розподілятися на чотири періоди по шість років кожен.

Щаблі шкільної системи:

· Материнська школа - для дитинства (до 6 років);

· Школа рідної мови, елементарна школа - для підлітковому віці (до 12 років);

· Латинська школа - для юнацтва (до 18 років);

· академія – для зрілості (до 24 років).

Материнська школа має бути в кожному будинку, Для неї Коменський склав методичне керівництво «Материнська школа» – наочне настанова про те, як благочестиві батьки частиною самі, частиною за допомогою няньок повинні дбати про дітей.

Другим щаблем системи шкіл, запропонованої Коменським, є школа рідної мови, яка має бути у кожній громаді.

У школі рідної мови кожного потрібно вчити тому, без чого не можна обійтися в житті: вміти швидко читати рідною мовою друкований або рукописний текст, вміти писати, рахувати і проводити найпростіші виміри; вміти співати. Дитина засвоюватиме етику, викладену у вигляді підкріплених прикладами правил, які вона повинна навчитися застосовувати; повинен дізнаватися найважливіші історичні факти та елементарні відомості про державне та економічне життя. Діти тут познайомляться із різними ремеслами.

Після школи рідної мови, обов'язкової для всіх дітей, Коменський визначив латинську школу, яка має бути у кожному місті. Тут навчання слід розпочати також із рідної мови, потім ще якісь іноземні мови, фізика, географія, природознавство, математика. Традиційні «сім вільних мистецтв», мораль складають програму латинської школи. Кожен із шести класів має свою назву: граматичний, фізичний, математичний, етичний, діалектичний та риторичний.

Найобдарованіші з закінчують латинську школу завершують свою освіту в академії, яка має звичайні для того часу три факультети: богословський, юридичний та медичний.

Організація навчання. Нове рішення запропонував Коменський для організації навчання. Якщо в школі протягом століть з кожним учнем вчитель займався індивідуально, учні приходили вчитися в різні пори року і залишалися в школі стільки часу, скільки хотіли, то Каменський знайшов іншу форму організації навчання. Це класно-урочна система, яка передбачає:

· Постійний склад учнів одного віку;

· Проведення занять у точно визначений час за розкладом;

· Одночасну роботу вчителя з усім класом та одному предмету.

Заняття необхідно проводити щодня по 4–6 годин, після кожної години перерва. «У обідні години повинні вправляти переважно розум, судження, пам'ять, а в післяобідні – руки, голос, стиль та жести».

Починати навчання треба у дитинстві: «освіту людини треба розпочинати навесні, тобто. у дитинстві, бо дитинство є весною, юність – літо…» тощо.

Коменський рекомендує займатися лише у школі. «На будинок нічого не слід ставити, крім того, що стосується розваг». Оскільки школа називається навчальною майстернею, саме тут і слід досягати успіхів у науці.

У «Великій дидактиці» визначено чотири основні загальні вимоги до навчання:

Успішність навчання досягається за умови, якщо вивчати речі раніше слів; починати вчити від найпростіших початків, доходячи до складних; вивчати по книгах, призначених для цього віку.

Легкість навчання досягається, якщо навчання розпочнеться у ранньому віці; вчитель у викладанні слід від легшого до важчого, від більш загального до більш приватного; учні не перевантажуються знаннями, просуваючись уперед не поспішаючи; досліджуване у школі ув'язується із життям.

Грунтовність навчання передбачає, що учні займатимуться справді корисними речами; наступне буде ґрунтуватися на попередньому; всі матеріали вивчення повинні бути взаємопов'язані, і все вивчене закріплюватиметься поступовими вправами.

Швидкість навчання можлива тоді, коли все викладається ґрунтовно, коротко і ясно; все відбувається у нерозривній послідовності, коли сьогоднішнє закріплює вчорашнє, а заняття у класі веде з усіма один учитель.

Однією з найважливіших ланок дидактики Коменського є дидактичні принципи, тобто. ті положення загального характеру, на які спираються навчання та вчення і які диктують застосування у навчанні конкретних прийомів та методів. Це такі принципи:

· Наочність;

· Послідовність і систематичність;

· Міцність засвоєння навчального матеріалу;

· Самостійність та активність.

Наочність передбачає засвоєння учнями знань шляхом наглядів за предметами і явищами, тобто. завдяки чуттєвому сприйняттю. Цей принцип випливає з розуміння коменського процесу пізнання взагалі: початок пізнання – у відчуттях, в умі немає нічого, чого раніше не було у відчуттях. Сформовано принцип наочності так: «…нехай буде для учнів золотим правилом: все, що тільки можна, надавати для сприйняття почуттям, а саме: видиме – для сприйняття зором, чутне – слухом, запахи – нюхом, що підлягає смаку – смаком, доступне дотику – шляхом дотику». Адже нікого не можна змусити повірити чужій думці, якщо вона суперечить власним відчуттям. Тільки особисте спостереження і чуттєвий доказ можуть стати основою справжнього знання, а чи не словесне, вербальне навчання. У навчанні учні повинні самі бачити предмети, чути звуки, нюхати запахи, відчувати, їсти, перш ніж приступлять до словесних описів («око хоче бачити, вухо хоче чути…»).

Для наочності рекомендується використовувати передусім реальні предмети, організувавши їх спостереження. Коли це неможливо, треба запропонувати учням або модель, копію предмета, або картинку, малюнок із зображенням. Винятково важливо спостерігати за речами, явищами в їхній природній обстановці, що можна зробити під час екскурсії, «щоб оглянути дерева, трави, поля, луки, виноградники та роботи, які там виробляються». Можна також ознайомити учнів із різними стилями будівель, показати, як працюють майстри. Корисні подорожі до місць, де живуть інші народи, щоб дізнатися про їхні звичаї та історію.

Для організації спостережень над реальними предметами вчителю треба подбати про дотримання низки правил: поставити предмет те щоб його було видно всім, оглянути спочатку у цілому, та був звернутися до його частинам тощо. Отже, золоте правило дидактики – наочність.

Послідовність та систематичність. "Розум у пізнанні речей йде поступово", тому "навчання має вестися послідовно". Це означає, що все подальше у навчанні необхідно ґрунтувати на попередньому, з'єднуючи ці частини розкриттям причин зв'язків. Все, що заплановано, має виконуватися у свій термін, адже «щоб швидко потрапити туди, куди хочуть прийти, не так необхідно бігти, як не відставати». Заняття мають бути заздалегідь продумані та сплановані на тривалий термін.

Слід у навчанні дотримуватися послідовності, просуваючись:

· Від більш загального до більш приватного;

· Від легшого - до більш важкого;

· Від відомого - до невідомого;

· Від ближчого - до далекого.

Навчальний матеріал необхідно подавати в суворій системі, а не уривчасто та епізодично. Приклад такої подачі матеріалу для навчання дано Коменським у його підручниках.

Міцність засвоєння навчального матеріалу. Цей принцип перестав бути новим у педагогіці, ще Конфуцій і древні греки вважали за необхідне домагатися міцності досліджуваного у шкільництві, навіщо потрібні постійні вправи і повторення. Звідси відоме ще з античних часів становище: повторення – мати вчення (repetitio est mater studiorum). Але в середні віки воно зводилося до зубріння і формалізму, а вправи мали механічний характер, нагадуючи дресирування.

Коменський вважає вправи корисними тоді, коли матеріал зрозумілий учнем: «Основно впроваджується лише те, що добре зрозуміло і ретельно закріплено пам'яттю», «Нічого не можна заучувати, крім того, що добре зрозуміло». А зрозуміло буде те, що пройшло через почуття: "Для розуму почуття є путівник до науки". Чуттєве пізнання забезпечує і міцність засвоєння. Отже, домагаючись міцності знань, вчителю передусім необхідно забезпечити можливість чуттєвого сприйняття.

Наступною умовою, що забезпечує міцність засвоєння, є вправи у практичній діяльності: «Тому, що слід виконати, треба вчитися на ділі». Водночас «правила мають підтримувати та закріплювати практику».

«Нехай у школах, – рекомендує Коменський, – вчаться писати, вправляючись у листі, говорити – вправляючись у мові, співати – вправляючись у співі, висновків – вправляючись у висновках, тощо., щоб школи були чим іншим, як майстернями , у яких вирує робота».

Для перевірок того, наскільки міцно засвоєно знання, вчителю слід проводити в чверті та наприкінці навчального року публічні випробування, на яких у змаганнях визначалися б найбільш здібні учні.

Самостійність та активність. Навчати юнацтво не означає вбивати в голови учнів знання, але розкривати здібності розуміти речі. Школа ж прагне того, щоб навчити учня «дивитися чужими очима», «думати чужим розумом». Так, фізику викладають, не демонструючи експерименти та виводячи на їх основі закони науки, а читаючи тексти, які потім учні зазубрюють. А за Коменським потрібно, щоб «кожен учень все вивчав сам, власними почуттями», обмірковував самостійно та застосовував знання на практиці.

