• Theodore õpib. Ketserlusega suhtlemise vormid
• Püha märter Natalia Akathist pühale Nataliale
• Igav aeg, silmad võlu ... Sügis on minu jaoks ilus teie hüvastijätu ilu
• Maal on neli erinevat tüüpi inimesi Kaasaegse inimese välimus: inimese ilmumise aeg ja koht
• Luuletus A.A. Akhmatova "Ma ei ole nendega, kes hülgasid maa ..." (taju, tõlgendus, hindamine). Anna Andreevna Ahmatova. "Ma ei ole nendega, kes viskasid maa ... ma ei ole nendega, kes viskasid maa, et vaenlased teda tükkideks rebisid
• Loogiliste funktsioonide konjunktiivsed esitusvormid
• Pooljuhttakistid
• Kvasarmass. Quasar - mis see on? Gravitatsioon loob läätsed
• Ajakirjanduse ajalugu NLKP 26. kongress peeti aastal
• Õige kronoloogia vene keeles

Ta anti vankumatule võitlusele õigeusu puhtuse eest. Oma ülestunnistuse eest kannatas ta tagakiusamist ja pagendust. Õigeusu kaitseks kirjutas ta julgeid ja kompromissituid, kuid üllatavalt teoloogiliselt kontrollitud ja argumenteeritud teoseid ja kirju. Oma elavale kloostritöö kogemusele tuginedes taastas ta Konstantinoopoli Studioni kloostris kloostrielu, mis oli rikutud ja hooletusse jäetud ikonoklastilistel aastatel. Ja kõik munga teod osutusid tema maisest karjäärist palju sajandeid pikemaks. Pühaku mälestuspäeval pakume portaali Pravoslavie.ru lugejatele valikut tema loomingust.

Mis võiks olla inimese jaoks parem ja õnnistatum, kui ainult teenida elavat Jumalat pühaduses ja õiguses, hoida hinge ja keha puhtana kõigest patust, ihaldada palavalt tulevasi õnnistusi, liikuda mõtteis pidevalt maisest taevasesse, olla hing, mis on vaba kõigist kirgedest, et pääseda nagu lind kuradi püünistest ja lennata üles vabadusse? Selline inimene rõõmustab ja rõõmustab õnnistatud ja magusa rõõmuga.

Kurbuste kohta

Kui me otsime Taevariiki, siis tuleb kindlasti minna mööda kitsast ja kitsast teed, kus on kurbus, vajadus, nälg jne.

Kas on ainult üks pühak, kes elas ilma kurbuseta?

Kas on ainult üks pühak, kes elas ilma kurbuseta? Sellist pole olemas. Seetõttu, lapsed, ärge häbenege, mis meiega juhtub, vaid rõõmustage, et see teile juhtus: laske Jumala armastusel endas tugevamini süttida, et nii kustutate oma naudingud ja ajate välja deemonid.

Meil, kui me tänu ja kannatlikult talume seda, mis meiega juhtub, on meil hea. Aga kui me nuriseme, tunneme piinlikkust ja väsinud, siis kuidas saame olla väärt olema koos nendega, kes patule vereni vastu seisid? Või kuidas ei saa meid sel päeval naeruvääristada, kui me ei tahtnud ka kergemaid asju innuga teha.

Saades vastutasuks tähtsusetu töö ja lühikeste raskuste eest Taevariigi, ärgem pidagem seda kõike raskeks. Märtrid pidid ju oma verd valama, taluma jäsemete mahalõikamist, luude purustamist, kuid see ei häirinud neid, vaid kahetseva vaimuga (vt Tn 3:39). nad hüüdsid Jumala poole: praegused ajutised kannatused pole midagi väärt võrreldes hiilgusega, mis meis ilmutatakse(Rm 8:18). Sest kui meie Issand ja Jumal ise tapeti, torgati naeltega kätesse ja jalgadesse ning pandi nagu surnud hauda, ​​siis mis on selles olulist ja erilist, kui meil on vaja sama taluda? Vastupidi, me peaksime selle poole püüdlema. Lõppude lõpuks ei pea me taluma jäsemete mahalõikamist, verevalamist; kuidas me siis ei talu leplikult väikseid raskusi, nii et vastavalt Pühakirjale (vt Hb 10:35) saame selle eest täiuslike tasu?

Meid pole veel löödud ega nuhtletud, nagu iga pühaku ja õiget. Milliste kannatustega saame me tulevasel ajastul Kristuse pärast ülendada, kui me ei talu vapralt ja julgelt isegi seda pisiasja, nimelt: etteheidet, häbi, solvamist, teotust, kõrvalpilke, alandust?

See, kes elab Issandas, on kurb, sest kitsas on värav ja kitsas on tee, mis viib ellu(Mt 7:14), kuid vastupidine tee on teist laadi. Kui askeetliku töö lõpp saabub, siis teate, Kristuse pruudid, mida selline elu teile tõi. Kirjeldamatus rõõmus tõstavad teid head inglid ja te sisenete templisse, mis pole kätega tehtud, taevasesse pulmakambrisse, et jääda pidevalt ja igavesti Issanda juurde.

Eristavad vaimud

Proovige oma hingeseisundi järgi kindlaks teha, kes teile kaebas

Proovige oma hingeseisundi järgi kindlaks teha, kes teie juurde tuli, kas sõber või vaenlane. Kui ta jätab teie hinge rahulikuks, ei pehmenda seda, vaid, vastupidi, muudab selle julgeks, ei ärata selles ükskõiksust taevaste mõtiskluste suhtes, hirmu tuleviku ees, janu ettevalmistatud õnnistuste järele, siis on see hea märk. Ava sellisele Külalisele oma südameväravad, too Ta enda juurde, paku talle kosutust, anna Talle oma kodus peavarju, sära koos temaga, et Tema omakorda toidab sind veelgi suuremaks püüdlemiseks Jumala ja kõige jumaliku poole. Aga kui ta toob su hinge segaduse, tõstab selles müra, paneb sind pöörama pilgu lihale ja verele, maistele sidemetele ja sõltuvustele, mis juba praegu tüütab ja justkui sütitab su hinge magusa tulega, siis - mine temast eemale, aja draakon minema. Ta tuli selleks, et muuta sind, Kristuse sõdurit, mõne üksiku ja lühikese naudingu saagiks. Ta lähenes, et tappa sind, kangelast, igaveseks ühe tassi külma veega, segades naudingu mürki.

Mu lambad kuuletuvad Minu häälele... Kuid nad ei järgne võõrale, vaid põgenevad tema eest, sest nad ei tunne kellegi teise häält(Johannese 10:27, 5). Oh, kui me vaid saaksime selle kutse vääriliseks ja langeksime Kristuse lammaste hulka! Sest seal, kus on Kristus, pole kohta vastasel, kuradil. Kuigi meie esiisa Aadam hoidis oma vaimset kuulmist tervena ja kuulas jumalikku häält, elas ta paradiisis ja nautis taevast mõtisklusi, hävimatut toitu. Ja kui ta kuulis mao laimu ja sõi patust puust, tundis ta alastusest häbi ja kui Jumal temalt küsis: kus sa oled?– kadus (vt 1. Moosese 3:9-10). Selle tulemusena saadetakse ta sellest pühast paigast välja ja mõistetakse hukka sellele kurvale eluviisile korruptsioonis.

vaimne sõda

Iga päev, ma ütlen isegi iga tund, peame julgelt end Jumala abiga kirgede vastu relvastama ja koos Jumalaga suurte tegudega alistama vaenlase, kes alati igatseb meie surma. Kuid tema mõõgad ei suuda täielikult hävitada seda, kes ennast hoolikalt jälgib. Sellel, kes võitleb, on võimatu mitte taluda lüüasaamist sõnas ja mõttes ning selles, mis ei põhjusta patust surma. Kuid me peame kiiresti uuesti võitlusse astuma ja õige kindlalt vaenlasele vastu astuma.

Hoidkem oma usu ankrut, ajagem laiali oma lootuse purjed ja kogu oma jõuga ujume üle selle elu suure kuristiku. Pikal reisil juhtub alati, et meid häirivad vastupidised tuuled, s.t lihalik sõda, tekivad tormid - lihalikud ihad; südame mõtete sügavusest tekivad lained ja segadused ning palju muud, mis merel seilajatega juhtub: röövlid on kavalad deemonid, kivid on teadmatusest pimedus, merevee alla peidetud kivid on meie hinge ettevalmistamatus. . Ja laeva suurvee all mõeldakse pattude mittetunnistamist, sest sageli juhtub nii, et kui laevaehitajad jätavad vee laevas hooletusse, siis hooletusest upuvad nad koos laevaga. Seetõttu pöörame ka meie, mu armsad vennad, sellele kõigele suurt tähelepanu ja käime valvsalt Jumala teed.

Meil, lastel, peab olema piisav sõjaline kogemus

Näete, lapsed, et meid ei taba ajutine ja perioodiline külm ja tuul, vaid kättemaksuhimulise deemoni igapäevased ja igatunnised iga minuti rünnakud ja et nende kirjeldamatute tegude ajal, mida ta meie vastu teeb, toimub arvukalt ja mitmekülgseid sissetungi. meie, piiramised, ehitused ja lahingud, kaklused ja kokkupõrked, torked ja haavad, verevalamine ja sandistamine, vangistus ja rünnakud. Midagi ei saa võrrelda ega asetada kõrgemale kui selline ohte täis sõda. Üks võetakse enda valdusesse, teine ​​läbistatakse patu noolega, teine ​​on seotud kirgede domineerimisega ja viiakse tõeliselt vaimsesse Egiptusesse. Ühte pekstakse lõputult, teist lõigatakse hirmsate soovidega kõik hingeliikmed ära. Jumala sõna varjates kägistatakse inimest. Ja õnnistatud on teie seas see Kristuse sõdalane, keda tulistatakse, aga teda ei haavata, keda haavatakse, aga teda ei lööda, kes võetakse vangi, aga ta ei alistu. Leinakem ka meie, lapsed, enda pärast, pidagem lakkamatult meeles meie vastu tärkavat sõda, asugem targalt oma vaenlaste vastu, üksteist aidates ja deemonlike kindlustuste hävitamiseks (vt 2Kr 10:4), relvastades end mitte kehaliste, vaid vaimsete relvadega (Ef 6:13-18). Meil, lastel, peab olema piisav sõjaline kogemus; ja kui keegi õpib võitlema, siis ta ei karda vaenlasi ja ta ei kuku juhuslikult.

Meie rivaal ja vastane, meie vaenlane kurat ei ole kaugeltki kogemuste, teadlikkuse ja visaduseta, vastupidi, ta proovib usinalt ja lausa arusaamatult, kuhu oleks tal mugavam lüüa, kust kohtuda, kust küljel oleks parem löök tõrjuda,kuidas seda osavamaks teha.rünnak,nagu noolt tulistada,varitsus,jalga asendada,tõugata ja maha lüüa. Kas siin pole vaja vähe hoolt ja hoolsust?

Peame meeles pidama, et tegelik elu on vägitegude, kurbuste ja higistamise aeg; ja mitte ainult mõned päevad ja ajutised teod, mured ja higi, vaid igavesed, pikaajalised ja kogu selle ajastu elu. Ja jälle, kes sellistes vägitükkides ei seisa, see ei kaota midagi väikest, tähtsusetut ja inimlikku, vaid kõige jumalikumat ja taevasemat. Neile, kes saavutavad selle, mida nad otsivad suure kannatlikkuse, pideva pika meelega ja käskudest kinni pidades, pärivad taevariigi ja surematuse, igavese elu ning kirjeldamatu ja läbimõtlematu igaveste õnnistuste rahu; aga need, kes teevad pattu hooletuse, laiskuse, kire ja armastusega selle maailma ning surmavate ja rikkuvate naudingute vastu, pärivad igavese piina, lõputu häbi ja vasakul küljel seismise ning peavad minema deemonitega sinna, kus tuli on kustumatu, uss on hävimatu, hammaste krigistamine, suur kuristik, talumatu hambakivi, lahutamatud sidemed, kõige pimedam põrgu, ja mitte mõneks korraks ega aastaks ega sada ega tuhat aastat, sest piinad saavad pole lõppu, nagu Origenes arvab, vaid igavesti ja igavesti, nagu Issand ütles: Ja need lähevad igavesse karistusse, aga õiged igavesse ellu(Mt 25:46).

Kui näib, et valitseb rahu ja jaatus (1. Tessalooniklastele 5:3), võib ootamatult tekkida segadus, lahing, sõda, mõrv ja mis kõige hullem, hinged, mitte kehad. Salakaval vaenlane taandub korraks, et niimoodi ettevaatlikkuse nõrgenemist esile kutsuda ja siis kohe ühe rünnakuga mõtte moonutamiseks ja hävitamiseks. Ettevaatust on võimatu nõrgendada, puhkamiseks ei saa olla aega. Ta uputas paljud neist, kes olid juba pääsemise sadamasse jõudnud. Paljude juba taevavõlvile tõusnute tühise hooletuse tõttu tõi ta ülekohtu maa peale, väga paljudelt röövis vooruste aardeid ja lasi neil minna vaestele.

Kurat on varas. Ta lõbustab pidevalt meie meelt erinevate mõtetega ja mudib seda maise käraga, et me ei leiaks kohta voorustele ja heale elule. Kuid me ei lase end petta.

Hoolitsegem selle eest, et välised objektid meie meeli ei köidaks, ja alandagem neid nii palju kui võimalik. Peame arukalt vaatama, mitte silmi hajutama ega neid siia-sinna pöörama, sest mitte silm ei vaata, vaid hing – väline inimene vaid peegeldab seda.

Ärgem laskem mõtetel enda üle võitu saada

Jäägem oma südametunnistuse pidevasse tunnistusse, ärgem laskugem Baali ees põlvi, vennad, ärgem laskem mõtetel enda üle võidutseda ja veel parem, kustutagem pisaratega kurja tulised nooled, tähelepanu , palve, kahetsus ja muu liha kurnatus.

Edevus, enesetahe ja kalduvus naudingutele, mis on esikohal, ei lase meil elada hästi, rahus, lihtsuses ja leebuses, et selle ajastu lühikesi ja väheseid päevi hästi mööda saata. Kes muretseb ja vaenub, süüdistagu iseennast, mitte ligimest. Kes tahab minna sirget teed ja tulla mõistusele nii hinges kui kehas, ärgu kaitsku oma kalduvusi – ja mured lakkavad ja mured vaikivad ja divya loomad, Iiobi väljendi kohaselt lepitakse nad temaga (Iiob 5:23).

Kohtlegem üksteist järeleandlikkusega, vallutagem teisi oma alistumisvalmidusega, tuues kuradile ette suurima relva – sõna "anna andeks".

Teate, milliseid nooli saatan suunab väljast ja seest meie vastu, kuidas ta tekitab meelitavaid ettepanekuid, kirglikke liigutusi, kahjulikke naudinguid, segadust, segadust ja südame ärevust meie ohu ja hävingu pärast, kuidas ta erutab ja kütab kirgi, paneb. kaldealaste eeskujul õli, pigi, takud ja võsa tormiste mõtete kujul ning süütavad öeldu kohaselt nelikümmend üheksa küünart leegi (Tn 3:46-47). Kes siis sellest pääseb? Kes ei kummarda kuldse iidoli ees ja ei kummarda põlvili Baali ees(Rm 11:4)? Kes ütleb: me ei teeni teie jumalaid ega kummarda teie püstitatud kuldset ebajumalat(Taani 3:18)? See, kes end puhtana hoiab, kustutab ülestunnistuse abil patuse tunde, põletab selle täielikult ära, iga kord, kui see päeval süttib. Õnnis on selline askeet, sest tema saab koos kolme juudi noormehega ülestunnistuse ja askeesi eest krooni.

Saatan ajab segi naudingu võlu ja me hakkame endas tugevdama soovi tulevaste õnnistuste järele. Ta sütitab kirge ja me austame aupaklikult oma hinge ratsionaalset põhimõtet, mis on loodud Jumala näo järgi, või mõtiskleme põrgutule üle, mis tabab kõiki, kes seda teevad; ja üldiselt, ükskõik mis vahenditega meid tabatakse, olgem ettevaatlikud.

Seiske hävimatult vastu kuradi mahhinatsioonidele, kustutades kirgede tuld jumalike palvete ja kutsetega. Kirgede tekkimine on meie loomusele omane, kuid meie asi on need esimese sissetungiga eemale peletada. Vaenlane on tulnud ja hakkab sind sütitama – sa jooksed minema. Kui kiusaja esitab teile ebasündsa vaatepildi, sulgege oma hinge silmad; kui vihatud kalamees viskab su südamesse oma patusööda, viskad sina ära magusa õngeritva; kui see, kes Evale surma sosistas kõrvu, hakkab sind laimama, pane kõrvad kinni; kui lõpuks see meister, maailma erinevate peibutussöötade valmistaja ja tarnija neid sulle istudes või kõndides pakub, siis ära võta neid vastu, sest see paneb sind nagu tuulelipp pöörlema.

Tehke endast tugev ja müüriga ümbritsetud linn

Nii et, tugevda end, laps, igalt poolt, saa tugevaks ja müüriga linnaks, ole vasksein ja liikumatu kivi, et jääksid kõigutamatuks, ükskõik kui palju kordi tormid sulle peale langevad.

Väike hooletus, hoolimatus, mis sind ootamatult haaras ja alistas, sukeldab sind kohe patu kuristikku.

Vaadake, et teie süda poleks kunagi koormatud meeleheite, lõdvestumise ja ebasobivate mõtetega ning et selle tulemusena ei leiaks nad teie hinge langemist ja surma, vaid noorusliku innuga lõpetage oma ülejäänud lühike ja mööduv elu ja lahkuge sellest elust järgmine ajastu vaprate tegudega. , kõige hiilgavamate õnnestumiste ja ausamate voorustega, et saada seal altkäemaksuandjalt Jumalalt õigluse kadumatu kroon.

Pidades silmas asjaolu, et igaühele meist on praeguses elus justkui põlluna antud hing ja me peame selle kallal tegema kõikvõimalikku vaimset tööd, et saada edaspidiseks eluks toiduvarusid ja varusid. (sest Issand, kes meid lõi, nõuab seda meilt kahtlemata), siis ma palun ja anun teid: me harime koos oma põlde, kasvatame vagaduse neitsimulda, me ei külva seda mitte kirgede okaste järgi, aga vastavalt kogu patust taimestikust puhastatud põllumaale kastame seda vaimuvihmadega ehk siis jumala purustatud pisaratega, et mõtteloomad talle kurja ei teeks, ümbritsegem põldu tugeva hekiga - hirmuga Jumalast, valgustage seda päikese ja vaimse armastuse soojusega, et me lõpuks täidaksime oma vaimsed käed vihudega ja koguksime palju Kristuse pühade käskude järgi nisu. Seetõttu, ma palun, las igaüks meist näitab oma põldu heas seisukorras, viljakana, ilusa eluga õitsemas. lõhna lõhna sisse(1Ms 8:25; vrd 2Kr 2:15-16) Issandale.

Olgem sama mõistlikud, nagu meie isad olid, et mitte kaotada ühtegi päeva, mitte ühtegi tundi, vaid töötada kindlalt ja visalt hinge puhastamise ja kirgede väljasaatmise nimel, et hoida kinni ülev mõtisklemine õnnistuste üle, otsida Jumalat kogu südamest ja koputada ustele ning mitte langeda meeleheitesse.

Olge alati kindel, kuni lahkute sellest maailmast

Kui vaim ei ole tähelepanelik ega tee kõike mõõdukalt ja õigesti, siis on tal oht kaotada kõik, mis ta on nii hästi omandanud - ta muutub rikkast mehest kohe vaeseks ja kukub otse kõrgelt alla. au häbiks. Seetõttu palun teid ja ma palun teid, olge alati kindel, kuni lahkute sellest maailmast ja lahkute sellesse maailma, mis on usaldusväärne ja varastele kättesaamatu.

Aeg jookseb ja tõmbab meid selle põgusa elu lõpuni. Kui mõistlik on see inimene, kes ei raiska aega ükskõiksesse ellu ja kuratlike kuritegude sooritamisele! Kui mõistlik on see, kes veedab oma elu tähelepanelikult ja kes ei lase end lohakusest eemale viia, vaid surmaks valmistudes pingutab end pidevalt ning esitab oma vaimsed ja kehalised teod puhtana Kõigeväelise Jumala palge ees! Kui tark on see, kes pöörab oma vaimse pilgu mägede poole e , taevasse, kes mõtiskledes seal, tõsi küll, udus, mäevaate ilu, kannab kõik oma püüdlused üle ainuüksi selle järele ja kes pärast seda koos kõrgemate jõududega hõljudes ei leia enam midagi. enda jaoks raske, kuid kannatab ka solvanguid ja alandusi ja kannatusi, nälga, janu, külma, palavust ja veereb Pühakirja järgi vendade seas nagu püha kivi (Sk 9:16).

Otsime ja unistame oma iidsest elukorraldusest, elust magusa paradiisis, kust meid varem kergemeelsuse tõttu välja aeti, kordame ja tunnustame nende pühakute iidset ja isalikku elukohta, kes proidosha armsuses ja kitsenahkas, kuid kogu maailm pole neid väärt(Hb 11:37-38), me lahkume valemaailmast ja läheme Jumala juurde; me vaatame üles taeva poole ja teame loomise põhjuseid ja kõik kaotades valitseme kõige üle.

Päästmine on suur ja imetlusväärne töö. Kui me maailmast täielikult ei võõrdu ega hakka maa peal elama nagu taevas, siis, andke andeks mu rumalus ja teadmatus, me ei näe taevast valgust. Kuigi see sõna on raske ja range, on see tõsi.

Reverend Theodore the Studiit.

Selle tulemusena jagas Fotin, loobudes tähtsast avalikust ametist ja konsulteerides oma naisega, kogu vara ja pärast maailmast loobumist pühendus koos Feoktistaga kloostrielule, milles nad innukalt töötasid kuni oma elu lõpuni. väga surm. Õnnistatud Theodorist, olles õppinud Kreeka tarkust, sai silmapaistev kõnemees ja suurepärane filosoof ning ta tülitses õelate ketseridega õigeusu pärast. Ta oli jumaliku pühakirja ja dogmadega väga kursis. et ketserid ei suutnud talle kunagi vastu panna.

Pärast kurja kuninga Constantine Copronimose surma tuli troonile tema poeg Leo 3, samuti ikonoklast, kuid ta ei valitsenud kaua ja suri peagi. Pärast teda tuli troonile tema naine Irina koos poja Konstantin 4-ga. Kuna ta kannab nime, mis tähendab "rahu" 5 , tõi ta tegelikult rahu kirikusse ja tegi lõpu ikonoklastilisele segadusele. Ta kogus kokku hulgaliselt auväärseid isasid ja koos kõige pühama patriarh Tarasiusega 6 kutsus Nikaias kokku seitsmenda oikumeenilise kirikukogu 7, kus ta, lükates tagasi ketseride ebaausa õpetuse, kehtestas taas, nagu see oli olnud, austamise jumalikud ikoonid ja nende kummardamine 8 . Toomkirikusse oli kogunenud üle kolmesaja isa; Nende hulgas oli ka munk Platon, keda ta algul Olümpose mäel töötas 9 . Ta oli õndsa Theodore onu – oma ema poolt; Jumala Vaim elas temas ja jumalikku pühakirja hästi lugeva ja osava kõnemehena oli ta kasulik kõigile.

Konsiiliumi lõpus võttis Platon endaga kaasa õndsa Theodori ja tema kaks venda, Joosepi ja Euthymiuse, kes avaldasid soovi kloostriks vastu võtta 10 . Koos nendega lahkudes jõudis ta eraldatud paika nimega Sakudion 11 .

See piirkond oli väga ilus ja vaikuse otsijatele soodne. Olles mäe peal, ümar ja tasane, oli see ümbritsetud erinevate kõrgete puudega, seal oli maitsev voolav vesi ja ainuke juurdepääs oli mööda väikest rada. Platonile ja tema kaaslastele meeldis see koht väga ning nad asusid sinna elama ning ehitasid peagi Püha Teoloogi Johannese nimele kiriku. Kui vendade arv hakkas mitmekordistuma, ehitas Platon kloostri 12; kuid õnnistatud Theodore, kelle ta oli mungaks muutnud, suretas askeetliku töö ja paastuga oma liha rohkem kui teisi. Õppides alandlikkust, valis ta endale kõige raskemad ja madalamad tööd ja kuulekuse. Ja see tundus paljudele üllatav. et rikaste ja õilsate vanemate poeg, kes on kasvanud õndsuses ja rahus, allutab end sellistele ränkadele tegudele: näiteks puid raiub, vett tassib, viinamarjaistanduses maad kaevab, kive lohistab ja muid sarnaseid kuulekusi usinalt täidab. tegeleb sageli sõnniku viimisega viinamarjaistandusse maa väetamiseks. Samal ajal aitas pühak nõrgemaid, kehalt haigeid vendi ja oli kõigi teenija. Samuti oli tal hoolt tunnistada kõik oma mõtted ja teod oma vaimsele isale Püha Platonile. Armastusega tema juurde tulles tunnistas Theodore üles ja võttis usinalt temalt õpetust vastu. Ta eraldas endale pidevalt igast päevast osa ajast Jumala üle mõtisklemiseks, et ainsa Jumala ees seistes, eemal kõigest maisest ja asjatutest asjadest, sooritada Talle teatud salapärane teenistus. Kuid tema voorust ei saanud varjata; sest pisarad ise, mis tema silmist ohtralt voolasid, olid vaieldamatu tõend paljude tema vooruste kohta. Pühaku karskus oli imeline ja mõistlik. Ta ei vältinud toitu ega koormanud samal ajal oma kõhtu, vaid purustas osavalt edev mao pea: sest ta ei paastunud rohkem kui kõigile vendadele määratud aeg; aga kui kõik olid lauas, siis tema istus ka ja sõi koos teistega. Kuid samal ajal sõi ta väga vähe: kui palju oli vaja ainult kõige vajalikumate kehaliste vajaduste rahuldamiseks, ja samal ajal püüdis oma karskust teiste eest varjata, et nad ei teaks, et ta peaaegu tegi. ei võtnud üldse süüa ega näidanud end välja.paastuvad inimesed. Seda tema kommet jäljendasid paljud ja püüdsid võimaluse korral jäljendada. Nende hulgas olid järgmised: Joosep, tema lihalik vend, kes hiljem oma voorusliku elu pärast tehti Tessaloonika kiriku pastoriks, 13 Euthymius, tema teine ​​vend, seejärel Athanasius, Naucratius, Timoteos ja paljud teised paastu tõttu, kes Theodore’i mõtteviisi ja käitumist järgides paistis silma vooruste poolest. Õnnis Theodore, kes saavutas edu lakkamatutes palve- ja mõtisklustes, tundis suurt innukust hinge päästvate raamatute lugemise vastu; luges ta usinalt Vana ja Uut Testamenti ning pühade isade kirjutisi. Eelkõige armastas ta lugeda Püha Vassilius Suure teoseid, 14 mis olid justkui toiduks tema hingele ja millest ta sai suurt vaimset naudingut. Püha Basiliuse kehtestatud kloostrielu reeglid ja põhimäärused 15 , mida ta hoolikalt järgis, ei rikkunud neis ühtki tunnust; neid, kes neid reegleid ei järginud, sealhulgas isegi vähimatki otsust, ei pidanud ta munkadeks, vaid võhikuteks.

Nähes õndsat Theodori nii vooruslikust elust säramas, rõõmustas munk Platon tema üle ülimalt. Otsustades austada püha Theodori preesterkonnaga, läks ta koos temaga Bütsantsi kõige pühama patriarhi Tarasiuse juurde, kes pühitses Theodori presbüteriks. mitte niivõrd tema heast tahtest, vaid sunnist. sest õnnistatud, pidades end väärituks, ei tahtnud võtta endale sellist väärikust ja ütles, et on üle oma jõu.Kuid suutmata minna vastu vaimse isa Platoni ja patriarhi, aga eelkõige jumaliku tahtele Ta kuuletus ja võttis preesterluse vastu. Naastes seejärel kloostrisse, tormas munk veelgi suuremate tegude ja töödega, mida on võimatu kirjeldada.

Mõne aasta pärast otsustas munk Platon, kes jäi paljude aastate pikkuse raske vanaduse tõttu nõrgaks, kloostri juhtimisest tagasi astuda ja soovis, et pärast teda võtaks võimu õnnistatud Theodore. Viimasele rääkis ta sageli seitsmest, anus ja juhendas teda, et too kergendaks isa koormat ja nõustuks olema kloostriülemaks. Theodore keeldus võimust igal võimalikul viisil, nõustudes elama teiste käsutuses, mitte teiste üle valitsema, uskudes, et pääsemiseks on lihtsam ja kasulikum saada õpetust teistelt kui ise kedagi juhendada. Munk Platon, nähes, et Theodore ei allunud sellele tema soovile, tuli välja järgmise nipiga: ta läks magama, nagu oleks ta haige - ja tegelikult oli ta nõrk - ja kutsus kõik vennad, ta teatas enda kohta, et tunneb oma surma lähenemist ja küsis siis: keda nad tahavad saada oma ülemuseks pärast teda, keda nad peavad selleks kõige võimekamaks? Munk teadis, et nad ei sooviks oma rektoriks kedagi teist, vaid Theodore'i, sest kõik armastasid teda ja austasid teda tema suurte vooruste pärast. Ja nii juhtuski: kõik vastasid üksmeelselt:

Isa! pärast sind, olgu Theodore meie üle suurmees!

