• Theodore študuje. Formy komunikácie s herézou
• Svätá mučenica Natália Akathist svätej Natálii
• Čas nudy, oči čaro... Jeseň je pre mňa krásna tvoja rozlúčková kráska
• Na Zemi sú štyri rôzne typy človeka Vzhľad moderného človeka: čas a miesto objavenia sa človeka
• Báseň od A.A. Achmatova „Nie som s tými, ktorí opustili zem...“ (vnímanie, interpretácia, hodnotenie). Anna Andreevna Achmatova. „Nie som s tými, ktorí hádzali zem... nie som s tými, ktorí hádzali zem, aby ich nepriatelia roztrhali na kusy.
• Konjunktívne formy reprezentácie logických funkcií
• Polovodičové odpory
• Kvazarová hmota. Kvazar - čo to je? Gravitácia vytvára šošovky
• Dejiny žurnalistiky V r sa konal 26. zjazd KSSZ
• Správna chronológia v Rusku

Bola vydaná do neochvejného boja za čistotu pravoslávia. Za svoje priznanie znášal prenasledovanie a vyhnanstvo. Na obranu pravoslávia napísal odvážne a nekompromisné, no prekvapivo teologicky overené a zdôvodnené diela a listy. Na základe svojich životných skúseností s mníšskou prácou obnovil mníšsky život v konštantínopolskom ateliérovom kláštore, zničenom a zanedbanom v ikonoklastických rokoch. A všetky skutky mnícha sa ukázali byť o mnoho storočí dlhšie ako jeho pozemská kariéra. V deň spomienky na svätca ponúkame čitateľom portálu Pravoslavie.ru výber úryvkov z jeho tvorby.

Čo by mohlo byť pre človeka lepšie a požehnanejšie, ak iba neslúžiť živému Bohu vo svätosti a spravodlivosti, udržiavať svoju dušu a telo čisté od každého hriechu, vrúcne túžiť po budúcich požehnaniach, neustále sa presúvať v myšlienkach od pozemského k nebeskému, mať duša oslobodená od všetkej vášne, uniknúť ako vták z diablových nástrah a letieť hore k slobode? Taký človek sa raduje a raduje blaženou a sladkou radosťou.

O smútku

Ak hľadáme Kráľovstvo nebeské, potom určite budeme musieť ísť po úzkej a úzkej ceste, kde sú okolnosti smútku, núdze, hladu atď.

Je len jeden svätec, ktorý žil bez smútku?

Je len jeden svätec, ktorý žil bez smútku? Neexistuje žiadna taká. Preto, deti, nehanbite sa za to, čo sa s nami deje, ale radujte sa, že vás to postihlo: nech sa vo vás silnejšie zapáli Božia láska, aby ste tak uhasili svoje rozkoše a vyhnali démonov.

My, ak s vďakou a trpezlivosťou vydržíme, čo sa nám stane, budeme dobrí. Ale ak reptáme, sme v rozpakoch a unavení, ako budeme hodní byť s tými, ktorí odolali hriechu až do krvi? Alebo ako sa nám neposmievať v ten deň, keď sme ani tie ľahšie veci nechceli robiť s horlivosťou.

Prijímajúc na oplátku za bezvýznamnú prácu a krátke útrapy Kráľovstvo nebeské, nepovažujme to všetko za ťažké. Mučeníci predsa museli preliať svoju krv, znášať odrezávanie končatín, drvenie kostí, a to ich však nerozrušilo, ale skrúšený duch (pozri Dan 3:39) volali k Bohu: súčasné dočasné utrpenie nestojí za nič v porovnaní so slávou, ktorá sa v nás zjaví(Rim 8:18). Lebo ak bol náš Pán a samotný Boh zabitý, prebodnutý klincami na rukách a nohách a ako mŕtvy človek bol uložený do hrobu, čo je na tom dôležité a zvláštne, ak to isté potrebujeme vydržať? Naopak, mali by sme sa o to snažiť. Nemusíme predsa znášať odrezávanie končatín, prelievať krv; ako potom nemôžeme znášať samoľúbo malé protivenstvá, aby sme podľa Písma (pozri Židom 10:35) za to dostali odmenu dokonalých?

Ešte sme neboli bití a bičovaní, ako každý zo svätých a spravodlivých. Akými utrpeniami pre Krista sa budeme môcť v budúcom veku vyvyšovať, ak statočne a odvážne neznesieme ani túto maličkosť, a to: výčitky, hanbu, urážku, potupu, pohľady bokom, poníženie?

Kto prebýva v Pánovi, je v zármutku, lebo tesná je brána a úzka cesta, ktorá vedie do života(Mat. 7:14), ale opačná cesta je inej povahy. Keď príde koniec asketických prác, vtedy budete vedieť, nevesty Kristove, čo vám takýto život priniesol. V neopísateľnej radosti vás pozdvihnú dobrí anjeli a vojdete do chrámu, ktorý nie je vyrobený rukami, do nebeskej svadobnej komnaty, aby ste neustále, navždy prebývali s Pánom.