Все, що вивчається, має прийматися учнем, як корисне для нього, «Ти полегшиш учню засвоєння, якщо у всьому, чого б ти його не вчив, покажеш йому, яку це приносить користь…».

Самостійність учня розвивається тоді, коли він переймається серйозною любов'ю до предмета, а збудити цю любов належить учителю. Оскільки «насіння знання» властиве всім людям від народження, залишається лише спонукати учня до самостійності та керувати ним.

Найвища посада під сонцем

Душею та серцем виховання є вчитель, від нього залежить майбутнє світу. Від виховання дітей залежить виправлення людських справ на землі, розвиток всього суспільства. «Наступне століття буде саме таким, якими будуть виховані для нього майбутні громадяни». Посада вчителя відповідальна і висока, від вчителів залежить добробут кожної дитини та всього людства. Оцінюючи призначення, роль вчителів, Коменський пише: вони «поставлені високо почесному місці», «їм вручено чудова посада, вище якої нічого може бути під сонцем». Про це завжди треба пам'ятати вчителеві і з гідністю і повагою ставитися до своєї справи, «остерігатися надто низько цінувати себе». Зі школи тікає той, «хто сам вважає ганебним бути учителем» і знаходить для себе інше, більш грошове заняття. І не треба тримати його.

Вчитель, за твердженням Коменського, порівняний із садівником, акушером, пастухом, полководцем, і щасливі ті школи, які мають таких вчителів.

Які якості притаманні вчителю, який виконує покладене на нього шляхетне завдання?

Насамперед – любов до своєї справи, яка спонукає наставника юнацтва шукати те, чого треба навчати всіх, постійно трудитися і думати про те, як навчати учнів, щоб наука засвоювалася ними «без зойків, без насильства, без огиди». Вчитель, пише Коменський, як скульптор, з любов'ю намагається гарно виліпити і розписати «Божі зображення» – дітей, щоб надати їм «найбільшої схожості з оригіналом».

Працьовитість – найважливіша якість вчителя, «хто береться за найвищу, той має з нічним неспанням і працями та уникати бенкетів, розкоші та всього, що послаблює дух». Власна освіченість, широта знань та досвіду вчителя досягаються величезною працею, якою педагог зайнятий все життя.

Щоб вчитель міг гідно виконати почесні обов'язки, йому слід привернути до себе учнів батьківським і сердечним ставленням до них, привітністю та ласкою, відмінним знанням своєї науки. Коменський радить найбільш старанних учнів заохочувати похвалою, а малюків можна почастувати за старанність яблуками чи горіхами. Ставлячись до учнів із любов'ю, вчитель легко завоює їхні серця, і тоді їм більше захочеться перебувати у школі, ніж удома. Він «має бути не тільки керівником своїх вихованців, але також другом їх». У такому разі вчитель не лише навчатиме дітей, а й виховуватиме їх.

У вихованні у дітей людяності (а в цьому мета школи – майстерні людяності) дуже важливий для учнів приклад вчителя, якому вони намагаються наслідувати, діти – «справжні мавпи; адже що б вони не бачили, це до них пристає і вони роблять те саме». Тому мало лише пояснити, як треба чинити в житті, потрібно самим являти зразковий приклад, потрібно «остерігатися бути схожим на тих природжених Меркуріїв, які тільки показують простягненою рукою, куди треба йти, а самі не йдуть». Вчитель – живий приклад для учнів, він має бути доброчесним, адже неможливо сприйняти чесноту за допомогою різних картинок та моделей, лише приклад педагогів і впливає на дітей.

Поганий приклад педагога дуже шкідливий, бо «рідко дурить приказка: «Який піп, такий і прихід». Поганий вчитель – погані та його учні. «Вчителі, – вважає Коменський, – повинні дбати про те, щоб бути для учнів у їжі та одязі зразком простоти, у діяльності – прикладом бадьорості та працьовитості, у поведінці – скромності та доброчесності, у промовах – мистецтва розмови та мовчання, словом, бути зразком розсудливості у приватному та суспільному житті».

Такий вчитель складає гордість школи та її учнів, цінується батьками та зможе гідно виконувати свою посаду, вищу за яку немає іншої під сонцем.

Мудра і гуманна педагогіка Коменського не одразу знайшла своє втілення. Деякі його твори здобули визнання і широко поширилися ще за життя педагога, що зробило його ім'я відомим. Але світ незабаром забув його, як забув і його могилу, а його твори, розрізнені і розсіяні світом, переслідувані і приховані, зазнавали образливих нападок. Так було двісті років.

ХІХ ст. знову відкрив Коменського, та його думки як розлетілися світом, а й знайшли широке використання. Твори Коменського визнали геніальними, яке самого зарахували до низки найбільших мислителів людства. Інтерес до Коменського з того часу незмінний, кожне нове покоління вчителів знаходить у нього мудрі думки та поради, а школа зберігає те найкраще, що було їм відкрито і увійшло до її життя. Через століття люди визнали, наскільки правий він був, бажаючи використовувати виховання для перетворення життя, для досягнення загальної гармонії. Триває життя педагогічних ідей Коменського і до сьогодні. Світ схиляється перед людиною, яка «не переставала проповідувати загальне щастя і радість і ніколи не втомлювалася боротися за них».

Список літератури

1. Коменський Я.А. Велика дидактика. М., 1955 р.

2. Константинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєва М.Ф. Історія педагогіки. М., 1982 р.

3. Лордкіпанідзе Д.О. "Ян Амос Коменський", вид. 2-ге, М, Педагогіка, 1970

4. Нипков К.Е. «Ян Коменський сьогодні» «Дієслово», СПб 1995

5. Піскунов А.І. "Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки". - М.: Просвітництво, 1981.

6. Коменський Я.А. "Велика дидактика". - Ізбр. пед. тв. М., Учпедгіз, 1955.

7. Константинов Н.А., Мединський Є.М., Шабаєва М.Ф. "Історія педагогіки". - М.: Просвітництво, 1982.

8. «Коменський Я.А. Вибрані педагогічні твори». Т.2. - М.: Педагогіка, 1982.

9. Кларін В.М., Джурінський А.М. «Я.А. Коменський, Д. Локк, Ж.-Ж. Руссо, І.Г. Песталоцці». - М.: Педагогіка, 1988.

10. Піскунов А.І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. М., 1981 р.

Ми хочемо, щоб умам втілено було всю

сукупність кращого зі всієї галузі знання.

Я. А. Коменський

Ян Амос Коменський (1592-1670) належить до видатних людей минулого, імена яких із вдячністю та глибокою повагою зберігає в пам'яті все прогресивне людство. Мислитель і засновник нової прогресивної педагогічної системи Я. А. Коменський є славою і гордістю як чеського народу, а й великої сім'ї слов'янських народів, і всього людства. Він жив у епоху бурхливих історичних подій, коли дозрівав новий клас - буржуазія, займав виразно демократичну позицію у складних умовах класової боротьби на той час, відстоював прогресивні ідеї та все своє життя боровся проти соціального і духовного рабства. Коменський високо підняв традиції гуманістичного руху, невичерпного оптимізму і велику любов до людини: " Людина є що інше, - писав він, - як гармонія як щодо тіла, і до душі " . У своїх творах Я. А. Коменський надзвичайно чітко окреслив прогресивні для свого часу вимоги в галузі освіти та виховання, зобразив ідею народовладдя та рівності.

Я.А.Коменський навчався у братській, потім у латинській школах, у двох університетах, став учителем у 22 роки, крім того, був проповідником, керівником школи. У 1627 р. почав писати "Чеську дидактику", пізніше мешкав у Польщі, викладав у гімназії, там видав у 1633-1638 р.р. "Велику дидактику». Крім того, писав підручники, видав першу в історії книгу для батьків про сімейне виховання "Материнська школа".

Нові ідеї та практику навчання Я. А. Коменський геніально синтезував, створивши педагогічну систему, яка була новим, вищим етапом у розвитку педагогічної науки, підсумком та теоретичним обґрунтуванням всього позитивного досвіду свого часу.

Твори великого чеського педагога досі не втратили свого значення. Правильною є думка, що Я. А. Коменський - як історія, а значною мірою і сучасність прогресивного людства.

Його перший підручник "Відкриті двері до мов" - енциклопедія "елементарних реальних знань був перекладений на 20 європейських та 4 азіатські мови. У Росії в 1768 р. Московський університет випустив латинською, німецькою та французькою мовами твір Я. А. Коменського "Видимий світ у малюнках" - перший підручник, побудований за принципом наочності. Серед численних творів Я. А. Коменського, які видавалися пізніше, центральне місце посідає "Велика дидактика", що відноситься до першокласних творів світової педагогічної літератури. У цій роботі великий педагог виклав нову систему навчання та виховання, піддавши нищівній критиці схоластичну школу, відірвану від потреб життя.