Platon andis kohe kogu võimu Theodorile üle ja õnnistatud Theodor ei suutnud kõigi vendade soovile vastu seista ning võttis vastupidiselt oma tahtmisele võimu 16 . Samal ajal võttis ta enda peale veelgi suuremaid vägitegusid, olles kõigile eeskujuks, õpetades sõnas ja teos ning parandades munkade poolt põhikirjade rikkumisi; sest mõned ei hakanud siis järgima kloostrireegleid, eriti mitteostmatuse ja vaesuse tõotust. Õnnis Theodore, kes oli nende suhtes kaastundlik, kiirustas neid võimalikult kiiresti parandama ja tõi kasu ka teistele ümberkaudsetele munkadele. Kui mõned tema peale nurisesid, siis ta ei pööranud sellele tähelepanu, sest ta ei vaadanud, mida need, kes tema üle nurisesid, vaid hoolitses selle eest, et tema tegevus oleks Jumalale meelepärane. Seejärel täitsid nurisejad, sattudes jumalakartusse, munga tahet ja avaldasid talle oma mõtted. Neid hoolikalt uurides andis ta igaühele sobiva ravimi, õhutades kõige laisemaid saavutustele, kuid nõrgendades mõnevõrra nende saavutusi kõige innukamate jaoks, et nad ei kurnaks kõrgendatud töökoorma all. Kuid nüüd on aeg kirjeldada pühaku kannatusi, mida ta talus innukusest Jumala ja Jumala seaduse vastu, et saaksime näha Theodore'i julget kannatlikkust kurbustes.

Tollal võttis tsaar Constantinus, vaga keisrinna Irina poeg täisealiseks saades oma ema kuningatroonilt maha ja asus kuningriiki ise valitsema 17 . Olles noor ja rikutud, andis ta end liigselt kirgedele ja hoorusele. Selle tulemusena otsustas ta oma naise Maarja minema ajada ja sundis teda sunniviisiliselt kloostrisse tonseerima; tema asemel võttis ta teise naise, nimega Theodotia, kes oli tema isa sugulane 18 . Tema Pühadus patriarh Tarasy ei kiitnud kuninga abielurikkumist heaks ega tahtnud nende abielu õnnistada. Kuid üks presbüter, nimega Joseph, kes oli suure kiriku valitseja 19, rikkus jumalikke seadusi ja ei kuuletunud patriarhile, nõustus nende üle abielusakramenti täitma. Selle kuritegeliku jultumuse eest – nagu järgnev kõne näitab – sai ta varsti pärast seda sobiva kättemaksu. Patriarh püüdis igal võimalikul viisil seda abielurikkuvat kuninglikku abielu lõpetada, kuid ta ei suutnud, sest tsaar ähvardas ikonoklastilise ketserluse taaselustada, kui see abielu talle keelatud on. Seetõttu lubas patriarh tsaaril oma abieluliitu jääda, et Kristuse kirikut ei tabaks kõige tugevam kurjus. See kuningapaleest alguse saanud seadusetus levis kõikjale, mitte ainult lähimates linnades, vaid ka kaugemates piirkondades. Samamoodi hakkasid tegutsema Bosporuse lähedal ja gootide seas elanud vürstid ja aadlikud 20 ning teiste piirkondade valitsejad, tõrjudes oma naised endast eemale ja sunniviisiliselt kloostrisse tonneerides ning selle asemel valides endale teisi ja rikkudes abielu. nendega. Sellest kuuldes kurvastas õnnistatud Theodore oma hinges ja ohkas raskelt selliste ilmselgelt sooritatud pattude pärast, kartes, et sellest abielurikkumisest ei saaks kombeks, seadusetus ei asu hiljem seaduse asemele ja Jumala seadust ei hävitata. Jumala seaduse vastu innukalt põlenud Theodore saatis kõigile munkadele sõnumi, andes teada kuninglikust seadusetusest ja manitsedes neid pidama Kristuse kirikust väljaarvatud kuningat Jumala seaduse hävitajaks ja paljude võrgutajaks. Kuulujutt sellest Theodore'i armukadedusest ja julgusest levis kõikjale, nii et kuningas ise sai sellest teada ja sai munga peale vihaseks. Kuid pidades Theodore'i õiglaseks meheks, kes oli pälvinud kõigilt suure kuulsuse ja au, ei näidanud ta avalikult oma viha välja ja tahtis teda esialgu lahkusega enda poolele võita. Ja nii käskis ta oma abielurikkunud naisel saata pühakule palju kulda, paludes palveid enda ja oma pere eest. Kuid pühak ei võtnud kulda vastu ja ajas käskjalad minema, kuna nad olid kuninga süütegudes salakaval. Siis leiutas kuningas veel ühe vahendi: ta võttis justkui mingist vajadusest, kuid tegelikkuses Theodoriga vestlemiseks ja tema enda poole meelitamiseks ette teekonna munga elamise piirkonda; kuningas eeldas, et Theodore ja vennad kohtuvad temaga ja annavad talle väärilise au. Kui tsaar sellest kloostrist möödus, ei tulnud ei munk ega ükski tema kloostri vendadest talle vastu, vaid vaikisid nad end suletuna; kui kuninga sulased hakkasid väravale koputama, ei vastanud keegi. Siis vihastas kuningas veelgi ja, naastes oma kambritesse, saatis kohe kloostrisse ühe kõrge esindaja koos sõduritega, käskis neil allutada pühakule ja teistele temaga samale meelele jäänud munkadele erinevatele piinadele, et nad välja saata. kloostrist peksmisega ja saadeti vangi. Saadetu, lahkudes, ründas äkitselt kloostrit ja, haarates kinni kõik, kes seal olid, alustades munk Theodorest, piinas neid halastamatult, nii et nende haavadest eraldusid kehatükid ja maa oli verega määritud. Pärast neid piinu saatis ta munga Thessalonicasse 21 vangistusele ja koos temaga üksteist kloostri eest vastutavat isa, kes mungale kaastundlikult kannatasid vapralt temaga sidemeid ja kurbusi, rõõmustades, et neid piinati ja nad pagendati. tõe nimel.

Chersonesose 22 ja Bosporuse presbüterid ja mungad, kuulnud Theodore'i ja temaga seotud munkade kindlusest ja nende kannatustest, kahetsesid seda väga ning hakkasid neid jäljendades rääkima ka kuninga seadusetustest ja tema vastuseisust. kirik, mistõttu paljud neist kannatasid pagenduses.

Olles ise vangis, kirjutas õnnistatud Theodore teistele, kes olid samuti pagendatud, ja neile, kes olid vangistatud, tugevdades neid ja manitsedes, et nad ei nõrgeneks vägitegudes, ei vaevuks kurbustes, vaid oleksid veelgi julgemad ja kannataksid tõe pärast. Ta kirjutas ka Rooma paavstile 23, andes talle teada, kui palju ja mille tõttu ta kannatas seadusetu kuninga pärast. Paavst vastas talle omalt poolt, kiites tema kannatlikkust ja rahustades tema innukust Jumala pärast ja vankumatut julgust. Jumal ei kõhelnud kuningale kätte maksmast Tema teenijate süütu solvamise eest: Ta jättis temalt nii elu kui ka kuningriigi ning kuri kuningas suri kurja surma. Tema vastu tõusnud ema ja bojaarid torkasid tal silmad välja 24 ja ta suri peagi haigusesse. Pärast tema surma, kui Irina taas Bütsantsi troonile tõusis, naasis kõik vangistusest ja õnnistatud Theodore kutsuti Tessaloonikast Konstantinoopolisse ning patriarh ja kuninganna austasid teda Kristuse tunnistajana. Seejärel mõisteti pühade isade reeglite kohaselt hukka eelmainitud presbüter Joseph, kes julges õnnistada kuninga ebaseaduslikku abielu, ta võeti ära preesterlusest ja arvati kirikust välja. Püha Theodore naasis oma kloostrisse ja kõik rõõmustasid tema naasmise üle ja kiirustasid teda vaatama, lohutades end sellega, et selline Jumala seaduse innukas, kes oli talunud piina ja tõe pärast pagendust, naasis taas tema karja. Munk, kogunud kokku kõik oma raisatud vaimsed lambad, nagu varemgi neid karjatas, elades Jumalale meelepärast elu ja särades kõigile, nagu küünal küünlajalg, oma suurte voorustega.

Mitme aasta pärast tungisid hagarlased kreeklastele sisse, kes hakkasid Kreeka piirkondi laastama ja vallutama 25 . Nende kartuses põgenesid paljud seejärel kindlustatud linnadesse. Sel ajal ei reetnud munk Theodore ennast ja oma munkasid vabatahtlikele kannatustele, vaid järgides öeldut: " Minge, mu rahvas, sisenege oma kambritesse ja sulgege oma uksed enda järel, peitke end hetkeks, kuni viha on möödas."(Js 26:20); ta lahkus Sakudionist ja tuli koos vendadega Konstantinoopoli. Tema saabumine oli kuningannale ja patriarhile meeldiv: nad rõõmustasid tema üle ja palusid, et ta võtaks Studiani kloostri oma kontrolli alla ja korraldaks parima korra. elust selles.

Siinkohal on kohane meenutada selle kloostri päritolu. Kord tuli Roomast Konstantinoopolisse üks üllas ja mõjukas mees, keda austati patriitsi ja prokonsuli auastmega. Ta lõi Ristija Johannese nimele suure ja ilusa kiriku ning ehitas selle juurde kloostri.

Helistades 27 mungale "Magamata" kloostrist, palus ta neil elada oma kloostris ja järgida kõiki tema reegleid. Selle mehe nimi oli Studius; tema nime järgi sai klooster oma nime ja sai tuntuks kui Studian. Mungad elasid selles kuni keiser Copronymuse valitsusajani, järgides "magamatute" hartat. Kuid kuri Copronymus, vihastanud Jumala kirikut ikonoklasmiga, ajas kõik mungad Bütsantsist välja ja Studiani klooster jäi maha. Pärast selle kurja kuninga surma ja pärast tagakiusamise lõppu hakkasid mungad taas elama Studiani kirikus, kuid vähesel hulgal. Ajal, mil munk koos vendadega Konstantinoopoli tuli, oli kloostris alles vaid kaksteist munka. Keisrinna Irene ja Tema Pühaduse patriarh Tarasiuse palvel võttis püha Theodore Studiani kloostri üle ja asus seal elama. Olles veendunud, et see koht on munkade viibimiseks mugav, uuendas ja laiendas ta kloostrit ning koondas palju vendi. Tema juurde tulid ka mungad teistest kloostritest, kes soovisid temaga koos elada ja teda oma mentoriks ja õpetajaks saada. Munk võttis kõiki vastu nagu isa ja armastas kõiki teesklematult. Temaga olid kõik võrdsed, ta armastas kõiki võrdselt ja hoolitses kõigi eest ühtemoodi. Ta teadis, et kloostrielu kujund on üks ja seesama, olenemata sellest, kuhu seda kanda, kui üks ja seesama ristimise arm, ükskõik kus teda sellega austatakse. Kuid vastavalt munkade voorustele saavad nad ka mitmesuguseid autasusid. Selle aupakliku isa jüngrid olid vooruste vallas väga edukad; ja kuna kuulsus nende pühast elust levis kõikjale, tulid paljud nende kloostrisse, soovides oma vägitegudega võistelda, ning munkade arv mitmekordistus kiiresti, nii et see jõudis tuhande vennani. Pidades silmas tema jüngrite nii suurt arvu ja võimatust üksinda kõigi üle valvata ja igaühe tegusid, sõnu ja mõtteid ära tunda, määras munk, nagu ka teine ​​Mooses 29, pealikud mungad, keda ta pidas mungadeks. kõige intelligentsem, kogenum ja vooruste poole püüdlevaim; ta andis igaühele vastava tiitli: üks oli korrapidaja, teine ​​kirik, 30 kolmas oli kiriku praostkonna ülevaataja jne lõppedes viimasega.

Väärtegude eest kehtestas ta karistused: mõnele teatud arv kummardusi, teistele tõhustatud paast ja iga üleastumise eest sobiv karistus. Kui keegi ei vääri jumalateenistust või lõhuks anuma või viskaks midagi ettevaatamatult või teeks midagi hooletult või solvaks mingil moel venda või ütleks ohjeldamatu keele tõttu üleliigseid sõnu või naeraks kõva häälega või mitte alandlikult ja ei kõndinud alandlikult, ei rääkinud söögi ajal, ei kuulanud hingele kasulikku lugemist ega nurisenud toidu pärast ega heitnud häbitult ja julgelt pilke siia-sinna ega teinud midagi sarnast – kõigi selliste vendade jaoks munk Theodore määratud patukahetsused, vastavalt oma pahategudele . Samal ajal rajas munk oma kloostrisse öömaja, et keegi midagi enda omaks ei nimetaks, vaid kõik oleks ühine: ühine toit, ühised riided ja kõik on ühine. Munk hoolitses ka selle eest, et tema mungad kloostrist kloostri vajaduste pärast linna ei lahkuks, sest ta teadis, millised ohud ähvardavad munga linnas suhtlemise ja maiste vestluste tulemusena. Sel põhjusel soovis ta kloostris korraldada igasugust käsitööd. Studiani kloostri vennad hakkasid õppima erinevaid meisterdusi: ühed puu- ja ehitustööd, teised sepatööd, kolmandad rätsepatööd ja neljandad kivisepatööd – ühesõnaga mis tahes kloostrile vajalikke töid. Kuid käed tööle sirutades olid neil alati Jeesuse palve ja Taaveti psalmid suus. Sellise Studi kloostri ordu, selle seaduste ja põhikirjade kuulsus levis kõikjale ning paljud teised kloostrid, mitte ainult ümberkaudsetes linnades, vaid ka kaugetes riikides, võtsid omaks Studiani reegli 31 ja järgisid seda, teised aga järgivad seda. Sel päeval. Munk kirjutas ka päris mitu väga hingestatud raamatut ja koostas kiitvaid sõnu Issanda ja Jumalaema pühade kohta, austas Ristija Johannest kauneimate kirikulauludega, koostas palju kaanoneid ja trioode. , nagu tarkuse vett täis jõgi kastis ja rõõmustas ta Jumala Kirikut oma õpetuste ja hümnide voogudega 32 . Vahepeal hõivas Bütsantsi trooni ebaseaduslikult piinaja Nikephoros, kes kukutas vägisi troonilt vaga kuninganna Irina 33 . Samal ajal suri Tema Pühadus patriarh Tarasius; pärast teda tõsteti sellist auastet väärt vooruslik mees patriarhaalsele troonile, millele ta nimetati uueks kuningaks 34. Seejärel algas kirikus taas lahkhelid, sest kuningas tõi oma võimuga eelmainitud ekskommunikeeritud Joosepi kirikusse ja käskis preesterluse õiguse talle tagasi anda. Võimaluse piires osutas patriarh kuningale vastupanu; kuid nähes teda julmalt vihasena, kartis ta, et kogu Kirik ei kannataks tema poolt julma tagakiusamise all, nii nagu ta oli kannatanud palju kurja endiste kuningate käest ja võttis Joosepi osadusse, kuigi vastu tema tahtmist. Kuningas tegi seda munk Theodore'i kiusamiseks, ärritades teda; sest ta teadis, et munk ei kannata seda, mis juhtus. Theodore mõistis kuninga hukka kui põhjustanud kirikule vägivalda, kuna tema maise jõuga tõi Kirikusse selle, kelle Tema Pühadus Patriarh Tarasius koos kõigi oma vaimulikega ekskommunitseeris. Kuningas oli munk Theodore'i peale väga vihane ja saatis ta ühele linna ees asuvale saarele vangistusse 35 . Ta tegi sama oma venna Josephi, õnnistatud vanema Platoni ja paljude teiste Studi munkadega.

Vahepeal jõudis kuningani uudis, et barbarid olid rünnanud Traakiat 36 ja laastavad seda 37 . Kuningas valmistus kohe sõjaks. Kuid ta tahtis võita mitte niivõrd oma vaenlasi, kuivõrd munk Theodore'i, ja läks armeega sküütide vastu, saatis ta saadikud Theodore'i juurde, püüdes meelituste või ähvarduste abil teda endaga kokkuleppele viia. Theodore vastas sellele:

Kuningas ja teie peate kahetsema tehtud pattu ja parandama selle, mille olete rikkunud, ja seejärel sõtta minema. Kuid kuna te seda ei teinud, ennustab kõikenägev silm nüüd minu kaudu, vääritu, teile nii: tea, et te ei naase sellelt teelt, mida mööda liigute.

Kuningas ei omistanud pühaku sõnadele mingit tähtsust; kuid ta oli tema peale veelgi vihasem ja ähvardas, et sõjakäigult naastes teeb ta pühakule palju rohkem kahju. Kuid Nikephoros ei pidanud tagasi pöörduma, sest pühaku ennustuse kohaselt tapsid ta barbarid. Pärast teda astus kuningriiki tema poeg Stavriky, kes aga suri peagi sõjas, milles ta osales koos isaga, saadud haavasse. Pärast surma valiti kuningriiki Michael, kes oli siis kiropaal 38, mees, kes oli tõeliselt kuninglikku võimu väärt – lahke ja õigeusklik. Pärast võimu ülevõtmist tõi ta taas vangistusest tagasi munk Theodore'i ja temaga koos olnud mõttekaaslased, austas neid austusega ja lõpetas kiriklikud tülid. Joseph arvati jällegi väärtusetu liikmena kirikust välja.

Varsti pärast seda lahkus püha ja kiiduväärt Platon Issanda juurde 39 . Patriarh, kuulnud tema rahust, tuli koos kogu oma vaimulikkonnaga Studioni kloostrisse ja suudles oma pühasid säilmeid ning maeti neile auväärselt. Munk Theodore elas pärast oma vaimse isa Platoni puhkust oma vendade juures rahus vaid kaks aastat. Pärast seda tabas teda ja kogu Kristuse kirikut taas äge torm armeenlase Leo poolt, kes oli algul vaga tsaar Miikaeli kuberner. Saadetuna itta barbarite vastu, kogus ta seal suure armee ja, olles uhke, mässas oma heategija, tsaar Miikaeli vastu. Armeenlane Leo meelitas enda kõrvale kõik talle alluvad aukandjad ja sõdurid ning ühed lubadustega, teised kingitustega, kolmandad muu meelitustega meelitas enda poole ja kuulutas end nende abiga kuningaks. Saanud sellest teada, vahetas ustav tsaar Miikael kuningliku sarlaki kohe kloostri kotiriie vastu, vältides omavahelist sõda, ning loovutanud kuningriigi vaenlasele, võttis ta ise kloostrielu vastu.

Võttes vastu kuningliku võimu, tundus armeenlane Leo alguses truu ja tagasihoidlik, kuni tugevdas end kuninglikul troonil ja kogus enda ümber oma kurjuse kaasosalised.

Pärast seda hakkas ta pühasid ikoone teotama ja neid austajatele ette heitma, nimetades neid rumalateks. Patriarh mõistis hukka tema kurjuse ja vaidles Pühakirja põhjal temaga pühade ikoonide üle; kuid tal ei olnud edu, vaid ta ainult äratas hullunud kuninga veelgi suurema raevu. Armeenlane Leo, kutsunud kõik kuulsad preestrid, munkad, patriarhi ja koos nendega õnnistatud Theodore, paljastas nende ees selgelt oma pahatahtlikkuse, teotades ja ette heites neid, kes austavad ausaid ikoone, ning kiites ikonoklaste.

"Kas see pole mitte iidne Jumala sõrmega kirjutatud seadus," ütles ta, "mis käskis mitte teenida inimkäte tööd: ärge looge, öeldakse, iidolit ja mitte kuju. Seega ei sobi kummardada ikoonid, mis on tehtud inimese käega. väikestele tahvlitele asetada kokkusurumatu ja kutsuda värvidel kujutatud jumalanime"?

Pühad isad vaidlustasid igal võimalikul viisil ikonoklasti keisri tühjad kõned, lükates tagasi tema teotavad sõnad ja öeldes:

Kui me täielikult kinni peame Moosese kaudu antud Seadusest, siis on meie kristlik usk asjatu, meie apostellik jutlus on asjatu, kõik pühade isade jumalikud traditsioonid jäävad asjatuks ja Issanda kehastumine, mille kaudu oleme Teda tundma õppinud, lükatakse tagasi (mida on kohutav öelda) inimpilt ja aktsepteeritakse ikooni austust, ikoonides, mis austavad seda, Kelle kujutis on neil.

Kui pühakud nii rääkisid, küsis munk Theodore, kes teadis suurepäraselt kõiki Vana ja Uue Testamendi pühakirju, kuningalt julgelt:

Miks sa, tsaar, mõtlesid austada Kristuse kuju, tuua pühasse kirikusse sellist ketserlikku keerukust ja rebida lahti tema riided, mis olid kootud kõrgeimast armust ning apostellikust ja patristlikust õpetusest? Filosofeerite Vana Testamendi põhjal, kuid sellele tegi lõpu Jeesus Kristuse kaudu tulnud uus arm. Kui teil on vaja hoida Vana Testamenti, mida te hoiate, siis peate end ümber lõikama ja pidama hingamispäevi ja kõike muud, mis selles kirjas on. Kas sa ei saanud sellest aru, kuningas, et Seadus anti teatud ajaks ja ainult Egiptusest lahkunud rahvale? Kuid armu tulekuga vari lakkas. Ja isegi seesama Seadus ei järgi igal pool, mida ta käsib. Niisiis käskis ta mitte luua sarnasusi ja mitte teenida inimkäte tööd, vaid asetas kivoti kohale keerubikujutised. Kas need keerubid polnud inimese töö? kuid sellest hoolimata austasid neid kõik. Kui aga ilmus uus arm, andis Issand ise, kujutades oma nägu ubrusel, selle üle Abgarile, kes seda puudutades paranes oma pikaajalisest haigusest 40 . Pärast seda kujutas Issanda apostel ja evangelist püha Luukas oma kätega Jumalaema nägu ja jättis selle pildi tulevastele põlvedele. Seejärel lõi Foiniikias ilmunud Päästja imeline kuju palju imelisi imesid. Ja kas teiste pühade ikoonide imet tegevad ikoonid ei näita päikesest eredamalt, et neile kohane austust avaldada?

Kuid kuningas, kes ei võtnud munga sõnu tähele, ütles:

Ma ei taha maalida nähtamatut ja mõistmatut Jumalust.

Theodore vastas:

Kuningas, me ju ei kirjelda Jumalust, vaid tunnistame ja usume, et see on kirjeldamatu. Ikonograafia abil kujutame meist saadud Jumala Poja liha; me kummardame ja austame teda.

Kui auväärne isa seda ja palju muud jumaliku pühakirja ja patristlike traditsioonide põhjal ütles ning kuningliku vea paljastas, ütles tsaar raevu täis mungale vihaselt:

Ma tean, et räägite alati mõtlematult ja olete tülis inimene, uhke ja kõigi vastu. Nii et nüüd olete tulnud mind laimama ja teotama, rääkides minuga mitte nagu kuningaga, vaid nagu ühe tavalise inimesega; selle eest sa väärid palju piina. Aga esialgu ma säästan teid, kuni saab selgemaks, et meie tarkus on õiglane. Ja kui te pärast seda ei allu, saate oma hulluse ja vastupanu eest väärilise karistuse.

Sellest ajast peale ei tahtnud auväärsed isad kuningale midagi öelda, vaidlesid endaga:

Mida me ütleme sellisele rikutud ja ei taha terveks saada?

Õnnistatud Theodore, võttes vaimumõõga, vastas kuningale nõnda:

Tsaar, saage aru ja saage aru, et teie asi pole kirikuotsuste läbimõtlemine ja läbivaatamine: on tavaline, et teie võimuses arutada maiseid asju ja neid juhtida ning kirikuasjad alluvad hierarhidele ja kirikuõpetajatele; teil on ainult käsk neid järgida ja neile kuuletuda. Nii ütles apostel: "Ja Jumal määras kirikus mõned, esiteks apostliteks, teiseks prohvetiteks, kolmandaks õpetajateks; lisaks andis ta teistele imevägesid, ka tervendamisande, abi, juhtimist, erinevaid keeli" (1. Korintlastele 12). :28), mitte kuningad. Ja mujal käsib Pühakiri kirikuasju korraldada kirikuõpetajatel, mitte kuningatel.

Kuningas küsis pühaku käest:

Niisiis, kas sa viskad mind kirikust välja?

Reverend vastas:

Mitte mina, vaid jumalike apostlite ja pühade isade traditsioonid on välja tõrjutud. "Aga isegi kui meie või taevast pärit ingel ei hakkaks teile kuulutama seda, mida me teile kuulutasime, olgu ta anathema" (Gal. 1:8).

Kui soovid jääda meiega, kes kummardame Kristuse ikooni, Kristuse kirikus, siis järgi patriarhi ja tema alluvuses olevat ausat nõukogu!

Nende sõnade peale muutus kuningas veelgi raevumaks ja ajas häbiga kõik endast eemale. Kuninga juurest lahkudes piirasid pagendatud auväärsed isad koos patriarhiga õndsat Theodore'i ümber, kiites teda nii suuga kui ka hingega selle eest, et too osutas piinajale suure ettenägelikkuse ja julgusega vastupanu ning häbistas teda, paljastades julgelt tema. kurjus.

Kui nad oma kodudesse laiali läksid, tuli linnapealt käsk, et keegi ei räägiks ega küsiks usust küsimusi, vaid et igaüks teeks seda, mida kuningas käskis. Selle käsuga saadetud jõudsid õndsa Theodori juurde. kuulnud seda määrust, vastas neile:

Otsustage ise: kas on õiglane kuulata teid rohkem kui Jumalat? Parem on, kui mu keel lõigatakse ära, kui et ma vaikin ja ei kaitse tõelist usku.

Ja munk juhendas kõiki vankumatult püha usku alal hoidma, üht enda juurde kutsudes, teiste juurde ise tulles, teistele kirju saates ning tugevdas sellega vaimult kurnatuid. Sageli tuli ta patriarhi juurde, olles talle hea nõuandja, ja lohutas teda, nähes teda kurvastamas ja hingelt haigena.

Isa, ära kurvasta! - ta ütles talle: - Usu, et Issand ei jäta meid maha; Ta ei luba katsumusi, mis ületavad meie jõudu, ega lase kurjusel meie üle võimust võtta. Isegi kui vaenlane tõstatas kiriku vastu tagakiusamise, pöördub kurbus lühikese aja jooksul tema enda pea peale. Sa tead Issanda sõna: Häda maailmale kiusatuste pärast, sest kiusatused peavad tulema; aga häda sellele inimesele, kelle kaudu kiusatus tuleb"(Mt 18:7).

Kui palju ketserlusi pühade apostlite ajast kuni tänapäevani on rikutud meeled püstitanud Kiriku vastu, kui palju kannatusi on nende tõttu kannatanud meile eelnenud pühad isad! Kuid kirik jäi võitmatuks; ohvreid ülistatakse ja kroonitakse eredalt ning ketserid võetakse vastu vastavalt nende tegudele.

Seda kuuldes rõõmustasid patriarh ja kõik nõukogu isad ning olid valmis taluma kõiki kurbusi õigeusklikkuse pärast ja eirama kurja usku.

Lühikese aja pärast kukutas kuri kuningas patriarhaadilt troonilt kõige pühama patriarh Nikeforose ja saadeti Konstantinoopolist välja 41; ka kõik õigeusu piiskopid mõisteti vangi. Siis oli kohutav vaatepilt õelate ikonoklastide poolt toime pandud kohutavast jumalateotusest. Nad viskasid mõned pühad ikoonid maapinnale, põletasid teisi, määrisid teisi väljaheitega ja panid toime palju muid pahameelt. Sellist julmust nähes kurvastas munk Theodore sügavalt ja imestades Jumala pika kannatuse üle ütles pisarsilmil:

Kuidas maa talub sellist ülekohut?!

Kuid kuna ta ei tahtnud jääda salaja ja vaikselt Jumala kummardajaks, et sellist rünnakut leinata, käskis ta - ( Palmipuudepüha alguses) oma vendadel võtta pühad ikoonid oma kätte ja kõndida ümber kloostri, kandes ikoonid kõrgel nende kohal ja valjult laulvad:

"Me kummardame Sinu kõige puhtamat kuju, Hea"42 ja muud võidulaulud Kristuse auks. Saanud sellest teada, saatis kuningas uuesti pühaku juurde, keelates tal sellised tegevused ja ähvardades, et vastasel juhul ootab teda vangistus, haavad ja surm. Pühak mitte ainult ei lakanud kinnitamast usklikud ikooni austamas, kuid julguses veelgi tugevamaks, andes kõigile avalikult korralduse järgida õigeusu usku ja austada pühasid ikoone. Siis oli kuningas veendunud, et munk Theodore'i julgust ja armukadedust on võimatu peatada kas meelituste või ähvarduste abil mõistis ta vangi. Endale kõik oma jüngrid ja õpetanud neile hingelähedasi õpetusi, ütles ta:

Vennad! Päästke nüüd igaüks oma hinge oma äranägemise järgi, sest praegu on äge aeg.