"Велика дидактика" Коменського - прекрасний твір педагогічної думки як за змістом, так і структурою, взаємозв'язком її різних частин:

§ у I розділі доводиться, що людина - це дивовижне, прекрасне і досконале творіння;

§ у II-IV - що мета людини за межами справжнього життя, що сучасне життя є лише покликання до майбутнього, що приготування до нього має три ступені: 1) наукову освіту, 2) чесноту, чи моральність; 3) релігійність, чи благочестя;

§ у V-X - що людина від природи має хороші зерна і коріння цих трьох прагнень, але, щоб стати гарною людиною, потрібно отримати виховання виховувати найкраще в юнацькі роки, для цього мають створюватися школи; у процесі виховання потрібно вивчати все про людину, забезпечити юнацтво мудрістю, різними мистецтвами, доброчинністю та благочестям;

§ у XI-ХIХ розділах - сказано, що ще немає шкіл, які б відповідали цим цілям, форму та зразок порядку в школі потрібно запозичити у природи; дається вказівка, як чинити, щоб вистачало часу на навчання, викладаються правила змістовного, успішного навчання та виховання та поради, як один вчитель може навчати одночасно і з найменшими витратами сил кількох учнів;

§ у XX-XXV розділах - висвітлюються спеціальні методи навчання наук, мистецтв, мов, моральності, благочестя; викладається ставлення Коменського до язичницьких книг;

§ у XXVI-XXXII розділах - йдеться про те, якою має бути шкільна дисципліна, пропонується поділ шкіл на. чотири ступені, відповідно до віку дітей; дається нарис "Материнської школи", нарис школи рідної мови, латинської школи, написано про академію та подорожі, про досконалу організацію школи.

В останньому розділі XXXIII йдеться про умови, необхідні для здійснення нового підходу до організації навчання та виховання молоді. "Велика дидактика" має три вступні самостійні розділи: перший - звернення до всіх, хто стоїть на чолі шкіл, церков, установ, до правителів, батьків, опікунів; другий – привіт читачам; третій – про користь дидактики. Свою педагогіку Я.А.Коменський ставить на службу громадським завданням: "Якщо ми хочемо, щоб були добре обладнані та процвітали церкви, держави та господарі, насамперед давайте упорядкуємо школи, дамо їм розцвісти, щоб вони стали справжніми та живими майстернями людей та розсадниками для церков, держав, господарств”. Керівною основою своєї дидактики він вважав відкриття такого методу, при якому вчителі менше б навчали, а учні більше б навчалися, щоб у школах було більше порядку і менше одурманювання, марної праці, а більше дозвілля, радості, добрих успіхів. Тоді і в державі було б менше темряви, розгубленості, розладу, а більше світла, порядку, миру та спокою.

Педагогічні погляди Я. А. Коменського

Найцікавішим для сучасної педагогіки є розроблений Я. А. Коменського принцип природовідповідності. Цей принцип у системі є методологічним. Необхідність враховувати у процесі виховання на закони природи вказували ще філософи стародавнього світу (Демокріт, Арістотель, Квінтіліан). Однак ця ідея не набула розвитку аж до часів Відродження. Я. А. Коменський пропонує нову школу, де навчання та виховання буде погоджено з природою в цілому та з віковими особливостями дітей зокрема, де виховуватимуться нові люди, які потім збудують нове життя. Він виділяв людину з природи, а розцінював її як частину природи, підпорядковував загальним законам природи. У розділі "Насіння освіти, чесноти та благочестя закладено у нас від природи)" автор "Великої дидактики" заявляє, що людина створена доброчесною, і їй від природи властиві прагнення до знань, і тому завдання виховання - всіляко сприяти розвитку цих якостей. Я. А. Коменський стверджував, що освіта людина з найбільшою користю набуває в ранньому віці, особливо шкідливою вона вважала перевантаженість дітей шкільними заняттями. "Дітям слід займатися тільки тим, що відповідає їхньому віку та здібностям". "Навчання не можна довести до ґрунтовності без частіше і особливо вміло поставлених повторень і вправ" - ця ідея дуже важлива і займає велике місце у сучасній дидактиці.

Я. А. Коменський на основі власної педагогічної практики дійшов висновків про необхідність навчати "всіх всього": "Усім, народженим людьми, безумовно, необхідне виховання для того, щоб вони були людьми, а не дикими тваринами, не нерухомими колодами" (Т .І, с.80). Він гостро критикує схоластичну школу за те, що вона задовольняє потреби лише багатим. Я. А. Коменський пропонує єдину систему шкіл. Ця демократична ідея єдиної школи мала велике історичне значення. Для досягнення цієї мети він бере 24 роки і поділяє їх на чотири періоди: до 6 років, від 6 до 12 від 12 до 18 та від 18 до 24 років. Ця періодизація викликає велике здивування та повагу до глибини думки великого педагога.

Для кожного вікового періоду Коменський визначив певний тип єдиної школи: для дитинства – материнську школу, для юнацтва – елементарну школу рідної мови, для юності – латинську школу або гімназію, для зрілості – академію та подорожі. Материнську школу та школу рідної мови він визначає для всього юнацтва, а інші два типи шкіл – для юнаків, у яких прагнення вище.

Я. А. Коменський про зміст освіти

Зміст освіти у школах середньовіччя, за висловом Я. А. Коменського, був справжнім лабіринтом, у якому учні блукали протягом багатьох років, маючи надії побачити радісне сяйво життя. Сім вільних мистецтв (так називалися шкільні предмети) було неможливо задовольнити прогресивних потреб суспільства XVII в. Вироблення нової системи та методів навчання наук по суті було центральною ідеєю всієї діяльності великого чеського педагога. Систему наук, яка дала загальну картину світу, вчені та філософи назвали пансофію. Відомо, що Коменський багато працював над пансофіями, але майже всі його роботи по цій галузі загинули. Зміст освіти, пов'язаний з науками, Я. А. Коменський виклав у таких творах: "Велика дидактика", "Пансофічна школа", "Про користь точного найменування речей", "Мова про номенклатуру речей", "Материнська школа", "Відомий світ" у малюнках ", "Відкриті двері до мов", "Відкриті двері до речей" та ін. "Ми хочемо, - говорив Коменський, - щоб умам втілено було всю сукупність кращого з усіх галузей знань". Я. А. Коменський радить: до знань треба приєднати підготовку до діяльності, щоб

зі шкіл виходили юнаки діяльні, на всі здатні, спритні, старанні; у процесі навчання потрібно поєднувати три елементи: До речі, розум, мова; навчальний матеріал розташовувати концентрично.

Я. А. Коменський є першим педагогом, детально та реалістично розробив зміст освіти та виховання дітей дошкільного віку у спеціальному фундаментальному творі "Материнська школа". Цікаві поради у цій галузі: дати знання з природознавства, оптики, географії, арифметики, геометрії, музики, мови; місцем материнської школи є сім'я, а вихователем – мати; з дитинства слід дитину привчати до праці; перший день у школі має бути радісною та світлою подією у житті дитини. Другу ланку школи - школу рідної мови він вважає важливою, тому що вона має дати основи для будь-якої подальшої діяльності юнака. Школу рідної мови мають пройти всі діти обох статей. Ввести в школі рідну мову як мову викладання та виховання – ця порада дуже актуальна. Пропонуючи третю ланку в системі освіти - латинську школу або гімназію, Коменський дає перелік предметів, вказує, що завдання цієї школи - вичерпати всю енциклопедію наук, до семи "вільних мистецтв" він додає фізику, географію, історію, мораль, причому наповнює їх новим змістом .

Боротьба Я. А. Коменського за науковість змісту освіти, його заклик запровадити у школі реальну освіту та особливо її ідею про зв'язок шкільного навчання з життям – все це дуже співзвучно з нашим завданням щодо вдосконалення змісту освіти у сучасній українській школі.

Останню, вищу ланку в єдиній системі шкіл Я.А.Коменський назвав академією – це великий навчальний заклад типу університету, який має готувати вчених чоловіків та керівників народу. В академію Я.А.Коменський радить посилати "тільки обраних людей, колір людства". Академія - це школа для аристократів і багатіїв, а вищий навчальний заклад, де отримуватимуть освіту найкращі, найталановитіші юнаки.

Дидактична система Я. А. Коменського

Дидактична система, викладена у "Великої дидактиці", увійшла до золотого фонду класичної педагогічної літератури. Це не лише науково-педагогічний твір, а й зброя у боротьбі за нову людину, нове, демократичне суспільство. Психологічної науки тоді ще було, Коменський діяв виходячи з власних спостережень з дітей, та його міркування щодо педагогічного мислення, волі та інших психічних процесів становлять великий інтерес й у сучасної науки.