Seejärel jättis ta leinades ja nuttes vennad teda nutma ning laevale astudes viidi Apolloniasse ja vangistati vangikongi, kindlusesse nimega Metope 43 . Kuid ka seal juhendas ta kõiki heas usus: mõnega suuliselt vestlemas, teistele kirju saates. Tema kirjad jõudsid kuninga endani. Viimane saatis taas ühe Nikita, Aleksejevi poja, käsuga viia pühak kaugemasse kohta, nimega Vonita 44, ja olles ta seal vangi pannud, jälgib valvsalt, et ta ei rääkinud seal kunagi kellegagi ega kirjutanud midagi. ikooni austamise kohta. Munga juurde tulnud Nikita teatas talle kuninglikust testamendist. Reverend vastas:

Võtan selle ülemineku kohast paika hea meelega vastu, kuna mul pole siin elus päris elukohta, aga kuhu mind juhitakse, seal on minu koht, sest kõikjal on Jumala maa. Kuid ma ei saa vaikida ega õpetada õigeusu kohta ning ma ei kuula teid selles ega karda teie ähvardusi.

Ja nii tunnistas pühak, olles eelnimetatud kohta toodud ja vangi pandud, ka siin innukalt õigeusku. Kuningas, saades teada, et Theodore ei allunud milleski tema tahtele, süttis tugevast vihast ja saatis sama Nikita käsuga allutada mungale julmad piinad. Nikita, tulles, teatas mungale kuninglikust käsust; munk hakkas viimase sõnumit järgides riideid seljast võtma sõnadega: "Ma olen ammu tahtnud kannatada pühade ikoonide pärast" ja reetis oma liha piinamiseks. Nikita, kes oli kaastundlik mees, nähes oma paljast liha, mis oli kurnatud paastumisest ja pidevatest tegudest, oli hingest puudutatud ega julgenud teda puudutada, sest ta kartis Jumalat ja lahkus pühakule kahju tegemata. Viimane aga jätkas oma õigeusu õpetuse levitamist kõikjal, sest isegi valvurid tundsid temast aukartust ega suutnud takistada teda saamast käsku ähvardusega keelata Theodore'il kedagi õigeusku õpetada. - Ta kirjutas ka oma õpilastele, kes olid laiali erinevates riikides; ta hoolitses nende eest eriti, juhendades neid kartmatult järgima tõelist usutunnistust, isegi kui nad lugematuid kordi julmalt kannatavad. Ta tuletas neile meelde, et praegused ajutised kannatused ei tähenda midagi võrreldes hiilgusega, mis meis tulevases elus avaldub ja mille saavad osaks kõik Kristuse tõelised märtrid. Ta kirjutas ka kõige pühamatele patriarhidele: Vana-Rooma patriarhile 46 , Jeruusalemmale 47 ja Aleksandriale 48 , andes neile üksikasjalikult teada, kuidas Bütsantsis pühasid ikoone rüvetati ning kuidas õigeusklikke vangistuses ja vangikongides hoitakse ning tõde ohverdatakse valedele. Ja ta palus neilt abi õigeusu jaoks. Paljud tulid vanglas viibiva munga juurde tema armsaid õpetusi kuulama ja naasid palju kasu toonud.

Kord juhtus, et üks Aasia kiriku 49 vaimulik külastas möödasõitvat pühakut. Viimane, olles kuulnud tema õpetust õigeusu usust, lükkas kohe tagasi ikonoklastilise ketserluse ja austas pühasid ikoone. Koju naastes ei soovinud ta oma ketserlikust piiskopiga osadust saada. Ta manitses teist vaimulikku, oma sõpra, pööras ta õigeusku ja keeras ta eemale osadusest ketseridega. Piiskop, saades teada, et Theodore oli vastutav oma vaimulike eelmainitud vahetuse eest, teatas sellest kuningale saadetud kirjas, kurtes Theodore'i üle. Kuningas käskis taas Aasia komandöril allutada Theodore tugevale peksmisele. Kuberner saatis ühe oma alluvatest käsuga anda Theodore'ile viiskümmend lööki. Kui viimane, tulles Theodore'i juurde, andis õndsale teada oma saabumise põhjusest, võttis Theodore seljast vöö ja riided, paljastades vabatahtlikult oma õlad löökide eest ja ütles:

Oleks soovitav, et mul oleks nende haavadega keha küljest lahti võetud, et alasti hingega kiiresti Issanda juurde lahkuda.

Ta, häbenes pühakut, kummardus tema poole, paludes andestust ja lahkus.

Siis tuli kuningalt teine ​​suursaadik, nimega Anastasius, väga julm ja halastamatu. Pekses pühakut kätega ja andes talle kuni sada lööki, pani ta ta vangi. Ta tegi sama oma õpilasega, nimega Nicholas 50, kes järgis alati oma mentorit ja oli tema kannatustes osaline; Pärast Nikolause peksmist lukustas Anastasius ta koos Theodore'iga ja käskis valvuritel neid rangelt rasketes raskustes hoida ning lahkus. On võimatu sõnadesse panna, millist leina munk sellel pimedal taganemisel kannatas. Tema paastumisest ja kloostritegudest kurnatud liha hakkas mädanema ja eritama haisu. Pealegi oli vangikongi ise täis ebapuhtust ja tolmu.

Talvel külmus munk sellesse külma, kuna tal polnud isegi vajalikku riietust, vaid ainult üks õhuke kalts. Suvel ta sulas kuumusest, kuna tuul ei tunginud kuskilt koopasse ega värskendanud seda. Samal ajal oli vangikongis mõõtmatult palju ebapuhtaid putukaid ja roomajaid. Jah, ja valvurid, saanud ähvardusega käsu, hakkasid teda julmalt ja halastamatult kohtlema. Ta solvas ja tegi talle etteheiteid, nimetades teda hulluks ja kuninga vaenlaseks. Nad viskasid Theodorale ja tema jüngrile aknale vaid väikese viilu leiba ja serveerisid veidi vett, ja siis mitte alati, vaid päeva või kahe, mõnikord mitme päeva pärast, ja nii nad nälgisid ja janunesid. Ja püha Theodor ütles oma jüngrile:

Laps! Märkan, et need inimesed, mitte ainult paljude peksmiste ja raske vangla külvamisega, vaid ka nälja ja januga, tahavad meid tappa. Kuid lootkem Jumalale, kes teab, kuidas toituda mitte ainult leivast, vaid ka mõnest paremast toidust, kelle viipast säilib kõik elav. Minu jaoks olgu nüüdsest Suveräänse Keha osadus toiduks kehale ja hingele.

(Munkal oli kõikjal kaasas osake Eluandvast Ihust, mis oli läbi imbunud Issanda Kristuse verest ja mida ta kogus jumaliku müsteeriumi tähistamise ajal – kui see oli tema jaoks võimalik). "Ainult see," ütles ta, "las ma võtan armulaua ilma midagi muud söömata. Ja meile mõlemale pakutav leib - olgu see teile üksi, samuti vesi. Näete ise, et meile pakutakse väga vähe leiba , vaevalt piisab sulle üksi." keha tugevdamiseks; parem on teil jääda ellu ja rääkida vendadele minu surmast, kui selline on Jumala tahe, et ma sureksin sellesse, täis puudust, kitsikust.

Mõne aja pärast on see, kes " avab käe ja rahuldab kõike, mis tema hea meele järgi elab"(Ps. 144:16), ei jätnud oma pühaku abita, kes suri kohutavasse nälga, vaid hoolitses tema eest sel viisil. Üks kuninglik aadlik, kes läks sellest väravast mööda, sai pühaku kohta kõike teada. , mida ta kannatab rõhumise ja nälga. Jumal kallutage aadliku süda armule ja ta käskis vahimeestel anda Theodore'ile ja tema jüngrile piisavalt süüa ning mitte teha neile tulevikus halba ja rõhumist, vaid lubada neil veidi rohkem elada. meeldivalt.eelnimetatud mured muutusid kehalt tugevamaks.Kuid ka pärast seda jätkas püha isa võitlust paljude õnnetustega,kuna tal oli kõht haige ja ta oli altid rasketele haigustele.Seega Kristuse pühakud elas vanglas üle kolme aasta, jälgides halba leiba ja isegi siis etteheiteid ja väärkohtlemist.

Neil polnud veel aega kurbusest ja haigustest toibuda, sest neile oli määratud uusi, veelgi raskemaid muresid. Pole teada, kust langes kuninga kätte õndsa Theodore'i kiri, milles oli kirjas kuninga kurjuse hukkamõistmine ning usklike vagaduse ja õigeusu õpetus. Pärast selle kirja lugemist lahvatas kuningas veelgi tugevamast raevust ja saatis teatud halastamatu kuberneri Theodore'i juurde, et see talle seda kirja näitaks ja küsiks, kas see kuulub temale, ning peksis teda viimse hingetõmbeni. Tulles kuberner näitas kirja õndsale ja viimane kinnitas tõesti, et see kiri on tema, mitte kellegi teise. Siis käskis kuberner kohe peksa kõigepealt oma jüngri Nikolause, laotas ta alasti maapinnale, kuna ta kirjutas selle kirja Theodore'i nimel. Seejärel peksis ta munk Theodore'i lahti riietades teda halastamatult, haavas kogu ta keha ja purustas peaaegu isegi luud. Jättes ta vaevu ellu, tuli vojevood uuesti oma jüngri Nikolai juurde, veendes teda nüüd hellitustega, ähvardades nüüd, et ta keelduks kummardamast pühade ikoonide ees. Ja kuna ta jäi õigeusule truuks, hakkas ta teda jälle rohkem peksma kui varem ja jättis ta ööseks alasti külma, et teda kahekordselt piinataks, sest siis oli veebruarikuu. Munk Theodore langes raskete löökide tõttu raskesti talutavasse haigusse ja lamas nagu surnud mees, vaevu hingates ega võtnud ei süüa ega juua. Nicholas, märgates oma mentorit nii kurnatuna, unustas enda, kuigi ta ise kannatas oma haavade tõttu kohutavaid kannatusi, ja hoolitses Theodore'i paranemise eest. Olles anunud odrajooki, niisutas ta sellega pühaku kuivanud keelt ja andis talle veidi juua, elustas ta. Märgates, et munk hakkas tasapisi elujõudu koguma, hakkas ta tervendama oma ülejäänud mädanevat keha. Paljud tema kehaosad, sinised, mädad ja rippusid täiesti kasutuskõlbmatud, lõikas ta väikese noaga ära ja viskas minema, et allesjäänud liha edukamalt paraneks. Kui munk hakkas tasapisi taastuma, ravis ta ka oma jüngri terveks.

Kui pühakud olid üheksakümmend päeva kannatanud ega olnud veel täielikult haavadest toibunud, ilmus kuningalt teine ​​karm ja ebainimlik sõnumitooja, kellel kästi Theodore ja tema jünger Nikolai Smyrnasse viia. See suursaadik oli rahahimuline ja arvates, et Theodore võttis kulda neilt, kes tema juurde õpetama tulid, käskis selle tulemusel läbi otsida kõik koopas olevad kaevud, lõhkuda seinad ja viia välja maa. lootus kulda leida. Kuid midagi leidmata hakkas ta kuninga käsku eriti julmalt täitma. Juhtides munga ja tema jüngri vangikongist välja sõimu ja põrutuste saatel, andis ta nad sõduritele üle ja nad viidi seega Smyrnasse. Õnnistatu, kuigi tema kehaline jõud nõrgenes, kõndis Jumalast tugevdatuna koos halastamatute sõduritega; terve päeva juhtisid nad teda puhkamata ja öösel sidusid nad ta jalgadest puu külge. Nii jõudis ta vaevalt Smyrnasse, kus ta anti üle kurjale ja õelale mehele. Viimane lukustas Theodore'i mõnda madalasse ja pimedasse onni. Temaga koos suleti ka tema jünger Nikolai ja nii kannatasid Kristuse õnnistatud sulased koos. Peagi tuli kuninga juurest taas eelmainitud halastamatu Anastasius ja, andes mungale taas sada lööki, lahkus; kuid munk talus seda kõike tänuga.

Sel ajal oli Smyrna piirkonnas kuberner kuninglik vennapoeg ja mõttekaaslane, kes langes julmasse ravimatusse haigusse ja oli viimse hingetõmbe käes. Üks tema teenijatest, kes järgis õigeusu õpetust, tuli haige mehe juurde ja ütles talle, et munk Theodore sai Jumalalt armu kõikvõimalikke haigusi ravida. Ta saatis kohe oma teenijad munga juurde palvega palvetada tema eest Jumala poole ja vabastada ta lähenevast surmast. Pühak vastas sõnumitoojatele:

Ütle sellele, kes sind saatis – Theodore, et räägi nii: – Pea meeles, et sa vastad oma surmapäeval Jumala ees oma kurja elu ja kurja eest, mille sa ustavatele põhjustasid. Paljudele oma teistele ülekohustele lisasite ka tõsiasja, et allutasite mu mungad lugematutele katastroofidele ja tapsite piinades vooruste suurkuju Thaddeus 52. Ja nüüd rõõmustab ta koos pühakutega; kes päästab sind igavesest piinast? Vähemalt surma korral kahetsege oma julmusi.

Saadetud, naastes, edastasid kõik Theodore'i sõnad haigele kubernerile. Viimane oli väga ehmunud, mõeldes toime pandud julmustele ja saatis taas munga juurde saadikud, paludes andestust ja lubades õigeusu vastu võtta, kui ta oma palvetega haigevoodist üles tõstab. Munk saatis kubernerile Kõige puhtama Jumalaema ikooni, käskis tal seda kogu elu aupaklikult enda juures hoida. Olles selle püha ikooni vastu võtnud, sai kuberner oma haigustest leevendust ja hakkas paranema. Kuid peagi pöördus ta Smyrna piiskopi mõjul, kes oli ketser, oma endise kurja usu poole. Saanud viimaselt õli, justkui õnnistuseks endale, võidis ta end sellega, lootuses täielikku paranemist. Kuid pärast seda naasis endine haigus talle uuesti. Saanud sellest teada, ennustas munk patusele julma surma, mis läks tõeks, sest ta suri peagi valusat surma. Eralduses vaevlev munk Theodore kandis Smyrnas poolteist aastat vangistust. Pärast seda võeti kuri kuningas Leo armeenlane sunniviisiliselt elust, tema sõdurid tapsid ta ning pärast teda sai kuningliku trooni Miikael, hüüdnimega Travliy, kes on ka Valvos 53 . See keiser, kuigi ta oli kuri, ei kiusanud siiski õigeusklikke taga, vaid lasi kõigil uskuda, kuidas tahab. Seetõttu vabastati tema alluvuses kõik õigeusu isad ja ülestunnistajad vangistusest, vabastati vanglast ja naasid pagulusest. Siis sai munk Theodore oma kannatustele leevendust. Ja tema juurde tulid mõned tema endised õpilased, kelle hulgas oli Dorotheus, kes oli voorustega juba noorest peale hakkama saanud, seejärel Bessarion, Jacob, Dometianus, Timothy ja paljud teised, keda eristasid vaga elu ja tulihingeline, muutumatu armastus oma vastu. vaimne isa Theodore. Kuningalt tuli Smyrnale käsk, et Theodore, nagu ka ülejäänud, tuleks oma kloostrisse vabastada.

Kui õnnistatud vangistusest naasis, kohtasid õigeusklikud teda kõikjal rõõmuga, hoiatasid üksteist ja püüdsid teda oma koju vastu võtta, et olla austatud tema palvete ja õnnistustega ning nautida tema armsaid õpetusi. Kogu kirik rõõmustas Theodore'i tagasituleku üle ja kõik rõõmustasid teda kui meest, kes kannatas nii palju pühade ikoonide pärast ja kinnitas oma õpetusega kõiki õigeusku. Tagasiteel jõudis munk Chalcedoni 54, et näha õndsat munka Theoktisti, keda oli kunagi austatud Magistrian 55 auastmega, ja pärast vaimse vestlusega lohutamist läks ta külla oma kaastundlikule, Tema Pühaduse patriarh Nicephorusele. , kelle kuri kuningas Leo Armeenia oli vanglasse saatnud. Nautinud temaga vaimulikku vestlust, tõmbus munk Kriskenti paikadesse 56 ja rõõmustas paljusid oma kohalolekuga, andes neile hinge päästvat õpetust. Naastes sealt teist korda patriarhi juurde, läks ta koos tema ja teiste piiskoppidega tsaari juurde ja manitses teda õigeusku vastu võtma. Kuid ta, olles rumal ja Jumala Sõna tundmatu, ei võtnud pühade isade sõnu tähele ja ütles neile ainult järgmist:

Ma ei keela teil teha seda, mida soovite; ainult ma ei luba ikoone paigutada valitsevasse linna, vaid las nad panevad need teise kohta endale, kuhu tahavad; Ma ei taha ikoone kummardada.

Kui ta seda hullumeelselt ütles, tõmbusid auväärsed isad Bütsantsist tagasi. Munk Theodore koos oma jüngritega asus elama Kriskentjevite paikadesse. Mõni aeg hiljem, sõja ajal, mille algatas teatud Toomas, kes soovis omastada kuninglikku võimu, tekkis vajadus, et pühak ilmuks taas koos vendadega Konstantinoopoli 57 . Sõja lõppedes tõmbus pühak sealt jälle tagasi, kuna ta ei tahtnud elada ikonoklastilise ketserlusse nakatunud rahva seas. Konstantinoopolist lahkudes ei läinud ta Kriskenti paikadesse, vaid asus elama Akritose 58 Chersonesosesse, kus oli Püha Tryphoni nimel kirik, ja siin elas ta koos oma jüngritega vagades tegudes vaga kloostrielu. . Olles oma armastatud sõpradega veidi sellist elu elanud, lähenes munk oma õnnistatud lõpule, olles kuuekümne seitsme aastane. Enne surma, novembrikuus, põdes ta rasket haigust ja kannatas kohutavalt kõht. Teade, et õnnistatud Theodore on haige ja lähenemas surmale, levis kõikjale. Siis hakkasid tema juurde kogunema paljud vagad kristlased, kes tulid nii valitsevast linnast kui ka erinevatest ümberkaudsetest küladest, et kas kuulata austust vestluses ja nautida tema viimaseid sõnu või vähemalt vaadata teda - lahkudes Jumala juurde. Nad pidasid isegi talle lähenemist suureks kasuks: sest see imeline mees oli sõnadelt armas, meelest tark ja kõigi voorustega ehitud. Kui õnnistatud lamas voodis ja oli oma surmalähedasest haigusest väga kurnatud, jätkas ta sellest hoolimata nii palju kui võimalik oma jüngritega hingelähedasi vestlusi. Kuid tema kõnest oli kuulda vaid natuke, sest ta keel kuivas valusast kuumusest. Seetõttu pani üks kirjatundjatest, kes istus läheduses ja kuulas, oma sõnad kirja, et kõik, kes neid teada saada võiksid, võiksid oma hinge huvides lugeda õndsa juhiseid. Vestluse ajal tundis reverend end paremini, nii et ta tõusis isegi püsti ja hakkas kõndima. Pühapäeva pärastlõunal, tulles kirikusse, pidas ta jumalikku liturgiat, andis vendadele õppetunni ja sõi koos temaga einet. Samamoodi pidas ta kuuenda novembri hommikul, meie püha isa Paulus Uhtija mälestuspäeval kirikus jumalikku liturgiat, pidas jutluse vendadele ja oli samal päeval vespris; siis kambrisse sisenedes heitis ta voodile pikali ja jäi jälle väga haigeks. Ta oli neli päeva haige ja viiendal - haiguse lõpp saabus - ja valutu elu algus. Kui munk oli puhkehetkele lähenemas, kogunes tema juurde palju vendi ja nad nutsid tema pärast nagu oma isa ja õpetaja pärast. Neid vaadates nuttis ta veidi ja ütles:

Isad ja vennad! siin on mu elu lõpp. Peame kõik seda ühist tassi jooma: ühed varem ja teised hiljem, ja ometi ei saa me sellest tunnist mööda. Ja nüüd ma lahkun seda teed mööda, mida meie esiisad läksid, sinna, kus on igavene elu, ja ennekõike, kus on Issand ja Jumal, keda mu hing on armastanud. Soovisin Teda kogu südamest, kutsusin Teda orjaks, kuigi ma ei täitnud oma teenistust Temale. Kuid teie, mu vennad ja armsad lapsed, jääge truuks minu sõnadele, mille ma teile reetsin, sisaldades õiget usku ja vaga elu. Teate, et ma ei lõpetanud teile Jumala Sõna kuulutamist nii eraviisiliselt kui ka koguduses. Nüüd ma palun teid siiralt: hoidke seda meeles ja hoidke seda, sest ma hoolin sinust kui sellest, kes tahab sinust aru anda. Seepärast hoolitsege ka selle eest, et lahkuksite siit laitmatult. Aga kui ma saan Issanda ees julgust, luban palvetada teie eest, et teie klooster oleks alati parimas korras ja et igaühel teist oleks Jumala abiga suurem edu vooruste vallas.

Olles seda öelnud ja kõigiga hüvasti jätnud, käskis ta jüngritel küünlad kätte võtta ja raiskama panna. Jüngrid seisid voodi ümber ja laulsid: "Õndsad on laitmatud teel, kes käivad Issanda Seaduse järgi"(Ps. 119:1) Ja kui nad lauldes laususid need sõnad: Ma ei unusta iial su käske, sest nende kaudu sa elustad mind"(Ps 119:93) loovutas munk Theodore koos nende sõnadega oma püha hinge Jumalale. Olles selle vastu võtnud, viisid Jumala inglid selle Issanda aujärjele, nagu see selgelt ilmnes Dalmaatsia munga Hilarioni vale tunnistus 59.

Munk Hilarion kõndis samal päeval, mil Theodore puhkas, st üheteistkümnendal novembril, püha märtri Mina mälestuspühal, läbi viinamarjaistanduse ja tegeles Taaveti psalmide laulmisega. Järsku kuulis ta imelisi hääli ja tundis seletamatut lõhna. Ta oli üllatunud ja peatus, otsides, kust see tuli. Õhku vaadates nägi ta lugematul hulgal valgetes rüüdes ingleid, kes särasid säravate nägudega ja tulid taevast hümnidega kohtuma teatud auväärse inimesega. Seda nähes langes õnnistatud Hilarion suurest õudusest pikali ja kuulis, kuidas keegi talle ütles:

Siin on Studiani kloostri abt Theodore hing, kes kannatas palju pühade ikoonide pärast ja jäi kurbustes lõpuni kindlaks; nüüd tõuseb surnu hing võidukalt leinasse, millega kohtuvad taevased jõud.

Õnnistatud Hilarion edastas selle nägemuse teistele vooruslikele isadele. Nad kirjutasid üles endise nägemuse päeva ja tunni ning mõne aja pärast said nad teada, et just sel ajal puhkas kuulsusrikas Studiuse Theodor ja läks maalt taevasse.

Meie austatud isa Theodore tegi nii oma eluajal kui ka pärast surma palju imesid; osa neist anname siin edasi, hinge hüvanguks.

Teatud palverändur Leon andis munk Theodore'ile tema puhkekodus peavarju ajal, mil viimane vangistusest naasis. Seejärel leidis see Leon oma pojale pruudi. Ja nii, kui abielu juba ette valmistati, langes pruut ootamatult raskesse haigusse ja lamas suure kuumuse käes, nii et kõik olid tema elu pärast meeleheitel.

Leon saatis munga juurde, teatades juhtunust ja paludes, et ta aitaks neid oma palvetega. Õli õnnistanud, saatis munk ta Leoni juurde, käskides haiget naist selle õliga võida. Kui see tehtud, tõusis pruut kohe tervena püsti, nagu poleks ta varem haige olnud. Seesama Leon, kes läks kord hädast üksi kõrvalisse külla, kohtas teel ilvest, kes Leoni märgates talle kallale tormas, kavatsedes ta tükkideks rebida. Hüüdis Leoni valjuhäälselt austatud isa Theodore'i nimeks ja nüüd - metsaline, kuulnud pühaku nime, peatus ja kaldus maa poole, keeras teelt välja ja hakkas jooksma. Leon, metsalisest puutumata, jätkas oma teed.

Teatud naine, kes kannatas rüveda vaimu käes, toodi austaja juurde. Vaim, mis teda piinas, oli temas nii äge, et ta ise, valu tundmata, näris ja sõi oma liha. Nähes teda niimoodi kannatamas, halastas munk tema peale, tegi talle oma käega ristimärgi pähe ja luges tema kohal keelava palve; ja kohe lahkus rüve vaim temast ning kadus munga palvest välja ajatuna kiiresti.

Teine aadlisuguvõsast pärit naine rääkis pärast munk Theodore'i puhkust õnnistatud hegumenile Sophronius 60 järgmist. "Minu majas oli kord tulekahju," rääkis ta, "tuli, mis haaras selle igast küljest, põletas müraga kõik, mis seal oli, ja me ei suutnud leegi jõudu maha suruda ei vee ega muuga. teel ja olin hämmingus, mida teha. Siis meenus minu käes olnud munk Theodore'i kiri, mille ta oli mulle kirjutanud veidi varem enne seda. Mul oli mõte visata see tulle, kui ta seda teeb. Ärge mingil juhul häbenege Theodore'i püha käega kirjutatud kirjakohta ja mitte tehes seda, nagu ma arvasin, viskasin selle kirja leeki ja ütlesin: "Püha Theodore, aita mind, oma sulane, kes on hädas!" , suri välja ja hävis suitsu käes. Nii suur oli jõud kutsuda selle Jumala pühaku nime!

Eelmainitud Sophrony räägib veel ühest sarnasest sündmusest. "Läksime koos õnnistatud Nikolausega, suure Theodore'i jüngri ja kaastundlikuga," ütles ta, Paphlagoniasse 61. . Rännakul puhkasime õhtu saabudes kindlal põllul, millel lebas palju niidetud heina. Leidus ka sõdalasi, kes hilise kellaaja järel seda teed minnes samal põllul peatusid ja lõket teinud valmistasid õhtusöögi. Pärast seda lahvatas see tuli öösel kuidagi märkamatult ja märkamatult lähenedes muutus tugevaks tuleks, mis hävitas kogu heina. Kiiruga ärgates sõdalased ründasid meid, arvates, et süütasime selle põlema, ja tahtsid juba käed külge panna ja meid piinata; meie, mõeldes, mida teha, kutsusime appi suure Theodore'i sõnadega: "Austatud isa, aita meid ja päästa meid oma palvetega ebaõnnest, mis meile ülekohtuselt osaks on." Sel ajal, kui me seda rääkisime, hakkas järsku sadama tugev vihm ja kustutas kogu põlengu täielikult. Seda imet nähes muutusid sõdalased alandlikuks ja meie poole langedes palusid andestust.

Sardiinia saarel 62 elas üks jumalakartlik mees, kes, võttes kaasas Püha Theodore'i paljundatud teoseid, luges neid usinalt; ta armastas ka suure paastu ajal lauldud tolle püha isa loodud hümne, mida nimetatakse trioodideks või trioodideks. Mõned jumalakartmatud mungad, kes teelt möödusid, tulid selle abikaasa juurde ja elasid paastu ajal temaga koos. Nähes munk Theodore'i koostatud hümne ja õpetusi, hakkas viimane neid teotama, öeldes, et need on koostatud mõistusevastaselt ja täis hullust. Vaga mees, kes neid nende vestluste eest varjus, muutus rikutuks ja ei lugenud enam munga kasulikke õpetusi ning tal ei olnud hommikulaulu ajal munga koostatud trioode, mida ta varem laulis. Kui ta nii rikutud sai, ilmus talle ühel õhtul munk Theodore – kasvult väike, nagu ta oli eluajal, ülla näo ja juusteta peaga. Teised mungad järgnesid talle, hoides käes vardaid, millega ta käskis seda abikaasat, keda ahvatlesid kurjad munkad, peksta. Kui nad teda peksid, ütles munk:

Miks lükkasid sa uskmatult tagasi minu loomingu, mida sa varem armastasid ja austasid? Miks te ei arvanud, et kui Jumala Kirik ei näe neist mingit kasu, siis ta ei võta neid vastu? Lõppude lõpuks ei ole need koostatud kavalate valesõnade, mitte ehitud kõne järgi, vaid kõiges sisaldavad need kõlavaid ja alandlikke sõnu, mis võivad viia südame kahetsemiseni ja puudutada hinge. Need on armsad ja kasulikud neile, kes tõesti soovivad saada päästetud.

Olles patustajat nõnda karistanud, taganes munk Theodore. Kui päev kätte jõudis, lamas too mees saadud löökidest haigena voodis, kehal oli palju verevalumeid, mida ta, rääkides talle osaks saanud karistusest, kõigile näitas. Seejärel ajas ta kiiruga oma majast välja need mungad, kes olid teda võrgutanud, kui tema pattude ja sellise karistuse toimepanijad. Sellest ajast peale omandas ta varasemast tugevama usu pühasse Theodori ja luges armastusega tema loodud teoseid ja hümne, paludes tal endine patt andeks anda.

Ka pühaku hauast anti palju tervenemisi. Ühel päeval tuli tema hauale deemon. Öösel ilmus talle nägemuses munk ja pärast paranemist tegi ta terveks. See mees tundis ärgates vabanemist vaenlase piinadest ning ülistas Jumalat ja Tema pühakut munk Theodore'i.

Teatud inimene sõi mürgitatud toitu, nakatas kõik oma sisemuse mürgiga ja oli juba lähenemas surmale. Kui ta pühaku haua juures olevast lambist õli suhu valas, oksendas ta kohe selle surmava mürgi välja, sai tervise ja jäi terveks.

Kolmas kannatas kõvasti kõhu pärast; kuid kui ta vaatas ainult munk Theodore'i ikooni ja hüüdis tema nime, sai ta kohe terveks. Teine abikaasa, keda valdas mingi hirm, oli hullus, kartis ja kohkus kõigi ees. Olles toonud munga haua juurde ja võitud õliga, vabanes ta ootamatult sellest kannatusest ja, olles saanud terve mõistuse, tänas Jumalat ja Tema pühakut.

Püha Theodore'i palvete kaudu toimus tema haua juures palju muid imesid Kolmainsuses oleva Jumala auks ja Temale olgu meie au ja kummardamine nüüd ja igavesti ja igavesti ja igavesti. Aamen.

Troparion, toon 8:

Õigeusu mentor, vagadus õpetaja vastu ja puhtus, universaallamp, kloostri jumalikult inspireeritud väetis, Theodore Tark, oled oma õpetustega valgustanud kõike: vaimne kevad, palveta Kristuse Jumala poole, päästa meie hinged.

Kontakion, toon 2:

Oled selgitanud oma kannatusi ja võrdsust oma elu inglitega ning ilmusid Theodorale inglina: koos nendega palvetades Khruitsu Jumal ei lõpe meie kõigi pärast.

________________________________________________________________________

1 Fotin, isa St. Theodore the Studite oli kuninglike maksude koguja.

2 Constantine V Copronymus, Bütsantsi ikonoklastide keiser, valitses aastatel 741–775.

3 Leo IV Khazar valitses aastatel 775–780.

4 Püha Irene, Khazari Leo naine, valitses osariiki pärast tema surma oma poja Constantine Porphyrogenici lapsekingades aastatel 780–797 ja seejärel iseseisvalt kuni 802. aastani.

5 "Irini" - kreeka keelest. tähendab "rahu".

6 Püha Tarasius – Konstantinoopoli patriarh 784–806. Tema mälestus on 25. veebruaril.

7 Teine Nicene.

8 Nicaea (praegu Isnik) - Väike-Aasia looderannikul, Askanievi järve kaldal, iidsetel aegadel rikas ja õitsev Bitüünia linn, praegu väga vaene ja hõredalt asustatud. VII oikumeeniline nõukogu toimus Tarasiuse enda juhatusel. 7. oikumeenilise kirikukogu mälestusüritus toimub 11. oktoobril.

9 Olümpos - mägi Mysias Früügia-Betüünia piiril Väike-Aasias. Seal asus oma elanike askeesi poolest kuulus klooster, mida kutsuti "Sümboliteks", kus St. Platon ülestunnistaja. Tema mälestust tähistatakse 5. aprillil.

10 Nagu Rev. Theodore mainib ühes oma kirjutises, et ta oli varem abielus, kuid 22-aastaselt pühendus ta kloostrielule, samuti abikaasa Annale.

11 Sakudion – hilisem kuulus klooster, mitte kaugel Bitüünia Olümpose mäest.

12 Kloostri asutas St. Platon aastal 782.

14 Kapadookia Kaisarea piiskop Püha Vassilius Suur, kiriku suurim isa, kes jättis maha arvukalt ja imelisemaid töid, vitija-jutlustajana, Pühakirja tõlgendajana ja

Kristlikud dogmad ja õigeusu õpetuse apologeet ketserite vastu, moraali ja vagaduse õpetaja ning lõpuks jumalateenistuste ja ajaveebi korraldaja. 379. Tema mälestus on 1. jaanuaril ja koos St. Gregory Theoloog ja John Chrysostomos – 30. jaanuar.

15 Püha Vassilius Suur oli ise range askeet ja kloostri askeesi innukas. Ta õpetas kristlike askeetide heategevuslikku elu Egiptuses ja teistes kloostritena õitsenud riikides ning asutas seejärel ise kõrbes Ponticuse kloostri, mis sai eeskujuks teistele kloostritele. Seejärel koostas ta kloostri põhikirja, nn. "Suured ja väikesed kloostrireeglid" kui kloostrielu juhend, aktsepteeritud ja levinud idas kloostrikloostrite õigusnormidena.

16 See oli aastal 794.

18 Constantinuse esimene naine oli õiguste lapselaps Maria. Armeenia hõim, Amnia linnast (Väike-Aasia kirdeosas) pärit printsess Philaret armuline; Constantine abiellus temaga ema korraldusel. Keisri teine ​​abielu Theodotiaga, kes oli kuni selle ajani õukonnadaam, sõlmiti 795. aastal.

19 "Suure majandusteadlase", s.o Konstantinoopoli "kiriku" ametikoht oli Konstantinoopoli patriarhi alluvuses üks olulisemaid ametikohti; "suure kiriku korrapidaja" juhtis kogu patriarhaalset riigikassat ja avaldas kirikuasjadele suurt mõju.

20 Bosporus – Konstantinoopoli väin, Musta ja Marmara mere vahel. Gootid elasid sel ajal Alam-Doonau ääres.

21 See oli aastal 796. - Thessalonica ehk Thessaloniki – väga märkimisväärne iidne Makedoonia linn asus suure Thessalonica ehk Thermei lahe sügavuses Egeuse mere ääres (saarestik). Praegu on selles Thessaloniki nime all asuvas linnas väga palju elanikke.

22 See tähendab, et need, kes elasid Krimmi või Tauride poolsaarel (selle lääne- ja idaosas), kus sel ajal oli palju antiikajal asutatud Kreeka kolooniaid.

23 Rooma paavst oli sel ajal St. Leo III (796-816).

25 hagarit ehk moslemitest araablasi, keda kutsuti nii Haagari, Ismaeli ema nime järgi, kellest pärines araablaste hõim. Bütsantsi õukonnas sagedasi rahutusi ära kasutades korraldasid araablased sel ajal Bütsantsi impeeriumi piiridele hävitavaid rüüste.

26 Patriitsit kutsuti Rooma ja Ida, Bütsantsi impeeriumides kõrgeima klassi isikuteks, mis vastavad meie õilsale aadlile. Keisri valitsejaid provintsides ja piirkondades nimetati prokonsuliteks.

27 Magamatute kloostri asutas 5. sajandil Konstantinoopolis Ven. Aleksander – 430), kelle surma järel kolisid selle kloostri mungad Väike-Aasia loodepiirkonda Bitüüniasse, kus nad rajasid oma kloostri ja kust naasid hiljem uuesti Konstantinoopoli. Nende kloostrite munkasid nimetati "magamatuteks", kuna jumalateenistust peeti neis pidevalt, terve päeva.

28 Rev. Theodore Studiit määrati 798. aastal Studitide kloostri abtiks; selle kloostri nime järgi jäi ta tuntuks "Studita" nime all.

29 Püha prohvet Mooses, Jumalanägija, valis Iisraeli rahva paremaks juhatamiseks ja jälgimiseks endale võimekad abilised, kes mõistsid kogu aeg inimeste üle kohut, andsid neile aru igast olulisest asjast ja lahendasid ise pisiasju (Ex. ptk 18, art 19-27). Samamoodi tegi Rev. Theodore Studite munkade paremaks jälgimiseks.

30 Ecclesiarch – kreeka keelest. templiülem oli kohustatud järgima kirikuhoonet ja puhtust selles, samuti jumalateenistuse korda kloostris vastavalt kiriku põhikirja juhistele.

31 Praegusel ajal on järgmised Ven. Theodore, kiriku põhikirja ja auastme kohta: "Studievi kloostri otsuse pilt", patukahetsus kõigile vendadele ja juustunädala määratlus. Studian typikon erineb teistest kloostri põhikirjadest, sealhulgas Jeruusalemma omast, rohkem kloostrielu reeglite kui liturgiliste reeglite poolest. Kuid samal ajal on kiriku põhikiri kohustatud Rev. Theodore ja oluline täiendus kirikuteenistuste koostise ja ümaruse osas. Studiani reegli kohane jumalateenistus oli mõnevõrra lühem ja mitte nii pidulik kui Jeruusalemma jumalateenistus. Hiljem, 11. sajandi lõpul, viidi see Vene kiriku juhtkonda ja jäi sinna kuni 14. sajandi keskpaigani, mil hakkas Jeruusalemmale järele andma, kuid jäi kohati kehtima palju kauemakski. ja mõnes vene kloostris tegutses see isegi kuni viimase ajani.

32 Lisaks hartale on Rev. Theodore Studite kirjutas palju teisi teoseid, mille põhisuunaks on hinge kasvatamine päästmiseks. Rev. Theosterictus, üks Theodore'ile ajaliselt lähedasi õpetajaid

Church, nimetas teda "kiriku tulihingeliseks õpetajaks". Munk kirjutas sõnu, kuulutusi, kirju erinevatele isikutele, epigramme, elulugusid. Tema dogmaatilised kirjutised hõlmavad: dogmaatiline raamat ikoonide kohta ikonoklastide vastu, seitse peatükki nende vastu ja paljud ikonoklasmi ajalugu kujutavad kirjad. Seejärel sisaldavad munga kirjutised üleskutset elada kristlikku elu, millest on teada kaks katekismust, üks suur 264 juhisest ja väike 134. Munk ise edastas need juhised ja manitsused vendadele, kumbki kohanes päevaga. . Lisaks Rev. Theodora jäi: raamat kiitvate sõnadega Issanda pühade, Jumalaema, Ristija Johannese ja apostlite tähistamise jaoks, mitu peatükki askeetlikust elust, epigrammid ja jaambilised värsid, millega nad kirjutasid: raamat loomisest ja Aadama, Kaini vennatapu, langemine Eenokist, Noast ja tema lastest ning Püha kiriku hümnist. Ristija Johannes. Sellele järgnevad kaanonid ja sticheeridega trioodid, mis kuuluvad paastutrioodioni (on laupäeval liharoog Kristuse viimse kohtupäeva kohta, nädala juustulaupäeval kõigile isadele, püha paastu kolmandal nädalal. Rist, trioodid sticheeridega kõikideks päevadeks, välja arvatud kannatusnädal, katriinid suure paastu 2., 3., 4. ja 5. nädalaks jne), liigutav kaanon Issandale Jeesusele "öise laulmise eest".

33 Nikephoros I valitses aastatel 802–811. Irene valitsusajal oli ta riigikassa hoidja.

34 St. Tarasia, St. Nicephorus I (Uhtija) valitses patriarhaalset katedraali aastatel 806–815. Hm. aastal 826. Tema mälestus on 2. juunil ja 13. märtsil (reliikviate paljastamine).

35 See oli aastal 809.

36 Traakia – Bütsantsi impeeriumi piirkond, Balkani poolsaare kirdeosas.

38 Michael I Rangav, Stavriky õemees, valitses aastatel 811–813.

Bütsantsi õukonnas kutsuti palee valvurite päid kyropalatideks.

39 Rev. Platon (surn. 814)

40 Abgar - Edessa vürst, linn, mis asub Eufrati ülemjooksu ühel vasakpoolsel lisajõel, saatis isegi Päästja eluajal, kuuldes Tema imedest, talle sõnumi palvega tulla. ja paraneda haigusest. Päästja saatis Talle ubruse (rätiku) Tema Näo kujutisega; puudutanud ubrust, sai Avgar põletamise. Nii ilmus hiljem, 16. augustil 944, Edessast Konstantinoopolisse üle kantud Päästja kujutis, mis ei ole kätega tehtud.

41 Püha patriarh Nikeforos pihtija saadeti 1. märtsil eksiili Prokonise saarele (tänane Marmara Marmara mere ääres); tema asemel tõsteti patriarhaalsele troonile üks õukonnaametnikest, ikonoklast Theodotos.

42 Troparion Päästja kujutisele, mis pole kätega tehtud.

43 Apollonia on iidsete linnade üldnimetus. Siin on muidugi iidne linn Illüürias, mis on tuntud kui üks silmapaistvamaid Rooma õppimise keskusi. metope- Apollonia kindlus.

44 Vonita ehk Bonit - Anatoolias, muidu Väike-Aasias.

45 st. praegused ajutised kannatused ei tähenda midagi võrreldes hiilgusega, mis meis tulevases elus avaldub.

46 Püha Paschal, kes oli Rooma paavst aastatel 817–824.

47 Jeruusalemma patriarhile Thomas I-le (surn. pärast 820. aastat).

48 Aleksandria patriarh Christopher (805–836).

49 Väike-Aasia all mõistetakse Väike-Aasiat, õigemini selle lääneosa.

50 Rev. Nicholas the Confesor, hilisem Studiumi abt, 868. Tema mälestuseks on 4. veebruar.

51 See oli aastal 819. Smyrna – iidne kuulus kaubanduslinn Väike-Aasia läänerannikul; praegu oleme üks õitsvamaid linnu. Väike-Aasias, kus elab üle 120 000 elaniku.

52 Rev. Thaddeus, vaimulik, jünger ja Püha Püha kiriku teenija. Theodore the Studite, 818. Tema mälestust tähistatakse 29. detsembril.

53 Michael II Travliy ehk Valvos, st kitsekeel, valitses aastatel 820-829.

54 Chalcedon – Bitüünia peamine linn Väike-Aasia looderannikul, Konstantinoopoli väina lõunapoolses otsas, Konstantinoopoli vastas. Kalkedon on kiriku ajaloost tuntud selle poolest, et selles toimus IV oikumeeniline kirikukogu (451).

55 Tiitel "meister" tähendas Bütsantsi keiserliku õukonnas üht kõrgeimat õukonna ametikohta, millega oli seotud patriitsist kõrgem auaste.

56 See piirkond ei asunud Konstantinoopolist kaugel.

57 Detsembris 821 lähenes Konstantinoopolile pettur Thomas, kes nimetas end keiser Constantinus VI pojaks ja armeenlase Leo valitsusaja lõpupoole kuulutas end keisriks Väike-Aasias. Kartes, et õigeusklikud ei lähe tema poolele, lubas keelekas Miikael kutsuda kokku nõukogu, et lepitada neid Püha kiriku tagakiusajatega. ikoonid. Sel puhul tuli Konstantinoopolisse ka Theodore the Studiit. Kuid nõukogu ei toimunud, kuna petis tapeti tema enda kaasosaliste poolt ja oht keisri jaoks oli möödas.

58 Akritos - neem Bitüünias, Nicomedia lähedal, Konstantinoopoli vastas.

Reverend Theodore the Studiit.

Loomingud. 1. köide: Moraalne ja askeetlik looming

Eessõna Püha Theodore Studiidi teoste esimesele köitele

Sarja "Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik vene tõlkes" lugejate tähelepanule pakutakse Püha Theodore Studiidi teoste esimest köidet (5. köide). seeria), mis sisaldavad Looming on moraalne ja askeetlik. Need Püha Theodore Studiidi (759–826) teosed avaldatakse pärast kahte Püha Basil Suure teoste köidet (4. sajand). Ja selle tellimuse valisime meie poolt mitte juhuslikult. Nähtava nelja sajandi pikkuse "kronoloogilise hüppega" säilib vaimne ja praktiline järjepidevus – nii pühade isade endi tegevuse kui ka ajastute vahel, mil nad elasid. Püha Basiil tegi palju kloostri kujunemise nimel, kuid munk Theodore Studiit tagastas idakristliku kloostri kogukonnaelu algsete põhimõtete juurde, st Püha Basil Suure seatud tee juurde. Seetõttu nimetatakse nii Püha Basiliust kui ka Püha Theodori munkade seadusandjateks. 1
cm: Sidorov A. I. Püha Basil Suur. Elu, kirikuteenistus ja looming // St. Basiilik Suur. Loomingud. M., 2008. T. 1. S. 38. Vrd: Ettevalmistus. Theodore "saab seadusandjaks, kes esitab munkadele Jumala antud käsud, mille ta sai Jumalalt" (Rev. Theodore Studit. Elu 2, 21 // Õpetaja Theodore the Studiit. Looming: 3 köites, 1. kd. M .: Siberi Blagozvonnitsa, 2010. (Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes; kd. 5, 6, 7). S. 184 (edaspidi - Rev. Theodore Studite. loomingut).

Munk Theodore oli Püha Basiili kirjutiste tulihingeline austaja ja mõtlik lugeja 2
cm: Rev. Theodore Studite. Elu 1, 13 // Ibid. S. 117.

Ta püüdis nende sätteid oma kloostrite praktilises elus kehastada. Kokku mainib püha Theodore – J. Leroy arvutuste kohaselt – oma teostes Püha Basiliust 78 korda 3
Neist 39 korda kirjades, 32 korda 395 kuulutuses, 3 korda Antireetikas, 1 kord Kurjade luuletustes ümberlükkamises, 1 kord Matusesõnas Platonile, 1 kord epigrammides ja 1 kord Testamendis.

Niisiis, suurte teadaannete I raamatus on 6 tsitaati ja vihjet pikkadest reeglitest ja nende proloogist, Askeedi sõnad, Vestlused sõnadest "Hoolitse enda eest." II raamat sisaldab 13 tsitaati ja vihjet St. Basiilik: pikkade, lühikeste, moraalsete ja "kloostrireeglite" reeglitest. III raamat on viidete poolest vaene St. Vassili. Siin on ainult tuvastamata tsitaat, samuti viide Pühakirja patukahetsustele. Vassili. cm: Leroy J. L "influence de saint Basile sur la re?forme studite d"apre?s les Cate?che?ses // Ire?nicon. T. 52. 1979. Monaste?re de Chvetogne, Belgique. Lk 491–498.

. Püha Vassili mõju Pühale Theodorile avaldub eeskätt kloostri olemuse määratlemises kui "Jumalale meelepärane", vääramatu "elu Issanda käskude järgi". Püha Theodore ja Studiaalse traditsiooni isikus toimus 8.-9.sajandil Bütsantsi Püha Vassili askeetliku pärandi põhimõtete taaselustamine. 4
cm: Sokolov I.I. Munk Theodore Studiit, tema kiriklik-sotsiaalne ja teoloogiline-kirjanduslik tegevus. Ajalooline essee // Rev. Theodore Studite. Loomingud. T. 1. S. 73.

Nagu munk Theodore’i käsitlevast kirjandusest näha, sai temast oma ajastu Bütsantsi mungakunsti üldtunnustatud autoriteet: munk „Theodore 9. sajandil. Ta oli... range kloostrielu näide... Sama oluliseks osutus ka tema mõju mungakunsti ajaloolistele radadele. Olles talunud ikonoklastilise perioodi karmi tagakiusamist, omandas Bütsantsi mungalikkus märtrisurma au ja õigeusu ringkondades oli selle autoriteet sageli palju kõrgem kui kõikuvatel hierarhiatel. 5
Prot. John Meyendorff. Bütsantsi teoloogia. Minsk, 2001, lk 80.

Tolleaegne õigeusklik mungariik võitles lisaks tavapärasele askeetlikule teenistusele, nagu ka eelmistel kolmainsus- ja kristoloogiliste vaidluste ajastutel, ka kirikus ja ühiskonnas dogmade ning moraalse ja kanoonilise distsipliini vallas. 6
Vene kirikuajaloolase sõnul olid mungad Bütsantsi usuelus väga olulised. Nad olid innukad õigeusu eestkostjad, kirikuõpetuse tugevad kaitsjad. Nende põhimõte oli kristlike dogmade täpne järgimine (? ???????? ??? ????????)… ja kirikukaanonid (? ???????? ??? ???????)… Seetõttu protestisid mungad ühtviisi teravalt kirikureeglite rikkumise vastu, olenemata sellest, kellelt see tuli, kuningatelt või alamatelt. (Sokolov I.I. Munkluse seis Bütsantsi kirikus 9. sajandi keskpaigast 13. sajandi alguseni (842-1204). SPb., 2003. S. 397).

Munk Theodore ise surus nii palju kui suutis maha mõnede Bütsantsi keisrite soovi kirik allutada, ta kaitses traditsioonilist “sümfoonia” ideed, mis eeldab kiriku ja ilmaliku võimu sõltumatust ja harmoonilist kooseksisteerimist. Seetõttu pole üllatav, et oma põhimõtteliselt range positsiooni tõttu visati püha isa oma kloostritest välja kolm korda: aastatel 796-797, 809-811 ja 815-820; kokku veetis ta paguluses vähemalt kümme aastat. Kuid selline tormiline ja rahutu elu ei takistanud munk Theodore'il saamast kaasaegse Bütsantsi munganduse peamiseks reformijaks ja viljakaks askeetlikuks autoriks.

Keisrinna Irene kutsel asusid 799. aastal pühad Theodore ja Platon koos olulise osaga Sakkudioni kloostri vendadest Konstantinoopoli Studiani kloostrisse, mis oli selleks ajaks pooleldi mahajäetud. Nende ilmumisega muutub klooster pealinnas oluliseks kloostrielu keskuseks. 7
3 Siin elas eelkõige St. Aupaklik Siimeon - Püha kiriku õpetaja. Simeon Uus teoloog (949–1022), samuti Simeon Uus Teoloog ise, kuigi mitte kauaks.

Püha Theodore kirjade saksa kirjastaja Georgios Faturos nimetab stuudioperioodi esimest kümmet aastat õigustatult "oma elu produktiivseimaks ja õnnelikumaks aastaks". 8
Cit. Kõrval: Kazhdan A.P. Bütsantsi kirjanduse ajalugu (650–850). SPb., 2002. S. 308.

Püha Theodor suri 11./24. novembril 826 Marmara meres Prinkipo saarel, kuhu ta maeti. Pärast keiser Theophiluse surma aastal 843 ja ikonoklastilise tagakiusamise lõppu viidi püha Theodore'i säilmed 26. jaanuaril/8. veebruaril 845 pidulikult üle Konstantinoopoli Studioni kloostrisse ja paigutati tema onu Püha Platoni hauda. koos oma venna, Thessaloniki peapiiskopi püha Joosepi säilmetega. Sellest ajast alates on kirik sel päeval tähistanud püha Theodore'i säilmete üleandmist, samuti tema venna peapiiskop Josephi mälestust (ta suri 830. aastal). Pärast Püha Theodore'i surma oli Studiani kloostril pikk ja rikkalik ajalugu. 9
cm: Mansvetov I. Studiani klooster ja selle kirikuteenistuse korraldused // TSORP. Raamat. 3. M., 1884. Teise autori sõnul oli see kogu oma eksisteerimise aja, asutamisest kuni Konstantinoopoli langemiseni, erakordset kuulsust ja eeliseid nende suurepäraste teenete eest, mida talle tõeliselt magama jäämine osutas. ” ja kartmatud mungad nii riigile kui ka kirikule eriti. Studi kloostrit kutsuti tavaliselt "kuulsaks ja kuulsusrikkaks vooruste kooliks" (Studiani klooster Ristija Johannese (praegu Emir-Achor) nimeline Konstantinoopolis. Odessa: toim. Hieromonk. Anthony venelase Eliinsky kasuks Skete on Athos, 1886. Alates .6–7).

1204. aastal, kui ristisõdijad rüüstasid Konstantinoopoli, sai klooster tugevasti kannatada ning pärast linna vallutamist türklaste poolt 1453. aastal muudeti klooster ühe Türgi väejuhi talliks ja laastati; Alates 18. sajandist on sellesse rajatud rändpalverändurite dervišide moslemite “klooster”. 1909. aastal alustasid Türgi võimude loal Konstantinoopoli Venemaa Arheoloogiainstituudi arheoloogid bütsantsi F. I. juhtimisel. A. N. Muravjov juhtis tähelepanu tõsiasjale, et basiilika parempoolse piki seina lähedal "seal on tundmatu haud, võib-olla üks suurtest studiitidest või Caesari uuendaja". Sama autor märkis veel, et Studiani basiilikas on "veel üks suur marmorplaat, millel on kaks skulptuurset risti, mis praegu toetub mošee sees vastu seina ja, nagu dervišid meile rääkisid, võeti kiriku keskelt välja. platvormi, kui nad korraldasid oma pööraste tantsude jaoks ülalt kõrgendatud põranda. Selle tahvliga kattis seitse hauda. Küsides küsimust: "Kes on need surematud surnud, kelle kohal tantsib nüüd endises Eelkäija templis meeletu dervišide jalg, nagu raevukas Herodias kunagi selle pea pärast tantsis?" - A. N. Muravjov tegi julge oletuse, väljendades mõtet, et siia võis olla maetud "õnnistatud Theodore ise või kannelt Joosep või patriits Studius". Mõnikümmend aastat hiljem leidis A. N. Muravjovi oletus hiilgavat kinnitust. 1909. aastal avastati basiilika parempoolse lüüsi idaosas instituudi töötajate tehtud väljakaevamiste käigus Studioni kloostri abtide marmorhauad ja hauakambritest musta kloostrirüüsse riietatud abtide säilmed. ; nende hulgas olid munk Theodore Studite säilmed. Leiti ka krüpt, kuhu olid volditud kloostri tavaliste elanike luud" 10
Archim. Augustinus (Nikitin). Stuudioklooster ja iidne Venemaa // Alfa ja Omega. Nr 2 (55) 2009, lk 373–374.

Püha Theodore unikaalsus avaldub tema kingituste ja tegevuste mitmekülgsuses. Püha isa kiriklik kirjutamisanne avaldus eelkõige tema paljude teoste loomises, mille hulgas on "Teated" - "Suured" (kolm raamatut või osa) ja "Väike". Nende teoste olemasolust annab meile teada juba 9. sajandi muistne Elu. 11
cm: Rev. Theodore Studite. Elu 1, 37; 2, 23 // Rev. Theodore Studite. Loomingud. T. 1. S. 130, 185. Mõnedel kuulutustel oli juba kiri lausumispäeva kohta ja ülejäänud olid salastatud, pealkirjastatud nende õpetustest võetud sõnadega ning koondatud üheks väikeste õpetuste raamatuks ja kolmeks raamatuks suurtest õpetustest; seda tööd tegi üks ja sama inimene… (Navkratiy või Nikolay Studit [Püha Theodore õpilased])” (Ištšenko D.S. Theodore the Studite katehheetilised õpetused Bütsantsis ja slaavlaste seas // Bütsantsi aeg. M., 1979. T. 40. S. 161).

Kaasaegses patroloogiateaduses valitseb arvamus, et "Väike teadaanne" loodi pärast "Suure kuulutuse" kolmandat raamatut, see tähendab aastatel 815-820. 12
cm: Theodore Studite. Les grandes catecheses. Livre I. Firenze de Montleau tõlge ja märkmed. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (edaspidi TSGC). R. 26.

Seetõttu pidasid toimetajad vajalikuks muuta teoste järjestust, mis võeti vastu suure kuulutuse "Püha Theodore the Works of the Works of the Studite in Russian Translation" revolutsioonieelses väljaandes (2 köites püha osasid). „Theodore the Studiidi katehheetilised õpetused olid Bütsantsis ja kaugemalgi laialt tuntud ja austatud... See kehtib eriti väikese katekismuse kohta... Suur katekismus oli vähem levinud... Suure katekismuse kreekakeelsed koopiad on haruldased. Tavaliselt on käsikirjades segamini "Suure" ja "Väikese katekismuse" õpetus. Vaid mõnes eksemplaris on "Suur katekismus" esitatud puhtal kujul. J. Leroy järgi on "Suure katekismuse" esimene raamat, mis sisaldab 87 õpetust, teada vaid ühes loendis – käsikirjas nr 111 Patmosel asuva Püha Teoloogi Johannese kloostri raamatukogust (XI sajand) ; teine ​​raamat, mis koosneb 124 õpetusest, on olemas kahes loendis - samas Patmose käsikirjas ja ka tursas. Baroccianus nr 130 Bodleiani raamatukogust (Oxford) (XII sajand); kolmas raamat, mis sisaldab 40 õpetust, on esindatud kahe nimekirjaga - Patmose käsikiri nr 112 (XI sajand) ja käsikiri nr E 101 sup. Ambrosiuse raamatukogust (Milano) (XII sajand). Seega pole ühtegi kreekakeelset nimekirja, mis hõlmaks kõiki kolme raamatut, ja ainult Patmose käsikirjas nr 111 on esimene ja teine ​​raamat koos. 13
Ištšenko D.S. Theodore Studiidi katehheetilised õpetused Bütsantsis ja slaavlaste seas. S. 157.