Я. А. Коменський вимагає: вчитель повинен знати особливості дітей, не підходити всім однаково; необхідно виховувати інтерес і увагу до навчання, порушення уваги навчання - найперша турбота вчителя; сама школа має бути приємним місцем; Найбільше значення у навчанні мають досконалі та раціональні методи навчання, вони мають узгоджуватися з природою дитини. Я.А.Коменський ґрунтовно розробив такі принципи навчання: наочність, послідовність та систематичність, посильність, міцність, свідоме засвоєння знань. Всі вони прийняті і в сучасній педагогіці, навіть із збереженням назв.

Я. А. Коменський приділив велику увагу визначенню нових організаційних форм навчання. Основною формою навчання він вважав класно-урочні заняття. Схоластична школа не знала такої форми навчання, як урок. Середньовічні заняття проходили в одній кімнаті одночасно з усіма учнями, незважаючи на вік та рік навчання. Кожен учень мав свій урок, який він окремо відповідав вчителю. Навчання в таких умовах було довгим і важким для учнів та вчителів. Важко переоцінити велику історичну заслугу Я. А. Коменського як першого теоретика та практика класно-урочної організації навчання. Сучасна педагогічна наука цю теорію значно просунула вперед, але основа вчення Коменського про класно-урочну систему залишилася й досі. Його поради актуальні: обладнання школи має відповідати навчальним завданням; чітка регламентація часу; НЕ переобтяжування дитини навчальним матеріалом; точну відповідність домашніх завдань тому, про що йшлося на уроці скільки класів, стільки та навчальних кімнат; кожна кімната повинна мати кафедру та достатню кількість рядів; серйозним заняттям присвячується щодня лише 4:00 та ін. Отже, у дидактичній системі великого чеського педагога Я. А. Коменського є значна кількість положень, які за критичного підходу до них, з урахуванням особливостей історичної епохи, можна використовувати в сучасній українській школі.

Я. А. Коменський про моральне виховання

Питанням морального виховання присвячено твір "Закони добре організованої школи". У поглядах Я. А. Коменського на моральне виховання відчувається вилив християнської етики, він часто звертається до "священного писання", цитує та переказує "святих отців" церкви. Моральні якості виразно викладені в його творі "Материнська школа": помірність у їжі та питві, охайність, повага до старших, шанобливість, правдивість, справедливість, благодійність, звичка до праці, стриманість, терпіння, делікатність, готовність служити старшим, витонченість манер , витриманість, скромність - це кодекс гуманіста та поборника загальнолюдського братства та мирної праці. Дисципліну Коменський розцінює як метод, за допомогою якого тільки можна досягти результатів у вихованні дітей. "Школа без дисципліни є млин без води", - писав Я. А. Коменський, водночас виступаючи проти жорсткої дисципліни схоластичної школи. Він припускав тілесні покарання не за неуспішність у навчанні, а за погану поведінку учня, за аморальні вчинки, зарозумілість, за наполегливу непокору, навмисне злісність, по недоброзичливість і лінощі - і цим він поступився середньовічній школі.

Важливу роль Я.А.Коменский відводить вчителю, дуже високо оцінює його працю: "... вони поставлені високо почесному місці..., їм доручено прекрасну посаду, вище якої нічого може бути під сонцем " . Він ставить перед учителем такі вимоги: вчителі повинні відзначатись своєю моральністю, захоплювати учнів позитивним прикладом, бути. привітними та лагідними, не відштовхувати дітей від себе своєю суворою поведінкою, ставитися до учнів із любов'ю.

Роль вчителя Я.А.Коменський підносить рівня високих патріотичних завдань звільнення своєї батьківщини та сприяння розквіту чеського народу. "Може бути для вас, - звертається Я.А.Коменський до вчителів, - щось приємніше, ніж те, щоб бачити рясні плоди вашої праці?"

Нехай запаляться ваші серця, невідступно спонукаючи вас, а через вас та інших, турбуватися про це доти, доки вогнем цього світла не загориться і не буде щасливо осяяна вся наша батьківщина”.

Пройшло понад 370 років з часу виходу у світ творів Я. А. Коменського, але вони зберігають своє велике значення для педагогічної науки. Я. Коменський – не лише історія, це і наша сучасність, бо його ідеї, критично переосмислені, увійшли до системи української педагогіки, українського національного виховання. Українські педагоги у спадщині Я. О. Коменського знаходять безцінний скарб для творчої праці у такий складний та відповідальний час.

Ян Амос Коменський - видатний чеський педагог-гуманіст, роки життя: 1592-1670

Трудним був життєвий шлях Коменського, вигнаного німецькими завойовниками з рідної Чехії і змушеного поневірятися різними країнами (Польща, Угорщина, Голландія). Різноманітною була його діяльність – вчителя, проповідника, вченого, філософа. І червоною ниткою через неї проходять глибокий демократизм, турбота про долю знедолених, віра в людину, прагнення підняти культуру рідного народу.

Факти з біографії, погляди, світогляд

Неодноразово доводилося Коменському залишати рідну землю, бачити, як гинуть у вогні військових пожеж його рукописи та книжки, починати знову те, що було зроблено. Релігійні війни та іноземні навали трусили Чехію, батьківщину Коменського. І тому, напевно, так постійно, так незмінно звучить у книгах Коменського мрія про світ, досконалий устрій людського суспільства. Найвірніший шлях до цього Коменський бачив у просвітництві - не випадково одна з останніх робіт його, «Ангел світу», формулює ідею створення міжнародної організації, що охороняє всюди світ і поширює просвітництво, - ідею, яка на століття випередила свою епоху.

Але й у той час, у роз'єднаної і терзаемой війнами Європі, діяльність Коменського була справді міжнародної. Неможливо оцінити, скільки зобов'язана Коменському чеська культура. Але пам'ять Коменського мають підстави шанувати й у Англії - тут було вперше видано найкращі його книжки; і в Швеції - ним був підготовлений проект реформи шведської школи та написано для неї багато підручників; і в Угорщині – тут теж працював Коменський; і в Голландії - тут він провів останні роки, тут були видані перші збори його педагогічних робіт.

Коменський був членом секти «чеських братів». У релігійній оболонці ця секта виступала проти влади багатіїв, проти феодальних порядків. У книзі «Лабіринт миру та рай серця» Коменський писав, що одні пересичуються, інші голодують, одні бавляться, інші плачуть.

У XVII столітті землі та політична влада Чехії перебували в руках німецьких феодалів. У діяльності Коменського боротьба проти гнобителів народу злилася з боротьбою за національну незалежність Чехії, з боротьбою проти воєн, за мир між народами. "Люди, - писав Коменський, - є громадянами одного і того ж світу, і ніщо не заважає їм встановити широке об'єднання на основі людської солідарності, загальних знань, прав, релігії".

Коменський, звісно, ​​було у ту епоху правильно визначити шляхи знищення соціальних протиріч. Він думав, що можна подолати засобами релігії, морального вдосконалення, виховання. Але на противагу середньовічній церкві він наголошував, що людина не «раб божий», а «творець всесвіту».

Яе Амос Коменський як педагог

Педагогічна діяльність починається складатися в ранні роки вченого, під час того, як Коменський був священиком, було написано першу працю «Листи до неба», створено антикатолицьку книгу «Викриття антихриста». Як ректор національної школи, розташованої в місті Лешно, Коменський починає працювати над головною працею всього свого життя, що складається з чотирьох томів, під назвою «Велика дидактика». У Великій дидактиці вчений намагається донести до громадськості, що найголовнішою наукою людства є педагогіка. Паралельно з роботою над чотиритомником Коменський створює кілька праць, що відображають цю ж ідею верховенства педагогіки – «Відчинені двері мов», «Відчинені двері предметів», «Провісник пансофії». В цей період Ян Амос Коменськийнабуває популярності, його діяльність стає визнаною. У першій частині своєї «Дідактики» педагогрозвиває ідею реформування школи, яку підхоплює Швеція та впроваджує у діяльність.

Коменський стає гарним викладачем, відмовляється від політичних поглядів і починає писати нову працю «Світ чуттєвих речей у картинках», трохи пізніше займається розробкою посібника, у якому передбачено навчання дітей латинською мовою.

Коменський, розробляючи нові підходи в педагогіці як науці, керувався кількома принципами: бажанням охопити знаннями велику масу людей, вибудувати життєві пізнання у певній системі, прийти від розміреності до загальної гармонії.

Коменський про виховання дітей у сім'ї

Демократизм, глибоку віру в людину Коменський поклав також в основу своїх педагогічних ідей. Він був переконаний, що всі люди - і чоловіки, і жінки повинні отримати освіту, всі вони здатні до освіти. Ділячи дітей на шість типів за гостротою розуму, темпом роботи та ступенем старанності, Коменський вважав, що навіть найважчі діти (тупі, повільні, ліниві) можуть бути навчені. Він вимагав, щоб у кожному селищі було організовано школу рідної мови. Усі діти мають право переходити з початкової школи до середньої та вищої.