TFS-i avaldamise ajal 20. sajandi alguses oli selle monumendi kolmest osast trükis teada vaid teine ​​- A.I. väljaandes. Mis puutub "Suure katekismuse" esimesse osasse, siis J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905) sellest [selleks ajaks] ainult mõned kuulutused, pealegi ilma õige järjekord ja süsteem ning ilma korraliku kriitilise paigalduseta. Sellistel tingimustel pidas [TFS] toimetus vajalikuks pöörduda monumendi käsitsi kirjutatud traditsiooni poole. Toimetajad said Athose mäel asuva Vene Püha Panteleimoni kloostri abiga nende käsutusse "Suure teadaande" esimese osa koopia, mis oli maha kantud just kasutatud [10. sajandi Patmose nr 111] käsikirjast. A. I. Papadopulo-Keramejevs selle teose teise osa avaldamisel ... "Suure teadaande" esimene osa on siin tervikuna säilinud (87 jutlust), välja arvatud esimese Teadaanne, millest on on käsikirjas vaid lõpp ... Kuid toimetusel õnnestus selle teadaande täistekst leida Gozza-Luzi väljaandest (NPB. T. 10. P 110–113. Roma, 1905), mis on koostatud codex Paris., 891. Seega on väljaandes [TFS] nii "Suure teadaande" esimene kui ka teine ​​osa avaldatud täismahus (87 + 124), võib-olla korrektses tõlkes kogu kreekakeelsest tekstist, mitte aga väljavõtete kujul teadaannetest, nagu seda tehakse Vene Philokalia neljandas köites (M., 1889) ” 14
Püha Theodore Studiidi teosed venekeelses tõlkes. T. 1. Peterburi, 1907. S. VII.

Tõlgitud-parafraas Pühast Teofanist erak. Ka TFS-i revolutsioonieelses väljaandes, 1908. aastal ilmunud teises köites, ilmus "Suure teadaande" kolmas osa. Kirjastajate väitel on “Suure teadaande selle osa tõlge, mis originaalis ei ole veel tervikuna ja tervikuna avaldatud, tehtud [Patmose nr , siis kolmanda osa puuduvad teadaanded. see tõlgiti nende trükitud tekstist, mille avaldas Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Rooma, 1888. Kd 10/1. Roma, 1905 (edaspidi - NPB).

Veelgi enam, kreekakeelse originaali vastavad leheküljed on märgitud venekeelse tõlke veeristele. Lõpuks tõlgiti üks katehhumen (46.) Athose Püha Panteleimoni kloostri vene raamatukogu käsikirjast (XVII sajand) (nr DLXV)" 16
Püha Theodore Studiidi teosed venekeelses tõlkes. T. 2. Peterburi, 1908. S. III.

TFS-i tõlke revolutsioonieelne tekst varustati Mini patroloogia ja veel kahe väljaande veergude nummerdamisega, mille järgi tõlgiti kaks Elu ja kolm osa Suurest Kuulutusest. 17
Min veergude numbrid on antud nurksulgudes: […]. "Suure teadaande" teise osa tõlge oli varustatud leheküljenumbritega (TFS-is ja meie väljaandes on märgitud nurksulgudes<…>) vastavalt A. I. Papadopulo-Keramevsi väljaandele (Peterburi, 1906), mis sisaldas 931 lehekülge. Kuid meie sarja toimetajad, kellel seda väljaannet polnud, kuid millel oli 1904. aasta väljaanne, mis sisaldas 410 lehekülge (veergu) kreekakeelset teksti, pidid leheküljed ära märkima ka selle väljaande puhul (sulgudes (... )). Meie väljaandes on märkmetes "Suure teadaande" osad tähistatud suure ladina numbriga (vastavalt I, II, III) ja seejärel järgneb kuulutuse number. Viidatud I. I. Sokolovi teoses viidetes “Suure teadaande” II osale ei ole märgitud Kuulutuse numbrit, vaid leheküljenumber on antud nurksulgudes.<…>vastavalt Papadopulo-Keramevsi väljaandele 1906. Sokolovi artiklis on viited "Suurele teadaandele" koos selle köite lehekülgede äranäitamisega. Viited "Väikesele teadaandele" on Emmanuel Auvray kreeka-ladina teksti 1891. aasta väljaande lehekülgedel, mis on märgitud TPSi 1. köites. Järgmises, teises köites St. Theodore neid ka paljundada. Viidetes Rev. Teodori nummerdamine on antud Georgios Faturose saksakeelse väljaande järgi, mille järgi on välja antud St. Theodora meie sarja teoste kolmandas köites.

"Suure teadaande" kolm osa on munk Theodore'i jutluste kogumik 18
Erinevalt "Väikesest teadaandest", mis on ilma ettevalmistuseta peetud lühikeste jutluste stenogramm, on "Suur teadaanne" ettevalmistatud ja kirjalik töö (vt: Rev. Theodore Studite. Elu 2, 23 // Rev. Theodore Studite. Loomingud. T. 1. S. 185).

Tema kloostri vendadele (harvemini loeb tema äraolekul ette keegi, kellele see usaldati – lk 236 või teiste kloostrite puhul – lk 239).

Püha Theodore jutlustas oma munkadele kolm korda nädalas 19
cm: Rev. Theodore Studite. Elu 2, 13. Mõnikord vähendas ta oma jutluste sagedust: kas enda haiguse või kuulajate hea ja viljaka vaimse arengu tõttu. R. Holiya viidatud Leroy arvutuste kohaselt oleks pidanud jääma vähemalt 1500 teadet; alla tulnud “Suur Teadaanne” ja “Väike” moodustavad vaid 26% algsest katehhumeeniliste õpetuste arvust. (Cholij R. Theodore Studite. Pühaduse korrastamine. Oxford, 2002. lk 69).

Lisaks pidas ta vendadega igapäevaseid vestlusi askeetlikust elust (vt Suur Teadaanne II, 18). Lääne uurija Irenaeus Oseri (I. Hausherr) järgi 20
Hausher I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926, lk 76–86.

Kes kirjutas artikli "Suure teadaande" dateerimise kohta, kirjutati õpetused enne keiser Leo V ikonoklastilise tagakiusamise algust aastatel 813–815. Sellele viitab esiteks pühade ikoonide kaitset puudutavate õpetuslike teemade puudumine (Ibid. R. 85). Teiseks pöördub munk Theodore "Suures teadaandes" sageli oma munkade poole sõnadega: "Isad, vennad ja lapsed." "Väikeses teadaandes", mis on kirjutatud vahetult enne munk Theodore'i surma, kui ta pärast pagendust aastatel 815-820 peaaegu ei elanud ikonoklastide poolt hävitatud Studioni kloostris, sellist aadressi pole, vaid ainult "isad ja vennad". “Laste” all võib mõista nii Studiani kloostris viibinud lapsi, kuna munk Theodore rajas siia kloostrikooli, kui ka uustulnukaid, keda munk Theodore oma jutlustes eristab verbaalselt kogenud ja küpsetest munkadest (Ibid. R. 76). Kolmandaks on "Väikeses teadaandes" nr 33 mainitud "õndsa Platoni", see tähendab juba surnud auväärse Platoni, Sakkudioni hegumeni, munk Theodore onu, mälestuspäeva. Just sõna "õnnistatud", nagu I. Oser (Ibid. R. 77-78) veenvalt näitas, kasutab Theodore Studite reeglina surnute kohta. "Suures teadaandes" me munk Platoni kohta sellist nime ei leia, seetõttu loodi need enne 4. aprilli 814 - munk Platoni surmakuupäeva. Siis ei teinud munk Theodore pealinnas oma teadaandeid, välja arvatud pagulaste vaheaegadel, see tähendab aastatel 797–809 ja 811–814. "Suure teadaande" kolmes osas (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) on mainitud linnas viibimist, mis juhul. munk Theodore ja tema munkad võisid olla ainult Konstantinoopol, kus asus Studiani klooster (Ibid. R. 78-79). Kuid "Väikeses teadaandes" linnas viibimisest praktiliselt ei räägita, vaid vastupidi, 84. katekismuses mainitakse munk Theodore linnast kõrbepaikadesse viimist. I. Auxerre’i järgi elasid studiidi mungad pärast 820. aastat, kui neilt kloostrivarad ära võeti, ainult omavahenditest (Ibid. R. 79-80) 21
Vt "Väikese teadaande" 83. teadaandes mainimist nelja-aastase kloostritöö katkemise kohta.

Vastupidi, Suure Kuulutuse I ja II raamatus võib näha regulaarselt viiteid ja üksikasjalikke kirjeldusi kloostritööst, eelkõige füüsilisest tööst, millega ateljeemunkad kloostrile kuuluval maal tegelevad. III raamatus on viited sellisele tööle ja üldiselt erinevatele kloostrikutsetele harva (Suur Teadaanne III, 17, 25, 26, 29, 39). 18. aasta teadaandes kõlab aga peaaegu eshatoloogiline üleskutse kloostrimajandusest lahku minna, mis võib munk Theodore’i suus tähendada vendade valmistumist keiser Leo V eelseisvaks tagakiusamiseks ikooni pärast. austus 815. aasta eelõhtul. Kõik see kinnitab üldjoontes J. Leroy arvamust "Suure teadaande" üksikute osade dateerimise kohta.

"Suure teadaande" esimene osa, mis koosnes prantsuse teadlase J. Leroy järgi 87 kuulutusest, kuulutati välja 797.-803. 22
Vaata: TSGC. R. 26; R. Holius Leroy omistab teistsuguse dateerimise: 795–799 / 800. (Cholij R. lk 68).

See tähendab, et see oli mõeldud Sakkudioni kloostri vendadele ja aastatel 798–799 Studiani vendadele. 23
Esimene mainimine kloostrielu kohta Konstantinoopolis, st Studi kloostris, on 36. teadaandes ja teist "Michiani" tagakiusamist mainitakse 47.

Raamatu põhiteemad puudutavad vaimset täiuslikkust, igapäevase kloostrielu korraldust, voorusi ja kiusatusi jne. Püha Theodore on munkluse tsenobiit-tsenobiitilise vormi teoreetik ja praktik 24
Vastavalt Fr. John Meyendorff, rev. Theodore "lõi Studioni kloostri munkadest rangelt organiseeritud liturgilise ja väsimatult töötava kogukonna vastavalt parimatele kogukondlikele traditsioonidele, mis ulatuvad tagasi Basiliuse ja Pachomiuse ajast." (prot. John Meyendorff. Bütsantsi teoloogia. S. 81).

Munk Theodore'i iseloomustuse teoloogina, kes kuulub pigem praktilisse kui mõtisklevasse suunda, võib leida Püha Theophan Eraku kirjutistest, kes tõlkis "Philokalia" IV köite jaoks Püha Theodore'i katehhumeene: ". .. munkade jaoks on need õpetused kõik aarded ... St. Theodore ei lähe peaaegu kunagi kõrgusele, vaid kõnnib ümber kloostri. iga väike asi annab õppetunni selle vaimsutamiseks ... " 25
St. Theophan erak. Loomingud. Kirjade kogud. Probleem. 1. M., 1898. S. 84; Seal. Probleem. 7. 1901. S. 213.

"Suure teadaande" teine ​​osa, mis sisaldab J. Leroy sõnul 124 vestlust, koostati ja edastati 804.-808. 26
Vaata: TSGC. R. 26. R. Holius omistab Leroyle erineva dateerimise: 799/800–808/811. (Choly R. lk 68).

Vestlustes 3–6 räägitakse vastastikusest vaenutegevusest „vendadega”, st usukaaslastega, kes „kuulutasid teise keisriks”. Jutt käib sündmustest 18. juuli - 8. september 803, mil ebaõnnestunud anastaja Vardan Turk viis väed pealinna, kuid pärast Chrysopolise ebaõnnestunud kaheksapäevast piiramist oli ta sunnitud alistuma Nikephoros I-le. 27
Vaata: Oxford Dictionary of Byzantium (edaspidi ODB). New York-Oxford, 1991. Lk 255.

Teatud mainimised selle osa teadaannetes toovad teatud selgust. "Suures teadaandes" (II, 57) räägib munk Theodore vangistusest 28
Vaevalt saab seda teadaannet I. Oseri sõnul seostada 797. aastaga, kui Ven. Theodore viibis Sakkudioni kloostris, kuna siin on mainitud nii selle kloostri kui ka Studiani taevaseid patroone, mis viitab hilisemale, Konstantinoopoli perioodile. On ebatõenäoline, et saame rääkida 811. aasta järeldusest, kuna St. Theodore räägib kiirest vabastamisest. Seetõttu võime rääkida arreteerimisest 24 päeva pärast St. Tarasius, Konstantinoopoli patriarh, 25. veebruar 806, nagu on mainitud jutluses Platonile, 34-35. Teatises II, 59, mis on alluva kloostri "Kolm väravat" vendade kiri, viitab see samadele sündmustele – vanglast vabanemisele ning viitab kuumusele ja suve algusele. Aastal 811, St. Theodore vabastati sügisel ja 797. aastal ei olnud tema kontrolli all eelmainitud kloostrit. cm: HausherrI. Grande Catechese kuupäev. R. 82–83.

I. Auxerre omistab 80. aastate väljakuulutamise 811. aasta sügisele ja peab seda esimeseks õpetuseks, mille munk Theodore andis pärast teisest pagulusest naasmist (809-811), mis aga rikub mõnevõrra J. mainitud kronoloogiat. Leroy. I. Oser kaldub 86. väljakuulutamist seostama 812. aasta kevadega, kuna siin räägime leppimisest (st tagakiusamise lõpetamisest) ja munkade rohkusest (mis annab tõenäolisemalt tunnistust "Michian" esimene kui esimene) ja kevadiste põllutööde kohta, mida sai teha alles järgmisel aastal pärast sügisest naasmist. 106. I. Auxerre'i väljakuulutamine viitab 808. aasta suvele. 109. väljakuulutamine – selleks ajaks. Esimesele tagakiusamisele viidatakse siin kui minevikku. Teade 111 on sõnum teisest viitest ja võib-olla selle alguses. 112. tähistab Studi kloostrikogukonna õitsengut ja vajadust külastada teisi kloostreid, mistõttu võis selle kirjutamise aeg olla väga lai (799-814). Teadaanne 116 kirjutati enne aastat 814, kuna Platon ("meie ühine isa") on endiselt elus. 118. räägib ametisse nimetamisest St. Theodore tema asetäitjaks Kalogir 29
Nii kaldub tõlkima Auxerre'i; tekstis TFS - lihtsalt "vana mees", nime mainimata.

Aastal 121 mainitakse sõda araablastega ja Oser oletab, et mainimine viitab 797. aasta sündmustele – Sakkudionist lahkumisele. (Hausherr I. R. 84–85) 30
Sellega ei tohiks aga nõustuda, kuna sündmusi kirjeldatakse olevikuvormis ja need viitavad suure tõenäosusega araablaste ekspeditsioonile 806. aastal, kui kaliif Harun al-Rashid võttis Herakleiuse ja Tiana.

Teadaanne 123 Auxerre viitab 811.–814. aasta sügisperioodile, kuna selles öeldakse, et vennad kannatasid korduvalt vangistuse all, st kaks (esimene ja teine) pagendus (Ibid. R. 85). Kolmas osa, mis koosnes Leroy sõnul 46 teatest, kuulutati välja aastatel 811-813 31
Vaata: TSGC. R. 26; R. Holius omistab Leroyle teistsuguse dateerimise: 812–813 / 814. (Choli R. lk 68).

Munk Theodore'i teosed, sealhulgas tema "Teated", olid Venemaal väga kuulsad ja "on pikka aega kantud erinevatesse vaimselt arendavatesse kogudesse". 32
Archim. Augustinus (Nikitin). Stuudioklooster ja iidne Venemaa. S. 374.

Samal ajal ei tõlgitud slaavlastelt I ja III raamatut ning II raamat on olemas 33
cm: IštšenkoD. KOOS. Theodore Studiidi katehheetilised õpetused Bütsantsis ja slaavlaste seas. S. 162.

18 venekeelses eksemplaris XIV-XVII sajandist ja sisaldab 124 õpetust 34
XVI sajandil. need õpetused sisaldusid 1897. aastal slaavi keeles V. Vasilevski toimetatud arheograafiakomisjoni poolt 1897. aastal slaavi keeles ilmunud Makarijevi Tšetje Menaia novembriraamatus, 11. novembril Novembri Menaias.

Püha Theodori mälestust austas ka templite ehitamine. Tuntud on Moskvas Nikitskaja tänaval asuv Püha Theodore Stuudi nimeline kivikirik, mis asutati 15. sajandil Vene vabastamise auks tatari-mongoli ikkest tänu kuulsale Ugra jõel seismisele. . Khan Akhmati taganemine Ugrast langes Püha Theodore Studiidi mälestuspäevale – 11./24. novembrile 1480. aastal. Patriarh Filaret, Romanovite dünastia esimese Vene tsaari isa, ehitas selle kivikiriku püha Theodore Studiidi auks aastatel 1624–1626 pärast raskuste aja lõppu uuesti üles. Hiljem ristiti selles lähedal elanud suur Vene komandör A. V. Suvorov ja seejärel laulis klirosel lähedal elanud suur Vene komandör A. V. Suvorov. Arvan, et tasub nõustuda järgneva iseloomustusega, mis sellele pühakule ja tema “Teatele” antud: “Munk Theodore the Studiit on üks suurimaid õigeusu kloostri askeete ja õpetajaid. Arvukad õpetused olid tema askeetliku innukuse vili. mis ei ole kaotanud oma juhtivat tähtsust kristlase päästmisel tänapäevani" 35
Hieromonk Tihhon Zaitsev. Munk Theodore the Studite on kloostriõpetaja. Cand. diss. teoloogias. Sergiev Posad, 1995. S. 2.

See väljaanne on koostatud TFS-i järgi, mis on revolutsioonieelsetest kodumaistest väljaannetest kõige täiuslikum ja täiuslikum. 36
Kaasaegse välismaa uurija Roman Kholiy sõnul on see revolutsioonieelne väljaanne ka ainus täielik tõlge St. Theodore the Studite tänapäeva keeltesse ("... Püha Theodore'i kirjutiste täielik tõlge tehti Venemaal" - Cholij R. Theodore Studite. Pühaduse korrastamine. R. 6). Rev. Theodore Studita, avaldatud alates 90ndatest. 20. sajandil Venemaa erinevates õigeusu kirjastustes pole midagi muud kui selle püha isa revolutsioonieelsete kodumaiste väljaannete kõige täiuslikuma kordustrükk.

Selle kallal töötades kasutati ka: St Theodore Theodore Studite'i "Suure kuulutuse" esimese osa prantsuskeelse tõlke avaldamist. 37
Theodore Studite. Les grandes catecheses. Livre I. Firenze de Montleau tõlge ja märkmed. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

Kardinal Angelo Mai sarja "Uus Pühade Isade raamatukogu" IX köites Joseph Cozza-Luzi avaldatud "Suure teadaande" I ja III osa kreekakeelse teksti väljaanne 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Rooma, 1888.

; samuti "Suure kuulutuse" II osa kreekakeelse algallika teksti kodumaine väljaanne: "Munk Theodore the Studiit" suur katekismus "" (teine ​​osa. Peterburi, 1904) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906. ???. 931 16°; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / Toim.: A. I. Papadopulo-Keramevs // Suured austatud inimesed, kogunud ülevenemaaline metropoliit Macarius. november, 11. päev. Seitsmes number. Rakendus. Peterburi: Kirshbaumi trükikoda, 1904 (edaspidi - PC).

Selle väljaande kallal töötades kontrollis sarja teadustoimetaja P. K. Dobrotsvetov TFS-i tõlget ülaltoodud väljaannete versioonidega. Nad tõid välja olulisemad lahknevused. NPB-st ja mitte TFS-ist leitud teksti eraldi fragmendid on tõlgitud ja lisatud teksti või märkmetesse. TFS-tõlke kvaliteeti peetakse üldiselt väga kõrgeks, kuid ka siin on palju ebatäpsusi. Näiteks "tsenobiitiliste kannatuste harta" TFS-is oli "sotsiaalsete kannatuste" harta (lk 276); "nutkem naerda igavese õndsa naeruga" asemel seisis "nutke, et naerda igavese õndsa nutuga" (lk 451); Püha Antoniuse asemel on ekslikult märgitud püha Athanasius (lk 455); “Ilusalt kõndivat” hobust TFS-is nimetatakse “kõnniks” (lk 473); „Loot, kes oli oma tütardega üüratu“ asemel kohtame TFS-is „Lot, kes oli kohal koos oma tütardega“ (lk 489); "asukoht St. Dalmata" sai "Dalmaatsia kloostriks", st võis ekslikult järeldada, et klooster asus Dalmaatsia piirkonnas (lk 615); “jumalalaadne” – “jumalustatud” (lk 732), “hävinematu eluase” – “igavene eluase” (lk 783) jne. Teadusliku toimetamise tulemusena ilmus TPS tekstis palju uusi piibliviiteid. Lisaks on asendatud mõned vananenud väljendid ja õigekiri viidud kooskõlla kehtivate vene keele normidega. Austusest revolutsioonieelse tõlke vastu pidas toimetaja aga vajalikuks paigutada asendatud sõnad ja väljendid leheküljemärkustesse. Vastavalt sellele on uue väljaande tekst varustatud uute märkuste ja kommentaaridega. Kanoonilised kommentaarid kuuluvad Moskva Teoloogia Akadeemia õppejõule preester Aleksandr Zadornovile.

Püha Theodori “Suure kuulutuse” ilmumisele eelneb kuulsa vene bütsantoloogi, professori, kirikuajaloo doktori I. I. Sokolovi (1865–1939) sissejuhatav artikkel “Munk Theodore Studiit, tema kiriku-sotsiaalne ja teoloogiline - kirjanduslik tegevus. Ajalooline essee» 40
cm: Rev. Theodore Studite. Loomingud. T. 1. S. 17-106.

; sama artikkel oli TFS-i esimese köite eessõnaks (Peterburi, 1907). Meie väljaande TFS-ist on võetud ka Püha Theodore – 10. sajandi esimese poole autori Theodore Daphnopatuse elulugu (Vita A) ja elulugu 2 (Vita B). 41
cm: Rev. Theodore Studite. Loomingud. T. 1. S. 107–169; 170–216. Munk Michaeli elu 2 on iidsem ja elu 1 on uuem. Elude numeratsioon (1 ja 2) on selline, sest uusajal avaldati esmalt Theodore Daphnopatuse kirjutatud elu (Elu 1) ja seejärel munk Miikaeli autorluse elu (Elu 2).

Munk Michael 42
Michael oli Studioni kloostri munk ja kirjutas "Elu" umbes 868. aastal.

Kellele mõned käsikirjad omistavad ka Elu 1 43
cm: Latõšev V. Rev. Theodore the Studiit Müncheni käsikirjas nr 467 // Bütsantsi aeg. T. 21. Väljaanne. 3–4. (1914). Petrograd, 1915, lk 222. Elu 1 avaldas Sirmond 1696. aastal ja Life 2 avaldas Angelo Mai 1853. aastal ajakirjas Nova patrum bibliotheca. T. 6. Mõlemad elud avaldati hiljem uuesti väljaandes Minh's Patrology (PG. T. 99. Col. 113-232; 233-328).

Nende elude venekeelne tõlge TFS-i avaldamiseks on tehtud J.-P. „Patroloogiast”. Minya. Lisaks pakub meie väljaanne tõlke fragmendist Life 3 (Vita C), mille kreeka keeles avaldas revolutsioonieelse Bütsantsi uurija V. Latõšev. 44
Latõšev V. Rev. Theodore Studite. lk 222–254; Vita S. Theodori Studitae koodeksis Mosquensi musei Rumianzoviani. Nr 520 // Bütsantsi ajanäitaja. T. 21. Väljaanne. 3–4. lk 255–340. Nagu V. Latõšev oma artiklis näitas, langeb Elu 3 suures osas kokku 1. ja 2. eluga, kuid nende vahel on teatud lahknevusi. Kõige pikem on jutustus nägemusest St. Hilarion (vt: Latõšev V. Rev. Theodore Studite. lk 252–253).

; see fragment – ​​jutustus nägemusest munk Hilarion Uuele munk Theodore’i hinge lahkumisest tema surma korral (vt käesoleva väljaande lk 217) – puudus 1. ja 2. elust. 45
Venemaa suurtes autasustustes Menaia St. Macarius, Moskva metropoliit, slaavi tõlge St. Theodora tehti täpselt Life 3 väljaandest, mitte Life 1 või 2 (vt: Latõšev V. Rev. Theodore Studite. S. 225).

Köite lõpus on Pühakirja tsitaatide register vastavalt Püha Theodore Studiidi "Suurele kuulutusele", samuti teema-, geograafilised ja nominaalindeksid (koostanud preester Dimitry Artjomkin, Pühakirja töötaja). Õigeusu entsüklopeediakeskus) ja lühendite loend.

leheküljed: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 52 5 5 5 5 5 5 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Abtessi viktoriin (Perminova)

Theotokos-Christmas Stauropegial kloostri abtess Victorina (Perminova) ettekanne kloostrikonverentsil “The Monk Theodore the Studite – Abbot of the cenobitic klooster” 23. juunil 2017 Uinumise Žirovitši Stauropegial Kloostris.

Sissejuhatus

Kui me räägime teenimisest sõnaga, siis peame silmas sõna, millega Jumal räägib inimestega oma teenija kaudu. Saates oma jüngrid Teda kuulutama, avas Issand nende meeled, et mõista Pühakirja.

Jumala armust jätkub evangeeliumi sõnum tänapäevani. Seda teenistust teostatakse ka kloostrites, sest kes, kui mitte Jumalale pühitsetud, peaks olema viljakas vaimne väli ja täitma jumalikku sõna? On kloostreid, mille eeskujul on kloostrid sajandeid üles ehitatud, näiteks Studite klooster, mille taaselustas munk Theodore Studite.

Oma tööga "Suur kuulutus" ja "Väike teadaanne" ning ka askeetliku eluga viis munk Theodore Studiit kloostrid tagasi kogukonnaelu algsete põhimõtete juurde.

Pidades vendade õpetamist üheks oma peamiseks ülesandeks, püüdis Studia abt jutlustada vähemalt kolm korda nädalas ning pidas ka igapäevaseid vestlusi kloostritega. Ta ise rääkis sellest nii: “Meie vaenlane peab igavesti sõda. Seetõttu pole midagi imelikku ja ebamõistlikku selles, et me koguneme kolm korda nädalas ja lisaks igal õhtul ja siin väljakuulutamisel konsulteerime, harjutame ja kaitseme end - vastupidi, see meie poolt , on väga mõistlik, täiesti õige.ja meile väga kasulik.

Paljudes õpetustes selgitab munk Theodore, miks ta püüab mitte vaikida kõigest, mis on vendadele kasulik. Ta räägib Pühakirja karistusest vaikimise eest, mis ähvardab õpetajat (Hesekiel 3:17-19). Samuti peab abt püha Theodore’i järgi süütama vendades vaimuliku innukuse Jumala käskude ja kloostrireeglite täitmiseks ning varustama neid kõige täiuslikumaks muutumisega.

Tahaksin rääkida Püha Theodore Studiidi kogemusest mitte ainult ajaloolisest aspektist. Tema kogemus on tänapäeval rakendatav.

Püha Theodori õpetuse teemadering oli väga lai – alates kirikupühadest ja maailmas toimuvatest sündmustest kuni sügavate ja keeruliste moraali- ja askeetlike küsimuste arutamiseni. Kõik need teemad on tänapäeval aktuaalsed. Põhiülesanne on alati olnud ja on vestluse suunamine kasulikule suunale - kloostrielu loomisele ja vendade korrektsioonile.

Üleskutse väärilisele kloostrielule, meeldetuletus, miks elanikud kloostrisse tulid, surma ja kohtupäeva mälestuse taaselustamine vooruste suurema edu nimel, tung jäljendada iidseid ja kaasaegseid askeete - need on peamised motiivid, mis ajendasid pühakut õpetustega vendade poole pöörduma. Need jäävad samaks tänaseni.

Kaasaegsetel mentoritel on sageli raskusi, kui neil on vaja vendadele midagi öelda. Mõned räägivad alandlikult kõneande puudumisest, et tunnevad end piiratuna, piinlikust.

Juhtub, et inimene, kellele see sõna on suunatud, ei suuda öeldut veel endasse mahutada, vaid hakkab sellest vaimse kasvu käigus aru saama. Ja selles protsessis on vaja palvetada Jumala poole ja leida õiged sõnad, et teda konkreetses olukorras parandada või hoiatada.

Mõnikord, kuuldes isegi armastusega täidetud sõna, muutub õpetatav ärritunud või meeleheitel. Siis aitab mentori isalik suhtumine ja arusaamine öeldut vastu võtta ja täita.

Küsimusi kerkib ka sõna teenimise kohta, arvestades piiratud aega ja vendade suurt arvu.

Paljud vastused leiate Studioni retriidi praktikast.

Püha Theodori kogemus ja selle rakendamine tänapäeval

Abt Theodore'i alluvuses Studioni kloostri kloostrite koguarv ületas 1000 inimese. Alati ei olnud võimalik iga munka eraldi juhendada ja isegi tuhandeid vendi kokku kutsuda. Selleks, et kõik vennad oleksid hegumenide isaliku hoole all (hegumen on ju kogu vennaskonna isa), tunneksid nende ühtsust ja ei jääks arendamiseta, koostas munk Theodore ise kloostritele õpetused. . Neid kopeeriti ja jagati vendade vahel, nii et hegumeni sõna võisid lugeda need, kes mingil põhjusel üldisele vestlusele ei saanud tulla.

Meie ajal saame sellest kogemusest kasu. Koostatud ja kirjutatud sõna saab lugeda ning see hõlbustab oluliselt ministeeriumi tööd. Ka need, kes ei pea end sõnaanneteks, tunnevad end teksti enda ees nähes enesekindlamalt. Saate vestluse teksti edastada puuduvatele vendadele.

Vestluse teksti pole üldse vaja ise koostada, sest näiteks Püha Theodore Studiidi õpetusi loetakse paljudes kloostrites! Lugeda saab iidsete ja kaasaegsete mentorite õpetusi ja jutlusi, erinevaid materjale ja aruandeid kloostrielu kohta. Vajadusel saab kirjutatut kommenteerida, lugemise käigus midagi seletada, nagu hetk ja vendade kasu nõuab, anda vastuse küsimustele, mis vendadel pärast lugemist tekivad.

Olles harjunud kõike ise tegema, pani munk Theodore ise kirja õpetused, välja arvatud viimased, mis olid enne tema surma koostatud ja teiste inimeste poolt tema sõnadest kirja pandud ajal, mil ta haigevoodil lamas. .

Studiani abti õpetused koondati kahte kogusse – Väikesesse ja Suuresse Teadaannetesse. Erinevus nende vahel ei seisne mitte õpetuste olemuses, vaid nende sihtrühmas. Väike Teadaanne oli mõeldud kiriklikuks kasutamiseks, Suur Teadaanne aga üldiselt kloostri vajadusteks. Suur väljakuulutamine oli vähem levinud. Vene keeles ilmus see juba 21. sajandil, "Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste tervikkogu" viiendas köites venekeelses tõlkes.

Väike teadaanne koosneb 134 õpetusest. Need kõlasid kõige erinevamatel puhkudel, seoses erinevate sündmustega, mis pälvisid vendade tähelepanu. Sellised sündmused olid paasapühad, taevaminemispühad, nelipühad jt, aastaaegade vaheldumine, kirikurahutused, kloostrikirjast kõrvalekaldumine, vendade haigused ja surm jt, kuni kannibalide märatsemiseni Konstantinoopoli ümbruses. . Kõik oli ajendiks vestlusteks kloostrielust, selle ülesannetest, vaimse töö vooruste, viiside ja vahendite täiuslikkusest. Ja täna võivad vestluste teemad olla mitmekesised ja asjakohased.

Sarnaselt sisult Väikesele Suurele Teadandele koosneb see kolmest osast: esimene osa sisaldab 87 õpetust, teine ​​- 124 ja kolmas - 46. vaimse arengu valdkonnas.

Kuigi teadaannete kirjutamise põhjuseid oli väga erinevaid, on nende sisemine sisu praktiliselt moraalset laadi küsimused. Nad ei aruta dogmaatilisi küsimusi, kuna vennad olid usuasjades abtissiga üksmeelsed.

Nagu näitab Püha Theodore kogemus, on oluline vendadega vestelda erinevatel teemadel, liikudes kiriku- ja elusündmustest sügavamate, moraalsete ja askeetlike siseelu küsimusteni.

Õpetamise motiivid

Munk Theodore'il oli oma katehhumenide loomisel mitu peamist motiivi:

1. Üks peamisi motiive on vendade kutsumine kloostritegudele ja moraalsele täiuslikkusele, et kloostrielu vastaks nende auastmele ja valitud ametikohale.

Nagu munk ütles kloostritele, heitsid nad vana mehe seljast, said toonuse, valgustati, vabastati patu sidemetest ja pandi selga uue mehe. Püha hegumen tuletas vendadele meelde neid tõotusi: „Kas need on teie tõotused tunnistaja Jumala ees ja Tema pühade inglite ees? Kas need käärid, mille sa mulle oma kätega andsid, on Issanda käest? ... Oh, lapsed, kuidas te olete kõik unustanud, kui kaugele olete rännanud! .

"Jumala pärast, et te kõik maailmast siia tulite," juhendab munk, "ärge võtke enam maiseid asju ette ... Meenutagem, millise meeleoluga me kunagi kloostrisse tulime, milliseid kõnesid me siis pidasime, milliseid lubadusi me andsime! Võrdleme, kuidas me kloostrisse sisenesime ja mis me praegu oleme. Siis, kui olite eelnevalt mitu päeva vahetult kloostri väravate ees seisnud, kas te laususite leinavaid sõnu ja taotlusi, kas te ei näidanud üles tulist kuulekust, kas te ei näidanud üles töökust, austust, alistuvaid vastuseid, kas te kordasite sageli sõna "anna andeks"? Ja nüüd on see kõik kadunud, nii et märkate nii ülbust ja ebaviisakust kui ka vihast ninasõõrmete lõhenemist, kulmude kortsutamist, õlgade tõstmist, kõnnaku majesteetlikkust ja kõneviisis gravitatsiooni, nagu oleksime midagi erilist. võrreldes teiste vendadega, kloostri põhiisikutega ja muudes asjades.

Paljud abtid võivad omast kogemusest öelda, et sellised meeldetuletused on väga olulised, sest selliseid osariike külastavad isegi väga head mungad.

2. Teine motiiv on surmatunni lähedus.

Nagu austaja ütles, aeg jookseb ja toob kõik lähemale viimasele tunnile, mil seisame Issanda ees: päevad mööduvad nagu tunnid, nädalad nagu päevad, kuud nagu nädalad, aastad nagu kuud. Ja "on kohutav, vennad, väljarände ajal kaotatud aega tagasi kutsuda ja otsida elupäevade [pikenemist], et saavutada täiuslikkust ... me oleme alati valmis lahkumiseks, arvestades iga päevaga viimane meie elus."

Armastus maailma, maise elu vastu ei lase hingel ihaldada kehast väljumist, kuid surma tuleb meeles pidada. Nagu pühak õpetas, seal, kus mõeldakse surma üle, on kohusetundlikkus, meeleparandus, hellus, vaimne kirgastumine, soov muutuda paremuse poole ja soov saada taevaseid õnnistusi.

Munk Theodore, nagu teisedki pühad isad, kutsub vaatama maise elu lõppu: „Kummerdugem haudade poole, vaadakem, kuidas meie elukorraldus lõpeb. Miks me nii väga hoolime sellest vaesest kehast, mille me mõne aja pärast maale ja ussile reedame? Miks meid haaravad kirg, millega lõpuks kohtume? .

Kõige tähtsam oli suunata mõtted surmast kasulikus suunas – mitte meeleheitele, vaid õige sisemise dispensatsiooni loomisele:

„Miks me peaksime end heiduma? - ütleb munk Theodore. "Kas me ei lahku siit mõne aja pärast?" Kas me ei jäta jumaliku ja suure Basiiliku sõnadega oma kesta, mis koosneb mitmest luust? Rõõmustage, rõõmustage, saage innukusest inspireeritud, ärge pöörduge kõrvale ühestki vaimsest ega kehalisest tööst, sest teie lihalik töö, nagu see on Jumalale pühendatud, on vaimne.

3. Eshatoloogilise iseloomuga motiivid on alati olnud suure tähtsusega – meeldetuletus viimsest kohtupäevast ja taevariigist, mis ilmutatakse veidi neile, kes veel siin maa peal ustavalt tööd teevad, ja avalikustatakse täielikult suurel viimsel päeval. iga inimese jaoks.

Pöörakem tähelepanu õpetuste olemusele, mis ei vaju meeleheitesse, vaid kutsub üles tegema häid tegusid. Nagu austaja ütleb, oodatud on lähedal, meie Issand läheneb, Ta on juba ukse ees. Ja Ta pole meie jaoks mitte ainult erapooletu Kohtunik, vaid ka meie hinge armastatud peigmees. „Seepärast,” pöördub püha Theodore vendade poole, „kiirustagem kõik, et valmistuda lõpptulemuseks asjadeks, mis on Jumalale meelepärased: laisk ärgatagu üles; lase sõnakuulmatutel saada sõnakuulelikuks; alandagu uhked end; lase julmal pehmeneda; kes pisaraid ei vala, see ahastagu; kes ei tunnista, see tunnistagu; laske tühikäigul tööle hakata - kõik parandab kõik. Studiidi abt kutsub vendi oma olemust peale suruma ja vooruste omandamise nimel pingutama. Ja siin tekib loomulikult järgmine motiiv.

4. Munk soovis panna vendi jäljendama pühakuid, iidseid askeete ja vaimseid juhendajaid. See kehtib igal ajastul. Oli ju pühakutel samasugune inimloomus nagu meil kõigil, nad võitlesid samade kirgede ja nõrkustega, kuid kõigele vaatamata võitsid, jõudsid taevariiki! Munk Theodore’i õpetustes võrreldakse kloostrit nii apostelliku talituse kui ka märtrisurma teoga. Erilist tähelepanu väärib kuulekuse teema – nii väline kui ka sisemine.

Kuulekuse teema õpetuses St. Theodora Studita

Püha Theodore sõnul valgustavad jüngrid tavaliselt oma vaimsete juhendajate elu eeskuju, algajat võrreldakse vooruste poolest oma abtissiga. Muistsed askeedid saavutasid edu, sest neil oli usk sõnakuulelikkusesse. Kastnud õnnistusega oma isa paljudeks aastateks maasse kinni jäänud pulka, lõikas vaimne poeg kuulekuse küpset vilja.

"Nagu tegelikkus ise tunnistab ja tõde ise näitab," ütleb munk, "keegi ei pea stiliiti, erakut, erakut ega pisarate kohal kettide kandjat (algajaks), ei kiida ega rõõmusta samal määral kui tõsi. algaja. ma ütlesin tõsi; kuid tõeline [noviits] on see, kes andis oma hinge täielikult, isegi vereni (Hb 12:14), andis oma juhile, isegi kui tal ei arenenud välja mingeid voorusi.

Munk Theodore kutsub vendi püsima kainuses ja sisemises kuulekuses, samuti reegli järgimises, allumises iguumenidele ja vanematele vendadele, kloostritöö täitmist ja siirast armastust üksteise vastu, vabaks kadedusest.

"Noh, rääkige mulle, kuidas teil läheb," küsib Studi abt oma vendadelt, "kuidas teil läheb, kuidas täidate kuulekuse reeglit? Kuidas teie pensionärid kuuletuvad? Kas käitute Jumala tahte kohaselt ja väldite meelevaldseid tegusid? Teisest küljest, sina, kes oled allutatud – kas täidate käske, nagu need tuleksid Jumalalt endalt? Kui asjad lähevad valesti, siis on see kahetsusväärses seisus ... ".

Pühaku sõnul ei nõua Issand mungalt verevalamist, vaid ainult tahte mahalõikamist, mida isad nimetavad märtrisurmaks.

Oluline tegur on abti ja kogu vennaskonna ühtsus Kristuses. “Abt kui Jumala ehitaja peab olema mõistlik ja põhjalik. Aga sellest pole kasu, kui rektori ja keldri vahel pole kokkulepet ja kui teised omavahel ei nõustu. Sest nagu ühes ihus on palju liikmeid ja kõik liikmed hoolivad üksteisest, ... nõnda juhtub ka vennaskonnas: kui seda tõde ei peeta, siis pole kogukonnaelu ...".

Nagu Stuudioni kloostris kombeks, püüdsid vennad üksteisele kuuletuda ja üksteist aidata, et olla Jumalas ühtsed. Munk Theodore ütles, et "kes kannatab rohkem kui teised (kuulekuses), kes külmetab, saab vihma käes märjaks, röstib päikese käes ja nii edasi, see rõõmustagu rohkem."

Tähelepanuväärne on ka selline õpetus, mis inspireerib ja sisendab usku kuulekuse sakramendi jõusse. "Sa lubasid sõnakuulelikkust surmani," pöördub pühak iga venna hinge poole. - Aga sa ütled: "Ma kardan üle mere ujuda." See tuleneb uskmatusest: "seal kardate hirmu seal, kus hirmu pole." Kui usaldate kuulekust, ei uju te ainult üle mere, vaid võite ka alasti kehaga üle vee minna, jäljendades seda õnnistatud algajat, kes oma isa käsku järgides ei kartnud ületada seda kohutavat jõge ( Niilus) ja jäi üle ületades vigastamata, nii et need, kes seda nägid, olid hämmastunud. Kuulekus võib ka metsloomi taltsutada; sellest annab tunnistust noviits, kes vanema käsul hüääni kinni sidus. Kuulekus teeb imesid ka surnute üle; ja seda näitas Akakios, kes hüüdis hauast. Ja miks ma ütlen seda või teist? Jumala Ainusündinud Poeg ise, „saates sõnakuulelikuks kuni surmani, ristisurmani” (Filiplastele 2:8), viis korda maailma päästva lunastuse. Sellised on kuulekuse viljad."

Tõelised algajad kuuletuvad pühaku sõna järgi isegi abti seatud kuivale pulgale ja veelgi enam - inimesele ja vennale. "Te võite saada päästetud," õpetas ta munkadele, "isegi kui te ei tee vahet alfa ja vita vahel, kuid kui otsite oma tahet, siis isegi kui olete omandanud kõik teadmised, isegi Egiptuse kirja, näete [ometi] tuli, mis sind põletab sel ajastul ja tulevikus.

Pühak pöördub kõigi poole sõnaga kuulekuse sügava vaimse tähenduse kohta, kuna see viib inimese tagasi endisesse õndsasse paradiisiseisundisse. Kuulekuse viljad on: rahu, vaikus, sügav usk, ühtsus Jumala, abti ja vendlusega, meeleparandus, pattude kahetsus ja samal ajal päästelootus, hellus jumaliku ees, alandlikkus ja tagasihoidlikkus, vennaarmastus, tarkus, mõistlikkus ja üldiselt vooruslik ja puhas elu Jumala ees.

Vaimsete vestluste eelised

"Pühad isad õpetasid mulle, et üldiselt iga sõna, olgu see kasulik või muu, on tee tegudeni," ütleb munk Theodore, "ja ma tean väga hästi, et vestlus headest asjadest viib teid kindlasti sama teoni. Võin avalikult tunnistada, et Inspireeritud lugemisi kuulates ja mingil määral ka minu nõrkade lugemistega tõusete te aina kõrgemale ja kõrgemale. Pingutate end üha enam, nimelt need, kes varem olid kirgedest haiged - kainestamiseks ja parandamiseks, ja need, kes jäid vooruslikuks - edasiseks paranemiseks. Ja me tunnistame Jumalalt meile saadetud armu ja Tema heategu ning me ei varja ka Tema halastust (vrd Ps 39:11)” .

Nagu Püha Theodori eluajal, nii ka nüüd, seisneb ühiste vestluste kasu vendadega selles, et need inspireerivad, inspireerivad vaimseteks vägitegudeks ja kloostrireeglite hoolikaks täitmiseks. Tänu Studi abti õpetustele värskendasid tema vennad alati väärikate mälestust - evangeeliumi käskude ja kloostrireeglite täitmise kohta ning vaimne innukus elavnes, et olla isegi vähimalgi määral kasulik.

Vestlused ühendavad vaimselt, ühendavad vennaskonda. Nende käitumise tulemusena ilmnevad ja parandatakse kuulajate nõrkused. Tavaliselt pole neil ükskõikseid kuulajaid. Keegi rõõmustab pärast põletavale küsimusele vastuse kuulmist, südametunnistuse tõttu süüdimõistetu ärritub, keegi on inspireeritud vaimsetele tegudele ja töödele, keegi õigustab end, keegi kahetseb ja palub andestust, ja on neid, kes võivad hakata vastu vaieldama, kui midagi. haiget” neile vestluses. Oluline on mitte karta dialoogi ning heatahtlikult, armastuse ja palvega, mitte oma jõule lootma jääda, leida õige tee inimese juurde ja need sõnad, mis aitaksid tal ennast mõista.

Üldise vestluse eeliseks on ka see, et need, kes neid läbi viivad, ei pruugi hakata arutama kellegi tegude üle ega taunima konkreetseid isikuid ning kuulajatel on võimalus saada üksikasjalik selgitus mis tahes põneval teemal: vaimne probleem, kirg, nõrkus, hämmeldus jne. Juhtub ju nii, et inimesele ei saa oma pahest või veast mitmel põhjusel ei üksi ega teiste ees rääkida ja ta ise ei oska seletada, mis temaga toimub.

Patristlikud seletused valitud teemal on õpetlikud ka kõigile teistele ning samas aitavad konkreetsetel kuulajatel mõista oma probleemi, anda reaalse hinnangu oma seisundile, leida patu “juur”, sõnastada ja seejärel ülestunnistuses õigesti öelda ning mentor, millega nad on vaimselt haiged ja milles väljendub nende haigus. Nii omandatakse paljudelt õiged "põhimõisted", lahendatakse hämmeldust ja piinlikkust ning paljudel on kasu vastusest ühe osaleja esitatud küsimusele.

Nagu näha vaimsete vestluste kaasaegsest praktikast, on kõikjal häid tulemusi. Kloostrite elanikud muutuvad tähelepanelikumaks, neid mõjutab vähem meeleheide. Nad muutuvad usinamaks jumalateenistustel käimisel ja kuulekuse täitmisel, kohtlevad üksteist paremini, kloostrikülastajatega, õpivad tundma iseennast ja töötavad sealt edasi rohkem enda kallal ja vähem kohut mõistavad.

Munk Theodore Studite õpetustest on selge, et ta oli vennaskonna tõeline isa ja see võib olla eeskujuks igale abtile ka tänapäeval. Tõeline isa suhtleb oma lastega ja tunneb selle suhtluse üle rõõmu. Ühes oma õpetuses pöördub munk Theodore vendade poole: „Te kõik olete minu sõbrad, kõik olete minu lapsed, mulle pühendunud inimesed, mu süda, vaim, rõõm, soosing, kroon, au, jõud, pääste, kuigi ma ei ole väärt selliseid väljendeid kasutama. Mina ise, kuigi olen kadunud mees, soovin siiski, et te kõik saaksite päästetud, täiuslikuks ja auliseks: puhastage ennast, ülendage ennast ja mul on lootus meie Issandale ja Jumalale, kelle pärast oleme siia kokku kogunenud, et te saaksite meie püha isa palveteks muutute ja osaliselt saate selliseks. Vanem mitte ainult ei oota, kuni lapsed temaga ühendust võtavad, vaid pöördub ka ise nende poole, sest sageli juhtub, et laps ei saa mingil põhjusel dialoogi alustada. Sama juhtub ka vaimses elus.

Lapsi armastavad vanemad suhtlevad kõigi lastega võrdselt. Nad püüavad oma pereringiga sagedamini perekonda kokku saada. Klooster on vaimne perekond.

Jumala poolt määratud karjasena peab abt ka õigel ajal hoiatama ohu eest, hoiatama eksimuste eest ja kaitsma karja. Selleks on talle usaldatud sõnateenistus. See kehtib nii üldiste vestluste kui ka suhtlemise kohta iga vennaga isiklikult. Isa ja poja vaheliseks suhtluseks ei ole vaja erilist sõnaannet ega oskust kaunilt mõtteid väljendada. Siin räägib isa süda, tema armastus ja hoolitsus. Siis kuuleb poeg isa sõna mitte ainult välise, vaid ka sisemise kuulmisega – oma südamega. Ta võib öelduga nõustuda või mitte, kuid teda hoiatanud isa kohustus saab täidetud. Jääb vaid pojale omast kogemusest näha, milliseid vilju kuulekus või sõnakuulmatus toob.

Enne vendadele sõna rääkimist või vestluse koostamist peab mentor pöörduma siira palvega Jumala poole ja Issand annab talle kasu saamiseks sõna. Kuna jumal manitseb abtissi ja abt on vaid sõnajuht, siis pole vaja solvuda ja pahandada lapse peale, kes ei kuuletunud ning teha järelduse oma halva suhtumise kohta abtissi isiklikult. Halvasti koheldakse mitte last, vaid meie pääste vaenlane, kes ei suuda kanda isegi vaimse mentori häält ja mitte ainult seda, mida ta ütles. Ja võib vaid kahetseda, et vaenlane vennast kuidagi jagu sai, et laps ei tulnud toime, kannatab ja loomulikult tema eest palvetada ja tema abistamist jätkata.

Järeldus

Üldiselt on teadaanded oma välisel kujul vestlused, mille esitlus on lihtne. Nende lihtsus aga suurendab sõna mõju kuulajale ja lugejale, kuna öeldu on ühendatud inspiratsiooniga ja annab tunnistust autori jumalikust valgustatusest ja tema elu pühadusest.

Kuidas siis täita sõnateenistust kellelegi, kes ei ole saavutanud selliseid vaimseid kõrgusi, kuid kelle Jumal on määranud juhtima vennaskonda mööda pääsemisteed? Jumalik arm, "nõrk tervendamine ja vaesunud täiendamine" võib alati appi tulla, kui püüame teha seda, mis on vajalik vendade hüvanguks - sõna ja eeskujuga inspireerida tõeliselt kloostrielu, meenutada munganduse eesmärki. , hoiatada ohtude eest, lohutada leinajaid ja nõrganärvilisi, toetada nõrku, aidata patustel end parandada. Kõige selle juures võivad meid aidata vestlused vendadega. Ja samas tuleb alati loota “Mentori tarkusele ja Andja mõistusele”, et Tema abiga kannaks öeldud sõna vilja vennaskonna hinges ja elus.

Märkused:

Aruande koostamisel kasutati järgmist materjali: preester Nikolai Grossu. Püha Theodore Studiit, tema aeg, elu ja looming. II osa. St Theodore the Studite teosed // Täielik kogumik pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoseid vene tõlkes. VI raamat. II köide. dekreet. op. lk 749–751.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. II osa. Teadaanne 18 // Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. M .: Kirjastus "Siberi heategija", 2010. S. 467.

Kasutatud materjal: preester Nikolay Grossu. Püha Theodore Studiit, tema aeg, elu ja looming. II osa. St Theodore the Studite teosed // Täielik kogumik pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoseid vene tõlkes. VI raamat. II köide. dekreet. op. lk 749–751.

Rubriigi "Õpetuse motiivid" koostamisel kasutati järgmist materjali: preester Nikolai Grossu. Püha Theodore Studiit, tema aeg, elu ja looming. II osa. St Theodore the Studite teosed // Täielik kogumik pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoseid vene tõlkes. VI raamat. II köide. dekreet. op. lk 749–751.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. II osa. Teadaanne 10 // Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik vene tõlkes. V raamat. I köide. M .: Kirjastus "Siberi heategija", 2010. S. 449.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. II osa. Teadaanne 59 // Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. dekreet. op. S. 552. Samuti. Suurepärane teadaanne. I osa. Teadaanne 5 // Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. dekreet op. lk 233–234.

Theodore the Studiit, St. Väike teadaanne. Teadaanne 126 // Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. dekreet. op. S. 228.

Theodore the Studiit, St. Väike teadaanne. Teadaanne 88 // Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik vene tõlkes. dekreet. op. S. 165.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. I osa. Teadaanne 5 // Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. Määrus. op. lk 234–235.

Theodore the Studiit, St. Väike teadaanne. Teadaanne 130 // Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. dekreet. op. S. 235.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. I osa. Teadaanne 81 // Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. Määrus. op. S. 417.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. I osa. Teadaanne 14 // Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. Määrus. op. S. 259.

Theodore the Studiit, St. Teated ja testament. Õppetund 80.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. I osa. Teadaanne 3 // Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. Määrus. op. S. 227.

Theodore the Studiit, St. Teated ja testament. Õpetus 95.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. I osa. Teadaanne 60 // Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. Määrus. op. S. 372.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. II osa. Teadaanne 22 // Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. Dekreet op. S. 477.

Theodore the Studiit, St. Suurepärane teadaanne. I osa. Teadaanne 14 // Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. M .: Kirjastus "Siberi heategija", 2010. S. 260–261.

Vt Pühitsemise ordu palve.

Vt Juustunädala Kontakion (Aadama pagulus). Paastuaja triood.

Aruande koostamisel kasutatud materjalid:

1. Taškendi ja Kesk-Aasia metropoliit Vladimir (Ikim). Eessõna Püha Theodore Studiidi teoste esimesele köitele // Pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. M .: Kirjastus "Siberi heategija", 2010. S. 7–16.

2. Taškendi ja Kesk-Aasia metropoliit Vladimir (Ikim). Eessõna Püha Theodore Studiidi teoste teisele köitele // Täielik kogumik pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoseid vene tõlkes. VI raamat. II köide. M .: Kirjastus "Siberi heategija", 2011. S. 7–24.

3. Preester Nicholas Grossu. Püha Theodore Studiit, tema aeg, elu ja looming. II osa. St Theodore the Studite teosed // Täielik kogumik pühade kirikuisade ja kirikukirjanike teoseid vene tõlkes. VI raamat. II köide. M.: Kirjastus "Siberi heategija", 2011. S. 543-816.

4. Sokolov I.I., professor, kirikuajaloo doktor. Munk Theodore Studiit, tema kiriklik-sotsiaalne ja teoloogiline-kirjanduslik tegevus. Ajalooline essee // Kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoste täielik kogumik venekeelses tõlkes. V raamat. I köide. M .: Kirjastus "Siberi heategija", 2010. S. 17–106.

Kirjandus:

1. Täielik kogumik kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoseid vene tõlkes. V raamat. I köide. M .: Kirjastus "Siberi heategija", 2010.

2. Täielik kogumik kiriku pühade isade ja kirikukirjanike teoseid vene tõlkes. VI raamat. II köide. M.: Kirjastus "Siberi heategija", 2011.

Elektrooniline ressurss:

1. Usu ABC. Raamatukogu. Pater. Õpetaja Theodore the Studiit.

Püha Theodore Stuudi elu ja tööd

Munk Theodore sündis 759. aastal rikastest ja vagadest vanematest. Tema isa oli õukonnale lähedal, kuid ikonoklastilise ketserluse algusega lahkusid tema vanemad maailmast ja võtsid vastu kloostri. Munk Theodore kasvas üles raamatuõppes ja Püha Demetriuse Rostovi sõnade kohaselt "Õppige hellenistlikku tarkust, olge hea retoorik ja hästi koolitatud filosoof ning tülitsege õelatega vaga usu pärast." Tema Grace Filaret kirjutab, viidates pühaku enda tunnistusele, et Theodore oli abielus, kuid 22-aastaselt "pühendas ta koos abikaasa Annaga kloostrielule". Munk koos oma onu munk Platoniga taganes Sakkudenisse (ehk Sakkudioni), üksildasse kohta Konstantinoopoli lähedal, kus rajati klooster, kus ta töötas range askeesiga, uurides Pühakirja, Pühade Isade kirjutisi ja eriti. Püha Vassili Suure teosed. Munk Theodore, „kasvatatud üles pehmuses ja rahus”, pani end kloostris suurele füüsilisele tööle, ei hoidunud kõrvale ühestki madalast tööst ja oli kõigi teenija. Lisaks tegeles ta usinasti oma tegude ja mõtete tunnistamisega ja avaldamisega oma vaimsele isale munk Platonile. Viimase soovil määras patriarh Tarasius ta presbüteriks, misjärel ta mitmekordistas oma tööd kloostris. Umbes 14 aastat pärast kloostrisse saabumist pidi munk Theodore vastu oma tahtmist kloostri juhtimise üle võtma. Ta näitas end järjekindla ja range ülemusena, "õpetas sõnas ja tegudes ning parandas rikutud põhikirja välismaises poes".

Peagi talus keisri meelitamatu kriitik munk Theodore Tessaloonikasse pagendust, kuid aasta hiljem naasis ja keisrinna Irene määras ta Konstantinoopoli Studiani kloostri juhiks. Siin ilmnesid täielikult munk Theodore'i kui juhi võimed. Mahajäetud klooster taastati, munk kehtestas kõigis kloostrielu valdkondades täpse korra, kogus oma kloostrisse üle tuhande venna, avas kloostri lähedal lastele kooli ja ise tegeles pidevalt nii kirjandusteoste kui ka kõikvõimalike kloostritega. raske ja alatu töö. Nii töötas munk aastatel 798–809, mil ta taas vangi saadeti. Naastes pagulusest 814. aastal keiser Leo Armeenia ajal, saab temast kartmatu ikooni austamise tunnistaja, mille pärast ta kannatab julma pagendust. Soised kohad, mädanenud vangikongid, verised piinad ja piinad Metopes ja Bonitas olid munk Theodore osaks kuni aastani 819. Haavadesse ja nälga peaaegu suremas, viidi ta üle Smyrna vangikongi, kus nad andsid talle veel 100 hoopi. Aastal 820 vabastati ikooni austamise tunnistajad, kuid munk Theodore ei jäänud Konstantinoopolisse, vaid tõmbus eraldatud paika - Akritosesse, kuhu ta jäi kuni oma surmani. Munk lahkus Issanda juurde 11. novembril 826, 68-aastaselt, huulil psalmi sõnad: "Ma ei unusta kunagi sinu õigustusi." (Ps 119:93; hiilgus.). Jumalikud õigustused (käsud) olid austajale kõik tema konfessionaalse elu kibedad piinad. Püha Demetrius Rostovist jutustab oma elust peaaegu eranditult Kristuse tunnistajana, puudutades vähe tema tööd munkade õpetajana ja kirikuhümnograafina. Tšernigovi peapiiskop Tema Grace Filaret ja teised uurijad analüüsivad neid munga teoseid põhjalikult.

Auväärse ülestunnistaja kirjutisi on väga palju. Tema Grace Philaret of Chernigov eristab neid 1. dogmaatilised kirjutised (raamatud ja kirjad ikonoklastide vastu); 2. manitsused (juhised kristliku elu elamiseks); 3. vaimulikud laulud ja 4. harta. Lisaks nendele teostele mainib peapiiskop Philaret epigramme ja jaambilisi värsse.