Ян Амос Коменськийвисунув ідею систематичного виховання дітей у сім'ї. У «материнській школі» – так назвав він виховання до шести років – дітям має бути надана можливість грати, бігати, гратися. Необхідно виховувати у них працьовитість, правдивість, шанобливість до старших, ввічливість. Дітям слід дати широке коло уявлень про навколишню природу та суспільне життя. Вони повинні мати уявлення про те, що таке вода, земля, повітря, вогонь, дощ, сніг, дерева, риби, річки, гори, сонце, зірки тощо. Знати, хто керує містом; бути знайомими з найважливішими подіями; навчитися запам'ятовувати, що сталося вчора, тиждень тому, минулого року. Послідовно потрібно озброювати дітей колом трудових навичок, що все розширюється. Батьки мають виховувати у дітей любов та інтерес до школи, пошану до вчителя.

Все це було першою продуманою системою виховання дітей у сім'ї.

Педагогіка Яна Коменського

Таку ж глибоко продуману систему Коменський вніс у шкільне навчання. В його педагогічних поглядахяскраво виявилося прагнення розвинути духовні сили учнів та забезпечити радісне навчання.

Коменський розкритикував середньовічну школу за те, що в ній вчили «дивитися чужими очима», «думати чужим розумом», що перетворювало школу на «лякало для хлопчиків і місце тортур для обдарувань». Він вимагав, щоб школа була місцем «радості та щастя».

Будівля має бути світла з майданчиком для ігор, класи - чистими, красивими. Слід дружньо ставитися до дітей; «голос вчителя повинен сам проникати в душі учнів, на кшталт найніжнішої олії».

Коменськийсформулював «золоте правило наочності», за яким все має сприйматися відповідним органом почуття (видиме - зором, чутне- слухом тощо. буд.) чи кількома органами, якщо це:

«…все має бути представлене зовнішнім почуттям, наскільки це можливо, саме: видимий – зір, чутний – слух, нюх – нюх, смакує – смак, відчутний – дотик, якщо ж щось може бути одночасно сприйнято кількома почуттями, те й уявляти цей предмет одночасно кільком почуттям».

Замість зубріння незрозумілого матеріалу він запропонував виходити з того, що "немає нічого в пам'яті, чого не було раніше в розумінні". Узагальнивши досвід передових шкіл, зокрема братських шкіл Південно-Західної Русі, Коменський розробив класно-урочну систему організації навчальної роботи. Він запропонував проводити навчання у класах із постійним складом учнів, розпочинати заняття у певний час року (1 вересня), ділити матеріал на уроки, будувати кожен урок методично продумано та доцільно.

Це був величезний крок уперед порівняно із середньовічною школою.

По-новому Коменський підійшов і до питання шкільної дисципліни, вказавши, що основним засобом її виховання є не ціпок, а правильна постановка занять та приклад вчителя. Він називав школу «майстерні гуманності» і вказував, що вчитель досягне успіху лише тоді, коли «згорятиме нетерпінням розсіяти морок розумовий» і поводитися з дітьми як батько.

Невимірний внесок у педагогіку

Ян Амос Коменськийвніс величезний внесок у розвиток педагогіки як науки. Свого часу ніхто не схвалив методику, розроблену Коменським, у якій було освячено нові педагогічні ідеї. Методика була прийнята сучасниками, оскільки вважалася надмірно «єретичною». Багато напрямків мали глибокий християнський ухил, навчатися у його школі було дуже просто та цікаво. На той час це вважалося неможливим. Однак через невелику кількість часу методика Коменського була прийнята в суспільстві і визнана однією з ефективних.

Навчальні посібники, створені Коменськимдля початкового навчання, ще за його життя були перекладені багато мов. Його педагогічні ідеївплинули на розвиток школи та педагогіки в багатьох країнах. Вони сприйняли і російської передової педагогікою.

Наочність, активність, доступність навчання – ці принципи сьогодні входять до методики будь-якого предмета. Вони були вперше викладені Коменським у Великій дидактиці. І ще один принцип, який, можливо, і не був ним сформульований, але який пронизував всю його діяльність, - сміливість пошуку, ненависть до готових істин, сміливість у запереченні всього косного, догматичного, антилюдського. Принцип кожного справжнього вченого. Таким був і Ян Амос Коменський.

І сьогодні будь-який педагог, де б він не жив, у якій би сфері освіти не працював, неодмінно звертається до праць Коменського – основоположника сучасної науки про освіту та виховання. І хіба не сучасно звучать такі слова: «Керівною основою нашої дидактики нехай буде: дослідження та відкриття методу, при якому учні менше б вчили, учні ж більше вчилися б».

Вам сподобалось? Натисніть кнопку:

Вступ...................... ........................... ... .............................. ................. ............. ....... 3
Частина 1. Філософські погляди Я.А. Коменського
1.1. Біографія та філософські погляди Я.А. Коменського............... ..........9
1.2. Життя та діяльність Я.А. Коменського .................... ............................. 12
1.3. Філософські засади педагогічної системи Я.А. Коменського....... 14
Частина 2. Педагогічна теорія Я.Коменського
2.1. Структура та зміст "великої дидактики".................... ..................20
2.2. Роль освіти у гармонійному розвитку людини та вдосконаленні суспільства...................... ................... ........... ....................26
2.3. Я.А. Коменський про різні ступені освіти та влаштування шкіл.......................... ................ .............. .............................. ...... ....................... 27
2.4. Основні категорії педагогіки Я.А. Коменського: "природа людини", освіта, принципи (основоположення), зміст освіти, методи навчання виховання................. .................... 30
2.5. Я.А. Коменський про роботу вчителя ....................... ....................... ....... ......34
2.6. Зміст, форми та методи морального виховання за Я.А. Коменському .................... ............................. .............................. ................... ...37
Заключение.................... ............................. .............................. ................... ........... ...40
Література .................... ............................. .............................. ................... ........... ....43