Püha Theodoruse laululoometegevuse analüüsimisel on suurima tähtsusega tema käsiraamatud munkadele, nn katekismused suured ja väikesed. Need sisaldavad juhiseid erinevatel kuulekatel töötavatele munkadele, pühadele ja kirikuaasta erinevatele perioodidele, eelkõige neljakümnendale päevale pühendatud manitsusi. Eriti ilmne on viimaste seos Püha Theodori kirjutatud paastutrioodioni trioodidega.

S. S. Averintsev peatub Püha Theodore Studiidi “kolossaalset pärandit” iseloomustades “kloostrielule pühendatud jambilistel luuletustel”, mida eristab “lihtsus ja vahetus”. Ta annab oma salmide tõlke kloostri kokale:

Oh laps, kuidas mitte austada kokka
Kroon terve päeva usinuse eest?
Alandlik töö - ja taevane au selles,
Koka käsi on määrdunud - hing on puhas,
Kas tuli põleb - Gehenna tuli ei põle.
Kiirusta kööki, rõõmsameelne ja kuulekas,
Natuke valgust puhub tule täis, sa pesed kõik,
Toida oma venda ja teeni Issandat.
Ärge unustage oma tööd palvega vürtsitada,
Ja sa särad Jaakobi hiilgusega,
Töökuses ja alandlikkuses elu äranägemises.

Nende juhiste elujõust annab tunnistust munga jünger Miikael, kelle sõnu jutustab Tema Armuline Tšernigovi Filaret:<…>Olen ise veendunud, et ma pole ühestki teisest raamatust ammutanud nii palju valgust ja nii palju kahetsust kui meie isa teadaannetest. Tema Eminents Philaret lisab, et „kõik teadaannete juhised on üsna lühikesed<…>kuid nad on siiruses tugevad.

Püha Theodore Studiidi hümnograafiliste teoste loetlemisel tuleb märkida, et lisaks tema loomingule paastutrioodionis, mis andis mungale selle koostaja nime, on Menaionis ka stitšereid. nimega Studita. Õige austusväärne Philaret usub, et need stitšeerid kuuluvad suure tõenäosusega Theodore'i teoste hulka, kuna ta kirjutas rohkem kui teised stuudiisad. Munk Theodore the Studite'ile omistatakse ka Psalmi 118 salmidele 75 jõulist hümni-laulu Päästja matmiseks. Trükitud paastutrioodioni teenistuses on neid sama palju, kui on psalmi salme, see tähendab 176. Tema Armu Filareet Tšernigovist usub, et need juhised on õigustatud, seda enam, et just Stuudio munk Feoktist oli see, kes jäljendades Päästja matmise laule, kirjutas laule Jumalaema matmiseks. Tema Grace Philaret mainib ka Püha Theodore "puudutavat kaanonit" "öise laulmise eest". Kuid munk Theodore Studite'i peamine laululoome oli neljakümnepäevaks laulude koostamine, samuti nende isade teoste toimetamine, kes kirjutasid oma teosed suure paastu päevadeks.

I. A. Karabinovi paastuaja trioodioni üksikasjalik uurimus näitab, et trioodilaulud koostasid vennad Theodore ja Joseph aastatel 813–820, kui nad viibisid Konstantinoopoli Püha Rooma kirikus. Samas möönab I. A. Karabinov, et trioodid võis komponeerida munk Theodore Sakkudioni kloostris pärast tema abtiks valimist, aastatel 794–815. . Uurija sõnul on Püha Theodore Studiidi teoste tähendus paastutrioodioni koostamisel nii suur, et selle liturgilise raamatu ajaloos peaks olema järgmine periodiseering:

I periood- munk Theodore Studiidile;
II periood- munk Theodore Studiidi ja tema loomingu jätkajate, 9. sajandi kandlemängijate tegevust;
III periood– 10.–15. .

Tšernigovi peapiiskop Philaret peab väga oluliseks seda, et pühad vennad Theodore ja Joseph seadsid korda nende eel loodud Triodioni laulud. Nad täiendasid Kreeta Andrease suurt kaanonit, jagades selle selgelt lauludeks ja lisades sellele tropaaria Egiptuse pühakute Andrease ja Maarja auks. Ka I. A. Karabinov nõustub, et Suure kaanoni laulude lõpp, need on kolmeosalised ja teotokos, kuulub munk Theodorile.

Püha Theodore teosed paastuaja trioodionis hõlmavad kaanoneid, stitšereid ja trioode. Nimetagem kõigepealt Reverendi kaanonid:

1. liharoogade laupäeval (surnute jaoks) sticheeridega;
2. juustulaupäeval (tööjõus säranud auväärsete isade mälestuse ülistamine) stitšeeridega;
3. Lihanädala kaanon (Kristuse teisel tulekul);
4. Suure paastu 3. nädala kaanon, Kristuse rist;

Paastutrioodioni uurijad on kindlaks teinud, et püha Theodoruse lihanädala ja ristinädala kaanonid on muutunud: neist on välja jäetud 2. ood ja nende kaanonite iga oodi algusest kaks. Kristuse ülestõusmist ülistavad troparionid on välja jäetud. Juustulaupäeva kaanonis on seevastu mõned täiendused. Paastuaja trioodionis on munk Theodore'il ka 35 trioodi (I. A. Karabinovi järgi - 30); neli neli hümni (suur paastu 2., 3., 4., 5. nädala laupäeviti), 30 sarnast tikku ja 30 sedaaali. Need Püha Theodore Studiidi laululoovad teosed moodustavad püha neljakümnepäeva jumalateenistuste elava koe ja annavad võimaluse analüüsida üksikuid teoloogilisi sätteid.

Püha Theodore Stuudi kolm laulu

Hakates analüüsima Püha Theodore’i kirjutist, hindamatut terminit, mille püha kirik on oma suure paastuaja jumalateenistuste anumasse pannud, tuleks ennekõike uurida kolme paastuoodi koostist, aga ka paastu kaanoneid. Suure paastu ettevalmistavad nädalad. Nendes hümnides avaldub munk kui munkade suur abt, kuid samal ajal kõigi meeleparandusele suundujate, kõigi hinge uuendamist otsivate kristlaste armastav vaimne isa. Tugevad, selged, kindlad on aupakliku isa sõnad, kui ta veenab esmalt usklikke paastuväljale astuma ja seejärel aitab kõigil seda teed minna, veenab, toetab, julgustab.

"Tore, inimesed, me hakkame paastuma," hüüatab austust juustuteisipäeva hommikul omahäälse stitšeriga, - õigel ajal vaimseteks tegudeks, algus<…>kannatagem Kristuse sulasena ja saagem austatud kui Jumala laps." "Tõeline ustavuse püha ei hakanud juhtima paastu," kirjutab tema vend, munk Joseph juustukeskkonna trioodis, arendades ideed Püha ustavusest. Kristlast tuleb paastumisel toetada, mitte hirmutada teda karskuse karmusega, vaid teda järk-järgult ette valmistada ning seeläbi julgustada ja lohutada.

Tunnistades suurt paastu hingekevadel, õnnistab püha Theodore ettevalmistavat juustunädalat, nimetades seda eelpuhastus. "Kevad kuulutab välja selle lähenemise, nüüd on kõigi auväärsete pühade paastude eelpuhastusnädal." Ja kristlasel on kohane paastuda "mitte ainult harjade, vaid ka tegudega" ning paastumine peaks algama "sooja mõttega", "mitte vaenu ja tüli, mitte kadeduse ja innukusega, mitte edevuse ja meelitustega". kõige sisimas”. Siin näeme austajat, kes kulutab oma siseelu kogemust, teades oma kloostritöös võitlust südame kõige sisimate ebaõigete liigutustega. Ta avab need kõigile kristlastele, kõigile "ustavatele", näidates õiget, mittelangevat teed vaimse tervise poole.

Meeleparandustöö tuleb lõpetada armastuses ja halastuses ning seetõttu kirjutab munk Theodore sama trioodi järgmises troparionis: Oh võrreldamatut rõõmu! Annab hea eest rikkalikku tasu kogu igavikuks. Ja austaja teadis seda oma kogemusest, kuna kloostris töötades, kogu rasket ja musta tööd kogedes ja praktikas läbi elades tundis ta ka Jumala lohutuse rõõmu pärast kõigi raskete kuuletumiste täitmist oma liikmetele. suur vennaskond. Ja nüüd on tema hingekoguduse hümnides tema siseelu kogemus avatud kõigile paastuväljale astujatele, kõigile südamele kallitele “ustavatele”, keda ta ei väsi igakülgsest isalikust toetamisest ja tugevdamine.

Suure Abba armastav hing ja inimeste vaimne isa kordavad väljatoodud mõtteid palju kordi kõigi suure paastu ettevalmistuspäevade jooksul, nii et kristlase südameelu rajatakse tõelistele alustele; koos nendega siseneb ta ka neljakümne püha päeva päevadesse, mitmekesistades oma väljendeid ja kujundeid. Andestuse pühapäeva õhtul on rõõmustav kuulda munk Theodore'i salmi Issand nutta kus askeedi mure inimeste pärast on nii selge. "Alustagem paastuaega kergelt," veenab aupaklik isa, "võtkem end vaimsele vägiteole, puhastagem hinge, puhastagem liha, paastume nagu toidus kõigist kirgedest, nautides vaimu voorusi." Stichera lõpus pöörab hümnograaf oma silmad tulevasele Kristuse kannatustele ja pühale paasale.

Sama hele toon säilib ka siis, kui paast on juba alanud. Esimese nädala esmaspäeva kolmes hümnis kuulutab munk: "Sellele, kes sissepääsu paastuvad, on helge, olgem ustavad ja ärgem kurvastagem, vaid peskem veega oma kiretu nägu." Ja siis kiirustab Reverend hoiatama, et ka saabuva paastu esimene päev on oluline; ta püüab inimest toetada, tuju tõsta. "On ainult üks päev, kõne, kõigi maiste elu," ütles mungateoloogid, "need, kes töötavad armastusest, on nelikümmend päeva paastu, isegi kui me valgustame." Ja paastuja hinges on tõeliselt lohutav, kui ta tunneb, et Reverend tugevdab teda, jätab kõik meelde, märkab kõike, püsib ärkvel ega minesta.

Püha Theodor toetab paastujaid ka teisel päeval. Juba esimese nädala teisipäeva elutoas kirjutab ta: „Issand, päästes kahepäevase karskuse hüüdmisega Sinu poole: meie, Sinu sulaste, südamed on puudutatud.” Oma ridades ei eralda austatud isa end kunagi teistest kristlastest, kelle kohta ta sõna peab, ütleb ta: meie teie teenijad." Paastu kulg jätkub kogu aeg Püha Theodori väsimatu tähelepanu all. Trioodide stitšerites, sadulates ja tropaariates on ta alati isalikult valvas, valmis õigel ajal aitama, toetama ja julgustama paastumist. Esimese pühapäeva õhtuses stitšeeris kirjutab ta: “Alustame nüüd kahenädalast paastumist” ja kinnitab esmaspäeval istungisaalis: “Issand, juhi meid, paastu kordades” ja toetab veelgi selgemalt tema põhiidee sticheras on Issand nutta: "Andes meile siseneda teise nädala pühale väljale, andke endale, Issand, ja headust tulevikuks."

Nende päevade trioodides, hoides paastujaid kogu aeg tähelepanelikult nende ees kulgeva paastukursuse suhtes, ei unusta ta andmast neile hingelist tuge, mis on vajalik inimesele, kes jälgib, et mitte segada. tema tähelepanelikust tegevusest. Nii veenab ta esmaspäeval, meenutades vendadele “teise helendava paastunädala” algust, selle nädala teisipäeval armastusega sisemise töö vastu: “Paastume tõelise paastuga Issanda poole.<…>keel, raev ja valed ja kõik muud kired, võõrandagem end.

Hiljem, suure paastu ajal, jääb selle kuupäevade meeldetuletamine harvemaks, kuna “truud” on psühholoogiliselt juba paastuaja vägitükki astunud, kuid kolmas nädal on endiselt austaja tähelepanu all. "Kolmandal nädalal algas paast," hüüab ta, "kiitkem ausat kolmainsust, ustavust, ülejäänu on rõõmsalt mööduv." Püha Kolmainsuse teoloogiaga, mida ta oma trioodide lõputropaarides lakkamatult ülistab, toetab püha Theodore sel suure paastunädalal eriti kirikuinimesi. Kolmainsus<…>aus, - hüüatab ta selle nädala esmaspäeval, - paastu kolme nädala jooksul, hoidke puutumata ja hukkamõistuta.

Siin on ka vaimne meeldetuletus paastumise tähendusest: „Nüüd on triechi nädalatel<…>puhastatud, vennad, jõuame palvete mäele. Teisipäeval Matinsis ei väsi Reverend meile meelde tuletamast sisemise töö vajalikkust. "Me võtame vastu kõige säravama armu paastu, katkem end vooruste, vaiksete nägude, vaikuse ja vaimuliku dispensatsiooni näitamise tavadega." Need ja sarnased manitsused on vajalikud paastust kinni hoidvale, juba veidi ja kurnatud inimesele, ta vajab meeldetuletust, mille nimel ta kannab paastuväsimust. Rõõmustav on see, et Reverend pakub kogu aeg enda sisse vaadata, jälgida oma sisemise inimese hingamist.

Kuid Saint Theodore läheb kaugemale. Talle ei piisa ainult paastujale vaimse elu meelde tuletamisest, ta peab oma nooremale vennale kinnitama, ütlema talle kogenud toetussõna, inspireerima lootust ja rõõmu. Seetõttu hüüatab ta allpool: „Jah, kedagi ei kata meeleheide ja laiskus, vennad! Tegemise aeg, pidude tund; kes on siis tark ühe päevaga kõik silmalaud endale hankida?" .

Kui me rääkisime sellest, et munk Theodore the Studite'i kuvand muutub eriti muljetavaldavaks ja selgeks, kui ta ilmub meie ette koostaja Paastuaja triodion, pidasime silmas peamiselt seda austaja vankumatut harivat joont, mida püüdsime järgida, viidates katkenditele tema trioodidest. Päevast päeva ehitab ta hoolega paastutrioodioni järge, koob tõesti justkui üht tugevat kangast, juhib üht ja ainsat niiti, mis toetab inimestes paastuaja vägitegu. See niit läheb kuni suure nädalani, lõppedes vaid Vaii 6. nädala päevadel.

Püha Theodore Studiidi mõttelõng, mille oleme suure paastu päevade ja nädalate jada kohta üles märkinud, jätkub ka hiljem kui eelmainitud kolmas nädal. Neljanda nädala esmaspäeval on ta täis mõtteid tulevase Kristuse ülestõusmise kohta, mistõttu ta veenab "paast on üle jõu käidud, me julgeme tulevikuks olla nooruslikud, Jumalaga hästi voolavad, vennad." Nädala õhtul annab munk Theodore saates: “Olles selle püha paastutee läbinud, higiga tulevase rõõmu poole” ja pakkudes “headuse” hingi õliga võidmiseks, suunab taas paastujate mõtteid. Kristuse kannatustele, "näimaks ette nii kohutavat kui püha ülestõusmist".

5. nädalal - ainult mainimine nädala eelmängust "kohutav ülestõus, mis särab eredalt surnuist surnuist", ja siis jälle Theodore'i auväärse hinge püüdlus Kristuse kannatuse poole "palvetagem Kristuse kannatuste sadam”. Kuues nädal on märgitud alles selle alguses: "Kuues nädal ausatest paastutest, usinasti alustades, toome teieni Issanda pühade-eelse laulu, usk," ja siis loetakse juba surnud Laatsaruse päevi. „Laatsarus magab hauas,” mõtiskleb pühak, „ta näeb surnuid aegade algusest, seal näeb ta kummalisi hirme” ja püha Theodore hing tormab Kristuse juurde, õnnistades Tema sisenemist Jeruusalemma.

Need väljavõtted Püha Theodore paastuaja kirjutistest, kus tema mure inimhinge päästmise pärast eriti selgeks saab, on tihedalt seotud ühe tema kohta käiva legendiga, mis on toodud paljudes koopiates tema elust ja on ära toodud detail Rostovi Püha Demetriuse lugemistest ja ähvardustest.

See legend ütleb, et ühel jumalakartlikul mehel, kes elas „Sardiystemi saarel”, oli kombeks lugeda Püha Theodore Studiidi palvelaule. Kord tulid teatud mungad selle abikaasa juurde, kes rääkis aupakliku töödest ebasõbralikult, ja see abikaasa „ei olnud hommikulaulu ajal Onago (Püha Theodore) kolme hümniga vöötud”. Siis "ühel õhtul ilmus talle munk isa Theodore, väikese vanusena, justkui elus, näost kahvatu, peast kiilakas." Mungad järgnesid talle, hoides võlukeppe käes, „ütledes, et isa (sellele abikaasale) peaaegu uskmatusega lükkas mu loomingu tagasi, isegi enne, kui sa sind armastasid ja austasid; miks sa ei mõistnud selle üle kohut, nagu poleks Jumala Kirik näinud nendest kasu, poleks ta neid vastu võtnud; olemus ei ole koostatud kavalatest valedest ega kaunist kõnest, vaid igatahes kõlavast ja alandlikust sõnadest, mis võib muserdada südame ja puudutada hinge: olemus on magus ja kasulik neile, kes tõesti tahavad saada päästetud. Abikaasat karistasid mungad, kes tulid koos munk Theodoriga. Unest ärgates märkas ta oma kehal karistuste jälgi, mõistis oma viga, eemaldas oma majast "kurjad mungad" ja hakkas taas oma palves rangelt laulma Püha Theodore'i trioode.

See ütlus on väga õpetlik; Tema Grace Philaret of Chernigovskist tsiteerib teda ka oma laululauljate arvustuses. Sellelt on näha, millise koha hõivavad munk Theodore Studiidi trioodid kiriku jumalikus liturgias. Sest tõesti, nagu ülaltoodud tsitaatidest ilmneb, on need kõik "olemuselt armsad ja kasulikud neile, kes tõesti tahavad saada päästetud", kuna neil on "heledad ja alandlikud sõnad, mis võivad murda südame ja puudutada hinge." .”

Munk Theodore’i teostele, milles avaldub ülaltoodud tema hingeandva armastuse teema, on lähedased tema kaanoni read lihapüha laupäeval, mil Püha Kirik mälestab kõiki varem surnud isasid ja vendi. Siin pole munk Theodore mitte niivõrd patukahetseva abt, vaid kõigi kristlastena kunagi elanud inimeste hooliv isa, kes teatud asjaoludel suri. Elav armastus inimese vastu vihjab austajale surma võimalikud põhjused ja asjaolud, miks ta esimesest laulust viimaseni tungib sügava armastusega inimeste saatustesse, sidudes neid Jumala saatustega.

"Sinu kohtuotsuste sügavuse järgi, Kristus," kirjutab munk Theodore juba esimeses laulus, "olete igaühe jaoks ette määranud elu lõpu, piiri ja kuju." Järgmistes lauludes antakse selgitus inimeste surma mitmekülgsetest põhjustest, kõigisse nendesse põhjustesse tungib reverendi hing; oma vaimses armastuses kannab ta justkui iga ustava surma ja sureb koos temaga. "Surija meres või maal või jõgedes, allikates või järvedes või ridades<…>puhkavad kõik rahus,” kirjutab austaja. Seejärel mälestab ta "asjata (äkki) üles võetud, välgu poolt põletatud ja saast külmunud ja iga haavaga" või neid, kes "leinas, teel, tühjadesse kohtadesse" oma elu jätsid, "mungad ja Balti, noored mehed ja vanemad" või need, kes "kurbusest ja rõõmust on ebausaldusväärselt (ootamatult) mööda läinud<…>ohvri või kurjuse õitsengus. Munk Theodore teadis, et inimesed surevad oma jõukuses, nad surevad ka rõõmust. Ja siis - palve nende eest, "isegi kui tapate mõõga ja hobune on võidetud, suureneb rahe, lumi ja pilv; kägista isegi soklit või puista tolmu. ”

Reverendi armastuse jaoks pole vääritut surmapilti, kõik need, kes lähevad teise maailma, peavad tema meelest olema; kõik peegeldub, jääb tema südamesse. "Iga langenute kärestikku mälestavad puud, rauda, ​​iga kivi" nagu ka neid, kes surid "hüüde tõttu".<…>roheline ja kiire vool, lämbumine, kägistamine ja löömine. Austatud leinab kõiki lahkunuid, asetab nad kõik oma palvesse Jumala, ülestõusnud Kristuse ette ja hüüatab: "Kui päike on tõusnud hauast, loo oma ülestõusmise pojad, auhiilguse Issand, kõik, kes suri usus igaveseks” ja jätkab: „Tunnistajale tundmatu ja varjatud, ava alati pimeduse teod ja meie südamenõuanded, siis ära kuluta sõnu kogu lahkunu usuga.”

Olles loetlenud kõik võimalikud surmapõhjused, süüvinud kõikvõimalikesse juhtumitesse, olles kannatanud iga hingega, kes läks teise maailma, lõpetab munk Theodore rahumeelselt oma pika palve. "Kõik vanused," ohkab ta kaanoni lõpulaulus, "vanad ja noored, imikud ja lapsed ja piimjad, mehed ja naised, puhka rahus, Jumal, ma olen ustavad vastu võtnud."

Teistes St Theodore Studiidi kaanonites, mis on paigutatud paastutrioodioni, võib leida palju tõendeid tema hoolimisest inimhinge päästmise eest, kuid siin piirdume kirjutatuga, et puudutada teisi. Reverendi laululoometegevuse aspekte, mis esinevad tema hümnograafilises töös paastutrioodioni lehekülgedel.

Püha Theodore kolmainsus

St Theodore the Studite'i trioodid on sarnased tema õpetusega munkadele koos Väikese ja Suure katekismuse tekstidega. See ilmneb nende ja ülaltoodud värsspöördumiste võrdlemisel munkadele Reverendi paastuaja teoste tekstidega. Kuid trioodides laiendab munk Theodore oma jutlust, pöördudes sellega kõigi paastujate ja kõigi kristlaste poole, saades, nagu oleme märkinud, kõigi nende abtiks, kes kahetsevad ja voolavad Kristuse juurde Suure Fortecop päevadel. .

Samas on ilmselge, et Studiani kloostri munk Abba õpetlike tropaariate hulgas on suurel kohal nii Pühima Kolmainsuse doksoloogia kui ka hoolikalt koostatud Kõige pühamat Theotokost ülistavad värsid. Kõik Püha Theodore'i kirjutiste uurijad peavad kaanonite laulude lõppu kolmekordseks – mida reeglina teistel kandlemängijatel ei kohta – on tema loomingu iseloomulik joon. Need kolmainsused loovad erilise stiili, annavad kogu paastulaulule pühaliku iseloomu, justkui tõstes ja tugevdades paastuja hinge. Neid leidub tavaliselt kõigis Püha Theodori kolme laulu lauludes, need on ära märgitud kõigis tema kaanonites, mis on kirjutatud suure paastu erinevateks nädalateks, ja esinevad ka Kreeta Püha Andrease suure kaanoni lauludes, mille toimetasid pühad vennad Studites.

Meile tundub, et munk Theodore, hoolides ennekõike usklike päästmisest, kirjutas oma kaanonid ja trioodid seoses sellega, oma põhiülesandega, lubades samal ajal endal laulude lõpus kujutada. kolmik ja Theotokos troparia. Võib oletada, et oma sügavas alandlikkuses mungana ei lubanud ta endale kõrget teoloogiat, ei pidanud end Pühima Kolmainsuse kõrge hümni vääriliseks, seda enam, et tema ajaks olid nelipühapäeva kaanonid. on juba kirjutanud suured pühad hümnograafid Cosmas ja Damaskuse Johannes. Samal ajal otsis tema südamepalve, mis armastas kõigest väest kloostritegu, väljundit, pöördudes Alguste Alguse, alati kummardava Kolmainu Jumaluse Nime poole. Sellest ka kolmainsus kõigis tema teostes ja teiste laulukirjutajate loomingus, mille ta riietas lauludesse, andes neile oma ajastule iseloomuliku vormi.

Õigeusklik kristlane teab rohkem kui keegi teine ​​Püha Theodori Kolmainsust, mille ta koostas Kreeta Püha Andrease suure kaanoni jaoks. Ta kuuleb neid suure paastu esimesel neljal päeval ja veel ühel korral, 5. nädala kolmapäeva õhtul. Need kolmainsused oma kõlalt moodustavad Kreeta Püha Andrease kaanoni joontega orgaanilise terviku ja on kirikuinimeste poolt nii assimileeritud, et ei kujuta ettegi ilma nendeta Suure kaanoni kuulamist.

Munk Theodore lisab oma pöördumises Püha Kolmainsuse poole sageli need palvelikud ohked ja hädaldamised, mis on omased Suure kaanoni tropaariale, ja siis on see üksainus kahetsev südamehüüd. Nii hüüatab munk Theodore kaanoni esimeses oodis (muidugi võimalik, et koos oma aupakliku vennaga): „Oo kõige olulisem Kolmainsus, keda kummardatakse ühtsuses! Võtke minult koorem raske, patune ja nagu halastaja, andke mulle hellusepisaraid. Iga suure paastu väljale sisenev usklik ootab Suure kaanoni esimesi patukahetsuslikke ridu, oodates seda armuga täidetud pöördumist Püha Kolmainsuse poole, mis sureb, rahustab tema ärritunud südant, otsides sügavat eneseteadvust. Võtke minult raske, patune koorem ... See on meie eneseanalüüsi jaoks nii vajalik.

Samasugune armukutse kõlab ka Suure kaanoni teise oodi kolmainsuses, otsekui süvendatuna seoses selle oodi erilise patukahetsusliku tähendusega. "Alguseta, loomata Kolmainsus, jagamatu üksus! - hüüab munk Theodore. "Parandage meelt, võtke mind vastu, päästa mind, kui olete pattu teinud, mina olen teie looming, ära põlga, vaid halasta ja päästa mind tulisest hukkamõistust." Järgmistes lauludes muutub see armupalve rahulikumaks. Inimese hing, püha Theodore sõnade kohaselt, pöördudes Pühima Kolmainsuse poole, palvetab tema päästmist kolmandas laulus: "Päästa meid usuga, kummardades teie väge" - ja kaheksandas, õnnistades Püha Kolmainsus, palub armu: "Kolmainsus, halasta minu peale".

Teised Suure kaanoni kolmainsused sisaldavad juba kolmainsuse jumalikkuse doksoloogiat, tõstes kristlase hinge päästelootuse ja helge lootuseni. Neid pöördumisi Püha Kolmainsuse poole on kogu paastutrioodio jooksul oluliselt rohkem, kuid meeleparanduspalveid Kolmainsuse-Jumala poole leidub pidevalt munga kaanonites või trioodides. Nii lõpetab ta laupäevase lihatoidu kaanonis, ülistades Püha Kolmainsust, päästepalvega: olend on üks ja loodus, ülemvõim, kuningriik, päästa meid kõiki” . Sama mõte kõlab lihanädalal Munga kaanonis: „Kolmehüpostaatiline, kõige elementaarsem daam, kõige elementaarsem algus, päästa meid iseennast, Isa ja Poeg ja Pühima Hing! ” .

Suure paastu esimese nädala kolmes oodis esitab munk Theodore valdavalt doksoloogiat Pühimale Kolmainsusele, kuid eraldi tropaarias palub ta halastust. “Päästa need, kes Sind austavad,” hüüab austaja esimese nädala esmaspäeval ja sama nädala kolmapäeval palvetab: “Kolmainsus on ainus, Issand, Kolmainsus! Samaväärne loodus, Isa, Poeg ja jumalik hing, päästa meid kõiki. Kuna nendel päevadel on nii Kreeta Püha Andrease suure kaanoni ridades kui ka Stuudise Joosepi tropaarias palju kahetsevaid pöördumisi Issanda poole, on pühal Theodorel reeglina vähe kahetsevaid hüüdeid. Kõige Püha Kolmainsus. Erinevalt eelmainitud laulukirjutajatest modereerib ta neid hüüdeid Kolmainsuse jumaluse doksoloogiaga, kuid eraldi tropaariates säilitab ta palve, armupalve pattude andeksandmiseks. „Oo Püha Kolmainsus! Sina oled meie teenistus, Sa oled ühtaegu pelgupaik ja vägi, Sind laulava olemuse järgi saadetakse pattudest puhastus alla.

Järgnevatel suure paastunädalatel palvetab munk Theodore taas oma kolmainsuses pääste eest, kuid mõnikord väljendab ta oma palveid mõnevõrra ebatavalises vormis. Teise nädala teisipäeval hüüatab ta: „Kolm valgust, Issand, Sinu käsu ühtsus ja meie meeltes särav sära mitmekülgsuse võlust, pöördu meie poole ühendava jumalikustamise poole.” Need on juba teoloogilise korra sätted, mida püha Theodore leiab oma kolmainsuslastest ohtralt.