ВСТУП
Вивчення будь-якої науки, як правило, починається з усвідомлення таких питань: як виникла та розвивалася ця наука і що конкретно є предметом її дослідження? Насправді, кожна наука має свою історію і досить певний аспект природних чи суспільних явищ, вивчення яких вона займається і знання яких має велике значення для осмислення її теоретичних основ. Тому вивчення курсу педагогіки також залишається актуальним, і його слід почати з короткого історичного огляду її виникнення, розвитку та осмислення того предмета, дослідженням якого вона займається.
Розглядаючи ці питання, треба завжди мати на увазі два суттєві положення:
1. Якими б звивистими та оповитими туманом часу не були шляхи розвитку тієї чи іншої науки, кожна з них так чи інакше формувалася під впливом потреб суспільства та покликана виконувати певні суспільні функції.
2. Будь-яка галузь людських знань складалася в науку тільки тоді, коли досить чітко виокремлювався і конкретизувався специфічний, тільки властивий їй предмет дослідження. У зв'язку з цим, як зазначається у філософії, перед кожною окремою наукою ставиться вимога з'ясувати своє місце у загальній системі речей та знань.
Які ж у цьому відношенні справу з педагогікою? Чим було зумовлено її виникнення та розвиток як науки? Яке місце займає вона у загальній системі речей та знань?
Педагогічна галузь людських знань є чи не найдавнішою і, по суті, невіддільна від розвитку суспільства. Щоб це положення стало зрозумілішим, слід звернути увагу на одну істотну деталь. Педагогічні знання відносяться до тієї специфічної сфери людської діяльності, яка пов'язана з підготовкою підростаючих поколінь до життя або вихованням. Справді, коли говорять про педагогіку, зазвичай цей термін асоціюється з поняттям виховання, з формуванням людини. Але саме виховання як засіб підготовки підростаючих поколінь до життя виникло разом з появою людського суспільства.
Виховання невіддільне від розвитку людського суспільства, воно властиве йому від початку його виникнення. Як і будь-яке суспільне явище, виховна діяльність та її характер не стоять дома і під впливом суспільних умов постійно розвивається і вдосконалюється. Виховання та освіта перетворюються на об'єктивну потребу суспільства та стають найважливішою передумовою його розвитку.
Тому на певному щаблі розвитку людського суспільства виникають спеціальні виховні установи, з'являються особи, професією яких стає навчання та виховання дітей.
Як зазначалося вище, кожна галузь людських знань виділялася в особливу науку тільки тоді, коли більш менш чітко визначався тільки їй властивий предмет дослідження. Що є предметом дослідження педагогіки?
За традицією, що давно склалася, як предмет педагогіки прийнято вважати виховання як підготовку зростаючої людини до життя, причому довгий час йшлося лише про підготовку до життя підростаючих поколінь. Подібне визначення предмета педагогіки до певного часу не викликало сумнівів. Здавалося цілком природним, що, оскільки педагогіка виникла потреби суспільства у вихованні підростаючих поколінь, у підготовці до життя, те й предметом дослідження є виховання, виховна діяльність.
Проте з розвитком педагогічної теорії дедалі більше ясними ставали деяка спрощеність і неточність такого визначення. Звернемо увагу на те, що якщо предметом вивчення педагогіки вважати виховання як спеціально організовану виховну діяльність, то чи не випливає звідси, що її завдання обмежується лише розробкою методичної рецептури, набору правил і прийомів цієї діяльності, як це здається деяким необізнаним людям? Якщо з цим погоджуватися, тоді педагогіка втрачає статус науки.
Зазначене визначення предмета педагогіки має й інший слабкий бік. Воно не прояснює головного – на якій основі педагогіка розробляє теорію і методику виховання? Тим часом вище показано, що виховання як суспільне явище виникло і існує не саме по собі, а постає як засіб підготовки людини, що формується до життя, розвитку у нього необхідних суспільних властивостей і якостей. Це означає, що закономірності виховання, його характері і методичні основи кореняться над самої виховної діяльності як такої, а зумовлюються закономірностями розвитку та формування людини як соціальної істоти, і навіть тими вимогами до її підготовки, які задаються суспільством. Ось чому правильнішим буде вважати, що предметом педагогіки є дослідження сутності розвитку та формування людської особистості та розробка на цій основі теорії та методики виховання як спеціально організованого педагогічного процесу.
Які цілі переслідує педагогіка?
а) вивчення сутності та закономірностей розвитку та формування особистості та їх вплив на виховання;
б) визначення цілей виховання;
в) розробка змісту виховання;
г) Вивчення методів виховання.
Висунемо гіпотезу: При визначенні предмета педагогіки та основних проблем її дослідження у деяких навчальних посібниках відразу ж розкривається сутність таких найважливіших педагогічних понять, як виховання, навчання та освіта.
Осмислюючи розвиток педагогічної теорії, не можна не звернути увагу, що педагогіка іноді розглядається як наука і як мистецтво. Є історична причина такого змішування цих термінів. У ХІХ ст. існувало два поняття: педагогіка та педагогія. Перше означало науку про виховання, друге - належало до практичної виховної діяльності. Потім ці поняття злилися, що давало привід вважати педагогіку і наукою, і мистецтвом. Але чи це правильно? Здається, що не зовсім. Коли йдеться про виховання, необхідно мати на увазі, що воно має два аспекти – теоретичний і практичний. Теоретичний аспект виховання предмет науково-педагогічного дослідження. У цьому сенсі педагогіка постає як наука і є сукупністю теоретичних і методичних ідей з питань виховання.
Інша річ – практична виховна діяльність. Її здійснення вимагає від педагога оволодіння відповідними виховними вміннями та навичками, які можуть мати різний ступінь досконалості та досягати рівня педагогічного мистецтва. Ось чому судження про те, що педагогіка є і наукою, і мистецтвом, слід вважати некоректним. Вказуючи на цю некоректність, професор О.І. Піскунов зазначав: «Фактично в цьому формулюванні міститься вже логічна помилка: наука не може бути одночасно і не наукою». З семантичної точки зору необхідно розрізняти педагогіку як теоретичну науку про виховання та практичну виховну діяльність як мистецтво.
Дуже чітко розмежовував педагогіку як теоретичну науку та практичну діяльність як мистецтво відомий викладач Головного педагогічного інституту у Петербурзі А.Г. Ободівський (1796-1852). У виданому 1835 р. посібнику «Посібник до педагогіки, чи науки виховання» він писав: «Повне і систематичне виклад теорії виховання, тобто. правил та методів, що належать до виховання, називається наукою виховання або педагогікою; вживання ж теорії виховання насправді становить педагогічне мистецтво... Хто має ґрунтовне та повне пізнання науки виховання, той називається теоретичним вихователем; хто ж наводить успішно правила виховання у виконання, тобто. справді виховує, той є практичний вихователь та педагог».
Однак для практичної педагогічної діяльності суттєвими є як відмінності, так і зв'язки, які існують між теорією виховання та виховною практикою. Щоб здійснювати дієве виховання, вчителю, з одного боку, необхідно добре знати його теоретичні основи, а з іншого – досконало володіти педагогічними вміннями та навичками. Глибокі думки про це висловлювали багато педагогів.
К.Д. Ушинський зазначав, що з успішної виховної діяльності потрібні як відповідні вміння і навички, а й ґрунтовні теоретичні знання. Наголошуючи на цьому, він писав: «Мистецтво виховання має ту особливість, що майже всім воно здається справою легкою... Майже всі визнають, що виховання вимагає терпіння; деякі думають, що йому потрібні вроджена здатність і вміння, тобто. навик; але дуже мало хто прийшов до переконання, що, крім терпіння, вродженої здібності та навички, необхідні ще й спеціальні знання».
Глибоко обґрунтоване вирішення питання про співвідношення педагогічного мистецтва та теоретичних знань у вихованні дав П.П. Блонський. Він зазначав, що з практичної виховної діяльності однаково потрібні вміння, талант і теоретичні знання. Уміння виробляються особистим досвідом, талант удосконалюється у процесі виховної практики, теоретичні знання формуються внаслідок глибокого розуміння сутності розвитку та виховання людини і передаються у вигляді наукових ідей. «Лише ідея, а не техніка і не талант, – наголошував Павло Петрович, – може бути повідомлена однією особою іншому, і тому лише у вигляді відомих ідей, тобто у вигляді теоретичної науки, може існувати педагогіка».
Такої точки зору дотримувався А.С. Макаренка. Він вважав, що з метою здійснення дієвого виховання необхідно у кожного педагога формувати педагогічну майстерність, в основі якої лежить глибоке оволодіння теоретичними знаннями, вдумливе та старанне ставлення до справи виховання та творче засвоєння найкращих зразків виховної діяльності.
Примітно, що у величезну роль теорії у різних галузях людської практики вказували багато давні мислителі. Грецький філософ Анаксогор говорив, що з теоретичного пізнання виникає свобода і плідність практичної діяльності. Сократ помічав: «Кожен мудрий у тому, що добре знає». Ще більшого значення набувають теоретичні знання нині, коли наука і техніка увійшли у всі сфери життя. Ось чому всебічне і ґрунтовне осмислення предмета педагогіки та основних теоретичних ідей, що належать до виховання, має величезне значення у підготовці до професійно-педагогічної діяльності.

Біографія та філософські погляди Коменського.
Життя та діяльність Я.А. Коменського.
Починаючи з XIII століття, Східну Європу охопили децентралізаційні процеси. Об'єднані протягом тисячі років єдиною релігією та загальними ворогами люди та народи звернулися до нових цінностей. Цей поворот стався не раптом. Католицька церква, яка намагалася уніфікувати світ за принципами, які вони вважали спочатку і єдино правильними, за цю тисячу років перетворилася на величезну імперію, що має політичний, релігійний та культурний характер.
Антикатолицький рух, що почався, мало неоднорідний характер. У Східній Європі воно збіглося зі становленням національного характеру. Разом із Відродженням та Новим часом до західних слов'ян прийшло особливе почуття "самості". Саме ці причини призводять нас до аналізу багатьох положень теорії одного з найзнаменитіших педагогів світу – Яна Амоса Каменського. У стародавніх китайців існувало прокляття: "Щоб ти жив у епоху змін".
Коменський не просто жив у епоху змін, він був одним із творців змін, одним із будівельників сучасного світу. "Ян народився 28 березня 1592 року в містечку Нивниця, на великому, міцно збудованому млині, дещо схожому на фортецю. Напевно, це був один з найкращих млинів у Моравії. Вона належала дядькові Яна, а його батько, Мартін, якийсь час служив у Нивниці при маєтку дворянина з Куновиць Сам Мартін був із сусідньої Комні, куди сім'я перебралася зі Словаччини.
Від назви села і пішло прізвище Коменський". Дитинство Коменського довелося на період розгулу в Європі останнього страшного "бича людського" - чуми. За кілька років, коли йому було десять років, поспіль померли його батько, мати, дві сестри. Крім того, Чехія , затиснута між вічно протиборчими Австрією та Угорщиною, опинилася в смузі постійних сутичок армій та іррегулярних банд обох сторін, і як завжди в такій ситуації відповіддю на утиски з обох боків стає власний опір.
Воно виявилося у створенні гуситського (табористського) руху. Його помірним, культурно-релігійним крилом стала протестантська секта чеських (моравських) братів. У 1608 році Ян Коменський стає учнем школи Чеських братів у Пшерові, найбільшою та "найкращою серед братніх навчальних закладів". В 1611 він проходить обряд протестантського хрещення і додає у своєму імені друге - Амос.
За рекомендацією ректора школи Яна Ланеція він того ж року вирушає до Герборнського університету. У 1613 Коменський перебирається на богословський факультет Гейдельберга. Повернувшись до Пшерова, 26-річний Ян був зведений в ранг протестантського священика. Він одружується з Магдаленою Візовською і приймає місце керуючого Радою братської громади та вчителя-проповідника у Фульнеку. У Фульнеку він починає свою першу працю "Листи до неба".
Цей твір спрямований проти несправедливості земного устрою, і ведеться на захист бідності від сваволі багатства. Тут же він випускає антикатолицьку книгу "Викриття Антихриста". "У цей період у працях Коменського емоційне обурення та моральне обурення постійно переважають на конкретним аналізом дійсності". Поступово ситуація в Європі та Чехії розпалюється.
Протистояння католицизму та протестантизму призводить до створення величезних міжнаціональних спілок. В 1619 починається Празьке повстання, що стало прелюдією до Тридцятирічної війни. Фульнек неодноразово зазнавав нападів та пограбувань. Влітку 1621 року чеське повстання зазнало поразки від Габсбурзької коаліції. Розпочалися розправи над протестантами.
Коменський, як один із видатних керівників Чеських братів, змушений тікати. Під час своїх поневірянь він дізнається, що від чуми померли його дружина та двоє синів, а його бібліотека спалена. У цей період їм написані твори "Скорботний" та "Лабіринт світла". Поступово просувається релігійна кар'єра Коменського. Він входить в експедиції священиків, які підбирали місця для притулків Чеським братам в інших країнах, його посилають із посольством до скинутого монарха Чехії Фрідріха Пфальцького.
В 1624 він заручається з Доротою Кирилової, дочкою видного діяча Чеського братства. 4 лютого 1628 року разом із групою протестантів йому знову довелося покинути Чехію і вирушити до міста Лешно. Тут він стає ректором національної школи і приблизно в цей період Ян Амос Коменський починає свою працю "Велика дидактика". Він приходить до думки, що однією з найголовніших наук людства є педагогіка. Тільки утворюючи та виховуючи людину, ми зможемо побудувати упорядковані держави та господарські системи, вважав великий педагог.
Він пише трактати "Відчинені двері мов", "Відчинені двері предметів" ("Загальна мудрість християнська..."), "Провісник пансофії" (загальної мудрості). Твори Коменського стають відомими серед протестатських освітян і Самуель Гартліб, відомий англійський реформатор, запрошує його до Англії. Подорож до Англії починається влітку 1641 року. Відразу після приїзду Ян Амос пише "Шлях світла".
Його робота "Провісник пансофії" перекладається відразу кількома мовами і розходиться Європою. Але політичні пристрасті наздоганяють його і тут. Наприкінці 1641 року Англія занурюється у вир громадянської війни. Коменський вже втомився від постійних пригод, він шукає більш спокійного місця, і в 1642 переїжджає до Гааги, а потім і в Лейден, де зустрічається зі знаменитим філософом і математиком тієї епохи Рене Декартом. Тут, у Нідерландах, він остаточно приймає пропозицію поїхати до Швеції.
Таким чином він намагається досягти одразу кількох цілей. Він опиняється у протестантській державі, отримує можливість безперешкодно творити, та, крім того, задовольняти фінансові запити Громади. У Швеції, за задумом канцлера цієї держави, Каменський має практично здійснити реформу школи, описану педагогом у " Великої дидактиці " . Місцем для експерименту було обрано Ельбінга (нині територію Польщі). Робота просувалась важко, доводилося перекладати іншими мовами раніше написані книги.
Багато часу забирала і дипломатичні місії протестантів, які часто доручали Кам'янському. І в 1648, не дочекавшись результатів діяльності Яна Амоса, шведи прийняли за платформу шкільну реформу, запропоновану упсальським університетом. Майже в той же час вмирає друга дружина Коменського.
Коменський, залишившись без покровителів, повертається до Лєшна і стає єпископом. Протестантський священик такого рангу не міг бути неодруженим, і 17 квітня 1649 року Коменський одружується з Яною Гаюсовою. На той час постійні військові невдачі підірвали дух Чеських братів і віддзеркаленням цього є трактат Коменського "Заповіт вмираючої матрі - Братської громади - своїм синам і дочкам, яким вручає вона свої багатства і призначає спадкоємців" . В 1650 Коменський отримує чергову пропозицію високих осіб - князь Сигізмунд Ракоці запропонував йому здійснити реформу трансільванських шкіл у Верхній Угорщині.
13 лютого 1651 року розпочалося викладання за новою системою в місті Шарош-Патак. Успіхи викладацької діяльності змушують відмовитися Кам'янського від політичної діяльності, він починає роботу над "Світом чуттєвих речей у картинках", мабуть, однією з перших посібників такого роду в історії європейської педагогіки. Він складає пісенно-драматичну збірку "Школа-гра" для навчання дітей латинській мові. Налагодивши діяльність нової школи, Коменський залишив господарів "... на початку червня 1654 року, і далеко за міські ворота проводжали вчителі натовпу городян, професора та студенти Шарош-Патака". І знову у роботу педагог втручається війна. Польща, окупована Швецією повстала, і 27 квітня 1656 року польські партизани взяли в облогу Лешно. Місто впало і почалася різанина протестантів. Коменський утік із міста.
Коменський втратив все майно, накопичене за 28 років, і, що жахливіше для нащадків, більшу частину своїх рукописів. Багато протестантських центрів навперебій закликали до себе Яна Амоса. Він вирішив обрати для свого поселення Амстердам (столицю Батавії). Син давнього покровителя Коменського Лаврентій де Геєр взявся оплачувати працю педагога та видання його творів. Результати не забарилися.
У Нюрнберзі виходить "Світ чуттєвих речей у картинках". У 1657-1658 році видана нарешті "Велика дидактика" у чотирьох томах. Книгу чекав приголомшливий успіх. "Сам автор перестав зневажливо ставитись до свого творіння, вважаючи його гальмом для більш важливої ​​"Пансофії"". Вчений починає роботу над "Загальною мудрістю".
І знову (вкотре!) війна. Англія та Нідерланди, безперервно розширюючи свої колонії у Новому Світі увійшли у конфлікт. Однак, авторитет Коменського на той момент вже стояв на недосяжній висоті.
На заклик педагога воюючі сторони уклали мирний договір. Результатом життєвих роздумів про власні колізії та долю Європи стає праця "Загальне виправлення". У цьому всеосяжному праці разом із наївними, ідеалістичними думками Коменський малює образ устрою світу, знайомого жителям другої половини ХХ століття. Поступово роки та негаразди беруть своє. Останні роботи Коменського він уже диктує.
У листопаді 1670 року Яна Амоса Коменського не стало. Філософські засади педагогічної системи Коменського. Говорячи про Яна Амоса Коменського, ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик і педагог. А сам він обирав найголовнішим справою філософію.

Філософські засади педагогічної системи Коменського.