Järgmistel nädalatel palvetab munk Theodore "Täiusliku ühtsuse" poole, et ta päästaks "meid kõiki" või et "Püha Kolmainsus" päästaks "teenrid"<…>kõik Loojale." Mõnikord saadetakse palve "kiusatustest ja probleemidest" vabanemiseks<…>laulmine” Püha Kolmainsus või lühidalt Jumala sulaste hoidmisest: „Püha Kolmainsus, Isa ja Poeg ja Kõikvõimas Hing! Õnnistatud Jumalus, algusetu olemine ja kolmikvalgus, kõikenägev jõud, päästa oma sulased. Ja ainult Püha Risti kaanonis Püha Risti pühapäeval lubab pühak endal palvetada kogu maailma eest: "Oh, kirjutage Kolmainsus! Oh, ühtsus silmapiiril! Isa, Poeg ja Hing, üks jõuline, alguses nõus, soovis ja väes, päästa oma rahu, maailma andja.

Võib piirduda ainult toodud näidetega, kuidas austust kõige pühamat kolmainsust lauldes palub Teda inimlike pattude pärast. Munk Theodore'i kolmainsuse põhikompositsioon on tema doksoloogia, kõige pühama kolmainsuse laulmine, mida esitatakse nii tema kaanonites kui ka paljudes statiivides. Ilmselgelt oli see austaja põhimõte, tema põhiülesanne on anda patukahetsevale hingele, mille eest ta pidevalt hoolt kannab ja mäletab, võimalus tõusta oma rasketest tingimustest, pidevast kahetsevast nutmisest doksoloogiarõõmu, Püha Kolmainsuse laulmise kõrgpunktini. Tõepoolest, oma siseelu kogemuse põhjal teadis ta, et inimene vajab kahetseva hädaldamise kõrval ka kõrget vaimset rõõmu. Seetõttu postitas püha Theodore oma lohutavad mõtted Püha Kolmainsuse kohta kõigi suure paastu kuue nädala jooksul ja tõi need paastu ettevalmistavate nädalate jooksul kõikidesse kaanonitesse.

Kui arvestada tema kolmainsuste arvu paastutrioodionis (ja need võiksid moodustada rohkem kui 5 täiskaanonit), oleks see suurejooneline. Vaimulike murede ja munga sügava alandlikkusega austaja ei loonud aga neid suuri teoseid, vaid pidas õigemaks, enda jaoks alandlikumaks ja suuremaks hariduslikuks väärtuseks anda need kolmainsused oma trioodides igaks suure paastupäevaks. (välja arvatud pühapäevad), nii et kristlased, kes läbisid meeleparanduse välja, tugevdasid neid samal ajal Kolmainsuse jumaluse ülistamisega. Need samad kolmainsused kaunistavad kõiki munga täiskaanoneid, mis on paigutatud paastuaja trioodioni.

Meile kättesaadavates uurimustes ei ole Püha Theodore’i kolmeosalisi teoseid iseseisvate teostena analüüsitud. Munk Theodore’i, tema kloostri abti, munkade õpetaja ja kõigi meeleparanduse toojate isa kuju sulges justkui kõik need teoloogilised laulukirjutamise teosed, mille Püha Kirik on meile paastutrioodionis säilitanud. Samuti ei hakka me hindama Püha Theodore Studiidi trioodide teoloogiat, vaid püüame neid mingil määral süstematiseerida, jaotada teatud rühmadesse. Eespool viidatud kolmainsused on juba avanud sügavad otsingud munk Theodore'i kui teoloogi järele. Veelgi suuremaid aardeid leidub tema kolmainsuse troparionides, kus püha tegutseb laulja, jutlustajana, tegelikult Püha Kolmainsuse teoloogina.

Suurim kolmeosaliste rühm sisaldab ülistamine, ülistamine, ülistamine Püha kolmainsus. Väiksem - idee jumalateenistus, tänupüha Kolmainsuse Jumal. Veelgi väiksemas arvus kolmikliikmeid lubab munk Theodore endale teologiseerima. Ja lõpuks, ainult üksikutel juhtudel assimileerib auväärt hümnograaf Kolmainu jumaluse sakramendi ekspositsiooni Isikutele endile Püha kolmainsus. Neid põhimõtteid saab jälgida nii Suure kaanoni kuulsaimates kolmainsustes kui ka nendes lugematutes kolmainsustes, mis paiknevad suure paastu päevadel ja nädalatel ning sellele eelnevatel nädalatel. Tänu neile leiame nendest St Theodore the Studite'i tropaariast rikkalikult pilte ja sõnavara, mis muudab selle paastutrioodioni kolmainsuse ehteks. Sellest tuleneb ka nende munk Abba teoste suur tähtsus liturgilise teoloogia aine jaoks.

Esimene, kõige ulatuslikum kolmikute rühm, kus St Theodore ülistab Püha Kolmainsus, tõeliselt piiritu. Selle kategooria tropaariaid leidub juba paastueelsete nädalate kaanonites. "Nagu kolm jumaluse päikest," hüüatab austaja laupäeval lihatühjana, "lauldagu Isa ja Poeg ja jumalik Vaim ühes valguses lahustuva valgusega, olemuselt üks, kuid kolm hüpostaasi." Allpool seda doksoloogiat väljendatakse erineval viisil. "Üks jumal kolmainsuses," hüüab püha Theodore siin, "au teile lakkamatult", ja siis tuleb Püha Kolmainsuse "trisvetnye omaduste" kirjeldus.

Nädala kaanonis toob lihatoidureverend lähemalt oma Püha Kolmainu laulmise. „Poeg Isast ja Vaim ülistama, - kirjutab ta, - nagu valgus päikesest ja kiir; Ovago on rohkem jõulud, esi- ja sünniaeg, Ovago on päritolu, esi- ja päritolu, ebaoriginaalne jumalik kolmainsus, mida kummardab iga olend. Samas kaanonis ütleb ta mõtet pisut muutes: "Ma laulan seda kolm korda." Doksoloogiat jätkates laulab Reverend juustukanna trioodis: „Isa ja kõigi Sõna ja Püha Vaim kiitustühes olemuses on teadmised helged ja väljendusrikkad. Siin ta räägib eredad teadmised, sisuliselt juba teologiseerides.

Mõnikord kutsub Reverend kõige pühama kolmainsuse doksoloogia tugevdamiseks sellesse doksoloogiasse inglite jõude. Niisiis kirjutab ta suure paastu teise nädala neljastikus: Teid kiidavad peatamatu valguse ingliarmeed ja meie, kes oleme maa peal, laulame, õnnistame ja ülendame igavesti. Ja 3. nädala esmaspäeval väljendatakse seda mõtet lühidalt: "Kolm korda laulan keerubeid, püha jumalus sulle."

Mõnikord väljendub Püha Kolmainsuse dogma Püha Theodori trinitaarses tropaarias väga lühidalt, nagu näiteks 3. nädala kanna trioodis: „Laulgem kõige säravamast kolmpäikeselisest kolmainsusest, ustav. , Isa valgus on aupaklikum, Poja valgus ülistab, valgus ja Vaim kuulutavad”. Täpselt sama lühidalt kõlab suure paastu 5. nädala kolmapäeval kolmapäevase Jumala laulmine: "Kerubik Sina, oo Kolmainsus, püha, püha, püha, ma laulan üht jumalikkust, ilma alguseta, lihtsat ja kõigile arusaamatut."

Sagedamini vajab munk Theodore aga suhteliselt pikka mõtteavaldust, mille ta toob oma trioodid paastuajatööd tegevate kristlaste hingede vääriliseks varustamiseks. „Ja Kolmainsust ma ülistan Sind ja ühtsusena, mida ma Sulle laulan, on jumal üks, kõigeväeline Isa, ja üksinda on Poeg, Püha hing ja kõikevaldav jõud, üks loodus, üks kuningriik, mida kummardatakse kolmes kirjas” . Selles ulatuslikus kolmainsuses ühendab auväärne hümnograaf kaks mõistet, mida ta piiritleb doksoloogia Ja jumalateenistus.

Sama nähtuse leiame Kreeta Püha Andrease kaanoni kolmainsuses, viimases 9. oodis, kus Püha Kolmainu laulmine on justkui kokku võetud kõigi Suure kaanoni laulude kaudu. „Ülistagem Isa,” hüüab siin püha Theodor, „ülendagem Poega, kummardugem ustavalt jumalikule Vaimule, Kolmainsus on lahutamatu, olemuselt Üks, nagu valgus ja valgus ja kõht (elu) ja kõht, elu andev ja otste valgustav. Seda lõpetavat troparioni teavad väga hästi kõik templis palvetajad; koos Theotokosega eelneb see pühale adresseeritud palvele. Nii avaldab austaja oma suure töö Kreeta Andrease suure kaanoni laulude parandamisel, nii kannab ta oma isalikku mõtet, hoolt kõigi “ustavate” hingede eest läbi paastuaja järgimise. Triodion kuni Passion Weeki endani. Austatud kolmainsus on inimhingele sama vajalik kui tema hoolivad hoiatused suure paastu päevade möödumise kohta, kui tema kaitse patukahetsejale, kes on astunud meeleparanduse, enesevaatluse ja ülestunnistuse saavutusse.

Püha Theodore Studiidi kolmainsuste analüüsimisel näib olevat asjakohane teha väike paus, et võrrelda neid patristliku õpetusega Püha Kolmainsuse kohta. Kõige silmapaistvam Püha Kolmainsuse teoloog on Konstantinoopoli peapiiskop Püha Gregorius, kes sai selle nime Teoloog. Saint Gregory koostab need viis sõna küsimuste ja vastuste vormis. Olles alguses viidanud, et "igaüks ei saa olla Jumala suhtes filosoofiline" ja et "Jumalat on rohkem vaja meeles pidada kui hingata", läheneb Püha Isa Jumala olemuse määratlusele suure hirmuga ja kolmandas sõnas. ta annab käsu ühtsuse definitsiooni. "Me austame käsu ühtsust," kirjutab ta, "mis moodustab ühtsuse võrdsuse, tahte üksmeele ja liikumise identiteedi." Siin annab Püha Gregorius ka Püha Kolmainsuse määratluse. "Seetõttu peatus Ühtsus kolmainsusel," ütles ta teoloogid. Ja see on meie Isa ja Poeg ja Püha Vaim. Isa – lapsevanem ja produtsent; Poeg – sündinud; Vaim – kurnatud” . Arutades paljudes küsimustes ja vastustes Jumala Poja ja Püha Vaimu ning kogu Püha Kolmainsuse olemuse kohta, toob Saint Gregory suurepäraseid näiteid ja kujundeid. Viiendas sõnas oma ridu lõpetades kirjutab pühak: „Ja mina<…>Tahaksin, et kõik, kes on minu sõbrad, austaksid Jumalat Isa, Jumal Poega, Jumalat Püha Vaimu, kolme isikut, ühte jumalikkust, kes on jagamatu oma hiilguses, aus, olemuses ja kuningriigis.

Lühikest viidetest Püha Gregoriuse teostele saab meile selgeks, milline oli suure teoloogi munk Theodore Studite tõeline sõber. Seda, mida suur Gregory pikalt ja paljude kõrvalepõikega selgitab, annab munk Theodore lühidalt selgesõnalise sõnastuse kujul. See on arusaadav, kuna Püha Theodore on trinitaarne – liturgiline teos ning kirikuhümnograafina seadis ta endale muid ülesandeid kui suure teoloogi Gregoriuse omad. Üks on selge: patristlikus traditsioonis üles kasvanud munk Theodore, kes on põhjalikult uurinud kristluse kuldajastu isade kirjutisi, jääb kõiges truuks Püha Kolmainsuse tunnistamisele. Kuid elades peaaegu viis sajandit pärast suuri oikumeenilisi õpetajaid, hoolitseb ta selle eest, et ta meenutaks oma kaasaegsetele Püha Kolmainsuse eluandvat allikat. Seetõttu teeb ta suure töö, oma vaimu suure põlemise, et kujutada kolme Püha Kolmainsuse hüpostaasi olemuslikult kirjeldamatuid, kuid eluandvaid omadusi oma töös paastutrioodioni, selle suure meeleparanduskooli koostamisel.

Eespool juhtisime tähelepanu sellele, et koos suure hulga trinitaarsete tropaariumitega, milles munk ülistab Püha Kolmainsust, on need tema kirjutatud ja need on kolmainsused, kus on rõhutatud Kolmainsuse-Jumala kummardamist. Neid leidub ka paastu ettevalmistavate nädalate kaanonites ja suure paastuaja trioodides. "See on imelik, nagu oleksid üks ja kolm jumalust kõik," hüüab austaja, "ühe inimese järgi lahutamatult; Isa, Poeg ja Püha Vaim on jumalateenistus nagu oleks ainult üks jumal." Seda kolmainsust korratakse väikeste muudatustega juustu hingamispäeva kaanonis. Ilmselgelt oli munk Theodore lähedal valemile, mille ta leidis: Kummaline, nagu üks ja kolm jumalust.

Trioodides ühendab laulukirjutaja mõnikord Püha Kolmainsuse kummardamise idee ülistamise ideega. "Kolmainsus ülistama, - kirjutab ta suure paastu 3. nädala teisipäeval, - ühikasse kummardama, algusetu, algusetu Isa, Ainusündinud Poeg, Suveräänne Vaim ja kaasigavene Isa. Sama näeme Suure kaanoni 9. oodi kolmainsuses. Mõnikord säilitab Püha Theodor ainult jumalateenistuse idee. "Isikute kolmainsusele," kirjutab ta 4. nädala kolmapäeva trioodis, "looduse ühikule, jumalateenistus Sulle, Püha Jumal, Isale ja Pojale koos Püha Vaimuga. Sama vormi säilitab munk suure paastu 5. nädala kolmapäeva trioodis: „Sest mina olen vanemaga Poeg ja Püha Vaim. kummardama” .

Väga harva lubab munk Theodore oma kolmepoolseid väljendeid teoloogia,teoloog. Seda lohutavam on neid kolmainsusi märgata, eriti pärast seda, kui meil on õnnestunud näidata nende munga tropaariate sügavat sisemist seost peamiste väidetega Püha Gregoriuse Teoloogi Kolmainsuse Jumala kohta. Kreeta Püha Andrease Suure kaanoni 4. oodi kolmainsuses kohtame seda väljendit. "Lahutamatu olend, ühinemata nägu, teoloog Sina, Kolmainsus, üks jumalus, justkui oleks üks kuningriik ja troon, hüüan Sulle suurepärast laulu kõrgeimates laululauludes. Teoloogia mainimist leidub ka ühes kolmainsuses, mida reverend kordab mitu korda paastu- ja ettevalmistusnädalatel. Siin, olles laulnud Püha Kolmainsust, lõpetab pühak tropariooni palvega: "Päästa mind, sinu teoloog." Ilmselgelt oli see kolmainsus Reverendile kallis ja seetõttu kordas ta seda eriti sageli. Aga sõna teoloogiline on seotud päästepalvega: päästa mind, teoloog.

Väikest kolmainsuste rühma esindavad need tropaariad, milles munk Theodore assimileerib kõige pühama kolmainsuse kõne; tekst on kolmeosaline, siis antakse esimeses isikus. "Ma olen lihtne kolmainsus," kirjutab austaja Suure kaanoni 6. oodi kolmainsuses, "olen isiklikult eraldiseisev ja olen üksus, keda ühendab olemus, Isa räägib ja Poeg ja jumalik Vaim."

Reverendil on ka selliseid kolmainsusi, kus kõnet peetakse kolmandas isikus, kuid tekst on tõepoolest kõrgteoloogia väljendus. Nii loeme suure paastu 3. nädala teisipäeva trioodist: „Sisuliselt on Üks mittesaladus; See on Isa ja Poeg ja elav Vaim, kes hoiab kõike." Sellised trinitaarsed tekstid on pigem erand kui reegel, sest auväärne oma sügavas alandlikkuses ei lasknud end teoloogiseerida. Oma laulukirjutusega teenis ta eelkõige Püha Kiriku vajadusi.

Püha Theodore'i kolmiku analüüsi lõpetuseks on vaja osutada ühele neist tropaariatest (seda mainisime eespool, kui rääkisime teoloogia lugupeetud laulukirjutaja), mida korratakse paastu trioodionis kuus korda. Just temale osutab I. A. Karabinov oma töös, rääkides kolmiku struktuurist, mis on sedavõrd iseloomulik, et sellest "sageli võib kohe ära tunda tema (Püha Theodore) kaanoni" . See troparion on tõesti omapärane, eriti hoolikalt trimmis Reverend; esimest korda antakse see kaanoni 9. oodis viimse kohtupäeva nädalal ja seejärel korratakse: kaks korda 2. nädalal ja üks kord 3., 5. ja 6. suure paastu nädalal. Reverend pidas teda nii tähtsaks! Siin on selle kolmepoolse teksti tekst: ja Üks, Üks, Üks Jumal, Püha Hing, Issand, Issand, Ta on tõesti. Püha Kolmainsuse üksuse kohta! Päästa mind, sinu teoloog." Tõepoolest, see kolmainsus on ebatavaline, tõesti võib seda korrata nagu laulu, nagu püha kolmainsuse kõrge tõe tunnistamist! Ilmselt pole juhus, et austaja omistas sellele suurt tähtsust, korrates seda mitu korda, mitte juhuslikult lõpetades, rääkis ta endast kui teoloogist ja palvetas Kolmainsuse Jumala poole päästmise eest.

Sellise kingituse jättis munk Theodore oma kolmainsuses Pühale Kirikule, see jumalik kingitus, mis märgib tema nime ('Jumala kingitus'), see kingitus, mis jõuab meie päevadesse ja annab neile jõudu, rõõmu ja püsivust. Ainusündinud Poeg, Isa, ainusündinud! on Jumal Isa ja Üks valgus, üks valguse kiirgus on Jumal Poeg ja üks jumal, üks püha hing on Jumal Püha Vaim. Kogu see sõnarikkus on inimhinge elu alalhoidmiseks!

Püha Theodore teotokos

Tema poolt paastuaja triodionile kirjutatud Püha Theodore'i kaanonites ja trioodides on peale kolmikute tähelepanu pälvinud ka Theotokose tropaaria. Need on vormilt hoolikalt viimistletud ja neil on reverendi töödes oluline koht. Väga sageli on Jumalaema tropaariad äärmiselt pühalikud, kõrgendatud. „Sa ilmusid rohkem kui tulised seeravid, puhas, kõige ausam,” hüüab auväärne kandlemängija, „sünnitades nõnda vallutamatu Jeesuse, Päästja, jumalikuks muudetud maise segu kehastuse.” Juustulaupäeva teooria kaanonis kutsub munk taas inglite jõudu, kiites Püha Neitsit. „Sinu telki, Jumala loodud, määras Mooses ette, seeravid, pühad pühad, varjasid selle, nähes ette Sinu, Neitsi, puhtaid jõule, mis tuleb kirjutada Kristuse lihasse. Suure paastu 4. nädala esmaspäeva kolmes oodis kohtab taas sama mõtet, mis tugevdab Jumalaema ülistamist inglite käsule kutsudes: „Laulame Sulle, puhas Jumalaema Neitsi! keerubivanker, millest Jumal sünnib.

Me näeme kõrget teoloogiat küsimuses, mille püha Theodor esitab liharoogade nädala kaanoni esimese hümni Theotokos: "Kes sünnitab Poja, kes ei ole külvatud Isa seaduse järgi?" - ja vastab: “Isa hoolitseb selle eest ilma emata. Kuulsusrikas ime! Sa sünnitasid sina, puhas, Jumala koos ja inimese. Sama kõrget teoloogiat näeme juustulaupäeva kaanoni teoses: Siin on palve Jumalaema poole inimsoo eest, kuid sageli selgitab munk Theodore Jumalaemas ainult peamist teoloogilist mõtet. "Sina oled uks, sa oled ainult ühest läbi käinud ja läbi käinud," mõtiskleb ta seejärel, "ja võtmed ei lahenda neitsilikkust, puhas, Jeesus, kes lõi Aadama, ja su Poeg." Munkteoloogid: "Sa sünnitad neitseid, ühe Jumala armulise, suure sakramendi, kohutava ime, sest te sünnitasite lihaks saanud Jumala, maailma Päästja." Nendes ja sarnastes Jumalaema jätab austusväärne palve inimeste eest, keda ta hooliva armastusega armastab. Kõik tema hingejõud on koondunud kehastumise dogma, jumalamehelikkuse ime laulmisele, mille väljendamiseks leiab ta eriti kõrgeid väljendeid: “kohutav ime, suur mõistatus” jms. "Tema taevas ei mahuta seda," hüüab ta, "sina, naise üsas, sünnitasid su. Oh, kummaline ja kirjeldamatu ime! . "Sa sünnitad lapsena," jätkab ta oma mõtet ja tõmbab tähelepanu kõigest maisest, "neitsi on üks Jumalast rõõmustav, suur saladus, kohutav ime: Jumal sünnitas sind, kehastunud, maailma Päästja."

Suure kaanoni teostest, mis on kõige tuntumad, leiame sama kõrget kehastumise dogma teoloogiat. "Ja sa sünnitad ja sa oled neitsi ja te olete mõlemad Neitsi loomuses," hüüatab austaja Suure kaanoni 4. laulus, "sünd uuendab loodusseadusi.<…>Kus jumal tahab, seal võidetakse looduse kord: tema teeb rohkem, puu tahab. Ja samast dogmast on veelgi kujundlikum seletus 8. laulus: "Emmanueli kõige puhtama ja targema helakapunase, kõige puhtama ja targema Emmanueli punakaspunase (kompositsioonist) muutmisest on liha su üsas ära voolanud." Kuid selle kaanoni teotokost leiame koos kõrgteoloogiaga ka püha Theodori palve inimeste eest, nende pattude andeksandmise eest. See kõlab juba esimeses loos. "Theotokos, nende lootus ja eestpalve, kes teile laulavad," hüüab austust, "võtke minult raske patune koorem ja, nagu puhas armuke, kahetsege, võtke mind vastu." Samamoodi pöördub 6. laulukirjutaja teistes lauludes ja eriti laulus Jumalaema poole abipalvega: „Sinu üsas sünnita meile Jumal, meile ettekujutatud; Palveta teda kui kõige Loojat, Jumalaema, et Sinu palvete läbi saaksime õigeks.

Samad palved Jumalaemale leidub austusavalduse täielikes kaanonites ja trioodides, kuid palju harvemini võrreldes nende tropaariatega, kus ta laulab inimese ja tema pattude üle ohkamisest eemaldudes jumalamehelikkuse saladust. Kristusest. "Meie Jumalaema, puhas, taevane uks, päästeväravad, võtke vastu kõigi kristlaste palve, kes õnnistavad teid igavesti ja igavesti." Laulukirjutaja palvetab siiralt Kõige puhtama poole: "Neitsi ema, Otrokovitsa särav, üks eestpalve Jumala poole, ärge lõpetage, leedi, palvetage meie päästmise eest." Sama lihtne ja rõõmustav on, et ta avaldab inimestele oma palve: Palveta tema eest, laulev Neitsi.

Mõnikord on Püha Theodore'i Jumalaema tropaarias väga meeldejäävad väljendid, mis on täidetud suure siiruse ja soojusega. Nii ütleb püha 4. nädala teisipäeva trioodis Pühima Neitsi poole pöördudes: „Sinu Tall, Jeesus<…>vvyvashe: milline kummaline nägemus? Elu, kuidas sa sured?" . Ja juustunädala kolmapäeval lõpetab munk Theodore, pöördudes Jumalaema poole ja rääkides oma "haisvatest pattudest", Jumalaema laulmise võimatusest "nii nagu see peaks olema", troparioni sõnadega: " Aga oh, kõige püham, anna andeks mu julge laulmine. Selline on pühakute tarkus!

Lõpetades kolme püha Theodore oodi, tema kolmainsuse ja Theotokose arvustuse, peatume ühel tema troparionil, avaldades justkui muljet hümnikirjutaja loomingule: „Püha Vaimu omamine, paastumine külaline on rikas Me jääme selle kingitusega rahule ja naudime seda rikkalikult, laulame talle kiitust nagu meie Jumal. Selles troparionis on kogu austaja hing: siin on paastumise väärikuse tunnistamine, mida austatud Abba kutsub vaimus läbi viima kogu paastutrioodia jooksul; korduvalt - ka kõigi suure paastunädalate jooksul - austaja teeb, ülistades Püha Kolmainsuse sakramenti.

Tuleb välja tuua mitmeid tropaariaid, mis korduvad paastutrioodioni erinevates osades, mis võivad viidata nende laulude autorlusele. Suure paastu 5. nädala kanna trioodis annab munk Theodore irmose “Seemneteta eostumisest…”, mida ta tsiteerib Suure kaanoni 9. oodis. Neljandal nädalal antakse austajatele Theotokos, mis sarnaneb Suure kaanoni 3. laulu "Isalt, poeg on lennuvõimetu ..." Theotokosega.

Lõpetuseks on huvitav, et juustukanna hommikul, trioodi 9. oodil kõlab irmos “Neitsilikkus on emadele võõras ...”, mida munk kasutab Kreeta Püha Andrease kaanonites Mid. -Nelipüha ja Kõigepühaima Theotokose sündimise puhul. Seda irmost lauldakse teenetemärgina keskpäeva ja selle tähistamise pühal, samuti kõigil kõige pühama Jumala sündimise tähistamise päevadel. Paljud meie kiriku vaimsed mehed austasid seda väärilist meest väga tema kujundlikkuse, väljendusrikkuse ja Jumala Poja lihaks saamist käsitleva dogma täpse kujutamise eest: Sinu peale, Jumalaema, asusid mõlemad elama. Sellega ülistavad Sind lakkamatult kõik maa hõimud.

Toodud näited ei jäta kahtlust, et just auväärsed vennad Studiidid viisid läbi Kreeta Püha Andrease, nii Suure kui ka tema teiste trükiväljaannetes säilinud kaanonite tööde töötlemise. Tema armuline Philaret märgib peale munga venna Saint Joseph Studiidi ka teiste kirikulaule kirjutanud “studiitide” nimesid. Ta mainib pühakuid Nikolai Studiiti, Clementi, Cyprianust, Peetrust ja Theoktisti, kes kirjutasid kaanoni armsaimale Jeesusele. Professor I. A. Karabinov lisab Gabrieli, Danieli, Vassili nimed. Ta märgib ka oma paastutrioodioni uurimuse kokkuvõttes, et selle liturgilise raamatu esimene tõlge tehti juba 918. aastal; Bulgaaria patriarh Eufemia alluvuses XIV sajandil. tehti uus tõlge ja lõpuks 17. sajandil. oli Nikoni tõlge. Seda suurt tähtsust Kiriku liturgilises praktikas omistati sellele suurele teosele – paastutrioodionile.

Järeldus

Sajandite sügavusest kerkib suure selgusega kujutlus munk Theodore the Studite'ist. Esiteks on see Konstantinoopoli suure kloostri suur Abba, kes kirjutas munkade juhendamiseks rohkem kui ühe raamatu. Neis on ta iga oma vennaskonna liikme armastav isa ja eestkostja, ise hosteli töös osaleja ja samal ajal kloostri ühiselu korraldaja ja hegumen. Mitte vähem särav ei ole tema pilt neis kannatustes, selles ülestunnistuses, mille munk kannatas Kristuse Palge ja püha ikooni austamise nimel; jäljendamatu, hävimatu õigeusu tšempion kannatas lugematul hulgal lööke ja haavu, nii et tema vaimne poeg, munk Nikolai Studiit, pidi pärast uskumatuid peksmisi Voniti vangikongis oma kehalt tükke lõikama.

Üldiselt on see ajastu suure isa suurepärane isiksus

• James Maxwelli teaduslikud kirjutised
• Oleg Mityaev Oleg Mityaev elulugu lühidalt peamisest
• Leedu suurvürstiriik 14. sajandil Leedu territoorium 14. sajandil
• Ettekanne teemal "savannid ja metsamaa" Mis loomad on savannides ja metsamaades
• Biograafia - Lermontov Mihhail Jurjevitš Teenete ja ebaõnnestumiste kohta
• Puhkuse "Kosmonautika päev" stsenaarium koolieelses lasteasutuses metoodiline arendus teemal Õpetaja kontrollib lapsi materjali omastamise suhtes
• Raadioamatöörkonstruktsioonid ja raadioseadmete müük Varicap sagedusmodulatsioon
• Tüüp Annelid: omadused, organsüsteemid, usside väärtus looduses
• Hälbiv käitumine ja selle liigid
• Pythagorase koolkond, Pythagoreans

• Theodore õpib. Ketserlusega suhtlemise vormid
• Püha märter Natalia Akathist pühale Nataliale
• Igav aeg, silmad võlu ... Sügis on minu jaoks ilus teie hüvastijätu ilu
• Maal on neli erinevat tüüpi inimesi Kaasaegse inimese välimus: inimese ilmumise aeg ja koht
• Luuletus A.A. Akhmatova "Ma ei ole nendega, kes hülgasid maa ..." (taju, tõlgendus, hindamine). Anna Andreevna Ahmatova. "Ma ei ole nendega, kes viskasid maa ... ma ei ole nendega, kes viskasid maa, et vaenlased teda tükkideks rebisid
• Loogiliste funktsioonide konjunktiivsed esitusvormid
• Pooljuhttakistid
• Kvasarmass. Quasar - mis see on? Gravitatsioon loob läätsed
• Ajakirjanduse ajalugu NLKP 26. kongress peeti aastal
• Õige kronoloogia vene keeles