Говорячи про Яна Амоса Коменського, ми повинні враховувати його різнорідну діяльність. Він і публіцист, і проповідник, і політик і педагог. А сам він обирав найголовнішим справою філософію.
"... Головною ідеєю філософії Коменського і його розуміння людини є старе уявлення його "єретичних" попередників про те, що людина може і повинна досягти досконалості, втраченої багато століть тому скиненням у вир гріхів і зла. Цю тріаду історичної долі і перспективи роду людського після Коменського повторили Руссо та Фейєрбах". .
За своїми філософськими поглядами Коменський був близьким до матеріалістичного сенсуалізму, котрий самому Коменському представлявся філософією простого народу. Визнаючи три джерела пізнання - почуття, розум і віру, Коменський головне значення надавав органам почуттів. У розвитку пізнання він розрізняв 3 ступені - емпіричну, наукову та практичну. Він вважав, що загальна освіта, створення нової школи допоможуть виховувати дітей у дусі гуманізму.
Разом з тим, у визначенні мети виховання у Коменського виразно відчувається вплив релігійної ідеології: він говорить про підготовку людини до вічного життя.
Виходячи з пізнаваності світу, Коменський вважав пізнаваними і всі явища, пов'язані з педагогічним процесом, роблячи висновок про можливість керувати ним. Оскільки людина є частиною природи, то, на думку Коменського, вона повинна підкорятися загальним її законам і всі педагогічні засоби мають бути природоподібними. Разом з цим принцип природовідповідності виховання, за Коменським, передбачає вивчення законів духовного життя людини та узгодження з ними всіх педагогічних впливів.
Філософія Коменського була перш за все антроподицеєю (виправданням існування людини у бурхливому світі). Ще навчаючись у Гернборнському університеті у професора Альштеда він формулює три основні принципи своєї діяльності.
"Передусім це спрага охопити повністю величезний потік нових знань і відкриттів, який у ту епоху дійсно переливався через край прямо на очах. Друге - необхідність підпорядкувати неосяжні масштаби науки певній системі, а точніше, вивести з неї певну систему. І нарешті - прагнення при всієї різнорідності пізнаваного "матеріалу" прийти в його розумінні до загальної гармонії, яка, особливо на перших порах, мала усунути протиріччя між науковим пізнанням і істиною, "явленою" у Священному писанні".
Філософія часто стикається з навчанням. Багато класичних філософів були одночасно і педагогами. Вища університетська освіта у Західній Європі від народження до сьогодні нерозривно пов'язана з філософським знанням. Але в жодному вченні, крім дидактики Яна Амоса Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії та педагогіки.
Коменський живе одночасно з багатьма відомими особистостями людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра та Сервантеса, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Коперник, Декарт, Гоббс, Спіноза та Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський, стоячи на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія та методи.
Добре знайомий з працями античних авторів, таких як Платон, Аристотель, Плутарх, Сенека, Коменський підхоплює традицію античного ставлення до людини. З його погляду мета людини - використовувати дані Богом якості задля досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є однією з найпрогресивніших ідей давньогрецьких та римських мислителів.
Сам Коменський, який неодноразово пережив жахи війни, вважає, що людина повинна вжити всіх своїх сил на знищення війни. У трактаті "Панегерсія" він вигукує: "Якщо всі ми - громадяни Всесвіту, що заважає нам з'єднатися та жити за єдиними законами?"
У його працях проявляється характерна для слов'янізму риса - уславлення " спільної справи " , яке має об'єднати всіх людей Землі в єдину сукупність.
Звертаючись до особистості Сократа, він вказує, що значення праць античного автора полягає насамперед у тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до моральної антропософічної філософії. Особливо виділяє Коменський у праці Платона " Апологія Сократа " ідею у тому, що з набуття справжньої мудрості необхідно розвивати власну мову. Мудре красномовство, чи риторика у педагогічній системі Коменського становить важливу частину. Досі багато чеських вчених відзначають внесок Яна Амоса в розвиток сучасної літературної чеської мови.
Як істинно віруюча людина Коменський було обійти увагою творчість Платона, родоначальника наукової ідеалістичної філософії. При відкритті школи Патаці, педагог сказав мова, відому як " Про користь точного найменування речей " . "У ній річ, її найменування, пізнання речі, значення цього пізнання розглянуті в глибокому філософському аспекті... пізнання охоплює речі у їх розвитку..."
Невипадкове підняте Коменським питання сутність речей і поняттях про речі. Суперечка номіналістів і реалістів із цього приводу знаменував собою майже всі Середні віки. Лише з приходом Нового часу філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою колишню гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони мають відображати, то вони стають нетвердими, хиткими, сумнівними". Коменський відходить від методів схоластики та патристики, які вважали, що можна пізнати світ не вдаючись до реальних речей.
Сам володіючи безперечними задатками філософствування, Коменський, тим менш чітко відокремлює язичницьке знання від християнського, осміює багатьох з давніх авторитетів. "... Пройнята сарказмом критика філософів ведеться протягом усього оповідання". (Йдеться про працю "Лабіринт світла та рай серця").
Але навіть більш ніж язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайва зарозумілість метафізиків, фізиків, астрономів, політиків, математиків та богословів породжує спотворення істини у їхніх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть низка труднощів.
"Справді геніальні думки розвиває Коменський, говорячи про три причини труднощі наукових занять. Першою причиною він вважає рабський спосіб постановки занять; другою причиною - порочний спосіб вивчення речей, коли учнів не навчають речам, а лише розповідають їм про речі; третя причина - недосконалість методу .
Так само існують три причини того, що істина в книгах, у літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками; б) недостатній внутрішній зв'язок методу з самими речами; в) частиною недбалість, частиною недоречна пишність виразів та стилю.
З цих науково-методологічних посилок безпосередньо випливає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він виганяє зі своєї школи відсталість, тупу зубріння та байдужість учнів. Натомість Коменський віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безмежний політ творчої думки.
"Коменський вимагає демонстративності при поясненні речей, при їх викладі, а це - не що інше, як наочність. Крім того, він вимагає обґрунтування, що спирається на причини та їхні найближчі наслідки. Одним словом, головне, необхідне у тому, щоб речі вивчалися (Пізнавалися) на підставі самих речей, а не за їх зовнішніми ознаками.
Центральним пунктом філософського вчення
і т.д.................

Великий чеський педагог Ян Амос Коменський (1592 – 1670) жив у той час, коли його батьківщина зазнавала важкого національного гніту з боку німецьких феодалів. Він народився в сім'ї мірошника, рано осиротів і лише на 16-му році життя зміг вступити до середньої латинської школи. Після блискучого закінчення школи він продовжив освіту в Німеччині за рахунок релігійної секти, до якої раніше належав батько. Повернувшись на батьківщину, Коменський стає священиком, займається наукою і прагне зробити її надбанням народу. Переховуючись від переслідування католицької церкви, він зазнав багато поневірянь та горя, у вогні пожежі загинула його бібліотека та найцінніші рукописи. Коменський написав ряд педагогічних праць, які дали йому світову популярність, - "Велика дидактика", "Материнська школа". Він відкидав церковні положення про гріховність дитячої природи, але вважав, що це діти мають від народження певними здібностями, «дарами божими», і підкреслював величезну роль виховання у розвитку людини. Коменський одна із перших теоретиків дошкільного виховання. Для дитини до 6 років він призначав материнську школу, рекомендував матерям годувати немовлят материнським молоком, давати дітям грати, гратися, бігати. Він вважав, що у дошкільному віці мають бути закладені перші засади загальної освіти. Заняття з розвитку мови він радив проводити як гри. Вчення про материнську школу Коменського є першою спробою створити продуману систему виховання дітей у умовах сім'ї.

Одним із яскравих просвітителів XVIII століття є Жан Жак Руссо (1712-1778) – представник найбільш революційної частини дрібної міської буржуазії Франції. Руссо – політичний діяч, філософ, письменник, педагог. Його найбільші твори: «Міркування про походження та підстави нерівності...», «Еміль, або Про виховання» та інші. Руссо писав, що «виховання має починатися від дня народження дитини». Критикуючи потворні форми сімейного виховання вищих станів, Руссо вважав, як і і Я. А. Коменський, кожна мати сама повинна вигодувати своєї дитини. Він виступав на захист прав дитини на вільний розвиток, наполягав на повазі до його особистості. Однак ідеалістична теорія Руссо про «вільне виховання» містить у собі різкі протиріччя і є загалом неправильною. Погляди його виховання жінки були реакційні: роль жінки зводилася лише до виконання сімейних обов'язків.

Фрідріх Фребель (1782-1852) - один із найбільших представників буржуазної педагогіки Німеччини першої половини XIX століття створив оригінальну систему суспільного дошкільного виховання та дошкільний заклад нового типу - дитячий садок (1840). Фребель організував підготовку виховательок дитячого садка, яких називав «садівницями», та пропагував дошкільне виховання у пресі. Він вважав, що розвиток - це безперервний процес розкриття божественної сутності людини, її потягів, інстинктів у творчій самодіяльності: у мові, іграх, будівництві, образотворчій та трудовій діяльності. Для гри Ф. Фребель пропонував дітям «дарунки»: кулю, куб, циліндр, а також рухливі ігри, які вимагали автоматичного наслідування та супроводжувалися сентиментально-солодкими, часом релігійними, піснями. Близькість дитини до природи Ф. Фребель розглядав як відкриття дитині бога.

• Діяльність та педагогічні погляди вона амоса коменського
• Константа швидкості обчислюється за формулою Значення константи швидкості
• Фазові діаграми двокомпонентних систем "полімер - розчинник" Фазові діаграми двокомпонентних систем "полімер - розчинник"
• Тонка та надтонка структура оптичних спектрів
• Як вивчити хімію самостійно з нуля: ефективні способи
• Властивості та характеристика алкенів
• Характеристика студента з місця проходження практики
• Характеристика на студента, який проходив практику на підприємстві: правила написання
• Біографія фарадея. Великі вчені. Майкл Фарадей. відкриття електромагнітного обертання
• Сучасні інновації в освіті

• Заступники у бензольному кільці поділяються на дві групи Реакції бензольного кільця
• Типи хімічних реакцій в органічній хімії Реакції електрофільного приєднання
• Способи поділу неоднорідних сумішей
• Поліметакрилова кислота
• Загальна характеристика елементів підгрупи VI A Елементи 6 а підгрупи
• Теоретичні основи фізики
• Теорія графів у хімії. Граф теорія. Основні визначення та теореми теорії графів
• Алгебра та гармонія у хімічних додатках
• Тести з курсу «Екологія та природокористування
• Директор WWF Росії Ігор Честін: Якутія серед лідерів Я знаю, що Ви багато подорожуєте… Навіщо Вам це