Rozlišovanie duchov

Podľa stavu svojej duše sa pokúste určiť, kto sa vám sťažoval

Podľa samotného stavu svojej duše sa pokúste určiť, kto k vám prišiel, priateľ alebo nepriateľ. Ak zanechá vašu dušu pokojnú, neobmäkčí ju, ale naopak, urobí ju odvážnou, nevzbudí v nej ľahostajnosť k nebeským kontempláciám, strach z budúcnosti, smäd po pripravených požehnaniach, potom je to dobré znamenie. Otvorte brány svojho srdca takémuto Hosťovi, priveďte ho k sebe, ponúknite mu občerstvenie, poskytnite mu prístrešie vo svojom dome, zažiarte s ním, aby vás zase živil pre ešte väčšie úsilie o Boha a všetko Božské. Ale ak vnáša zmätok do tvojej duše, vyvoláva v nej hluk, núti ťa upierať oči na mäso a krv, na svetské spojenia a závislosti, už teraz otravné a akoby roznecujúce tvoju dušu ohňom sladkostí, potom - preč od neho, odožeň draka . Prišiel, aby z teba, Kristovho vojaka, urobil korisť niekoho a krátke potešenie. Priblížil sa, aby ťa, hrdinu, navždy zabil jednou šálkou studenej vody a primiešal do nej jed rozkoše.

Moje ovečky poslúchajú môj hlas... Ale nenasledujú cudzieho človeka, ale utekajú od neho, lebo nepoznajú cudzí hlas.(Ján 10:27, 5). Ó, keby sme sa len mohli stať hodnými tohto povolania a padnúť do počtu Kristových oviec! Lebo kde je Kristus, tam nie je miesto pre protivníka, diabla. Kým náš praotec Adam udržiaval svoj duchovný sluch zdravý a počúval božský hlas, žil v raji a tešil sa z nebeských rozjímaní, nehynúcej potravy. A keď poslúchol ohováranie hada a jedol z hriešneho stromu, cítil hanbu z nahoty, a keď sa ho Boh opýtal: kde si?- zmizol (pozri Genesis 3: 9-10). V dôsledku toho je potom vylúčený z tohto svätého miesta a odsúdený na tento smutný spôsob života v korupcii.

duchovný boj

Každý deň, dokonca poviem každú hodinu, sa musíme s pomocou Boha odvážne vyzbrojiť vášňami a spolu s Bohom veľkými skutkami poraziť nepriateľa, ktorý vždy túži po našej smrti. Ale jeho meče nedokážu úplne zničiť toho, kto sa pozorne sleduje. Je nemožné, aby ten, kto zápasí, nezniesol porážku v slovách a myšlienkach a v tom, čo nespôsobuje hriešnu smrť. Musíme sa však rýchlo vrátiť do boja a postaviť sa nepriateľovi s náležitou pevnosťou.

Držme kotvu svojej viery, rozprestierajme plachtu svojej nádeje a zo všetkých síl preplávame veľkú priepasť tohto života. Pri dlhej plavbe sa vždy stáva, že nás rušia protichodné vetry, t. j. telesné boje, vznikajú búrky - telesné túžby; vlny a nepokoje vznikajú z hlbín myšlienok srdca a mnoho ďalších vecí, ktoré sa stávajú tým, ktorí sa plavia po mori: lupiči sú prefíkaní démoni, skaly sú slepota z nevedomosti, kamene skryté pod morskou vodou sú nepripravenosťou našich duší . A veľkou vodou lode sa myslí nepriznanie hriechov, lebo sa často stáva, že ak lodiari zanedbávajú vodu v lodi, tak sa z nedbanlivosti utopia spolu s loďou. Preto aj my, moji milovaní bratia, budeme tomu všetkému venovať veľkú pozornosť a bdelo kráčať po Božej ceste.

My deti musíme mať dostatočné vojenské skúsenosti

Vidíte, deti, že nás nepostihuje dočasný a pravidelný chlad a vietor, ale denné a hodinové, každú minútu útoky pomstychtivého démona, a že počas týchto jeho neopísateľných činov proti nám dochádza k početným a rôznorodým inváziám proti nám. nás, obliehania, stavby a bitky, boje a strety, bodnutia a rany, krviprelievanie a zmrzačenie, zajatie a zajatie. Nič sa nedá porovnať ani postaviť vyššie ako takáto vojna, plná nebezpečenstiev. Jedného sa zmocnia, ďalšieho prebodnú hriešnym šípom, ďalšieho spúta nadvláda vášní a skutočne odvedie do zajatia duševného Egypta. Jeden je donekonečna bitý, druhý je odrezaný od hrozných prianí všetkých členov duše. Človek je dusený zatajovaním Božieho slova. A požehnaný je medzi vami ten bojovník Krista, na ktorého sa strieľa, ale nie je zranený, je zranený, ale nie je zasiahnutý, je odvedený do zajatia, ale nevzdáva sa. Smúťme, deti, aj sami za sebou, pamätajme neustále na vojnu, ktorá proti nám stúpa, múdro sa postavme proti nepriateľom, pomáhajme si navzájom a za zničenie démonických opevnení (pozri 2. Kor. 10, 4), ozbrojujme nie telesnými, ale duchovnými zbraňami (Ef. 6:13-18). My deti musíme mať dostatočné vojenské skúsenosti; a ak sa niekto naučí bojovať, nebojí sa nepriateľov a nepadne náhodou.

Nášmu rivalovi a protivníkovi, nášmu nepriateľovi diablovi ani zďaleka nechýbajú skúsenosti, uvedomelosť a vytrvalosť, práve naopak, usilovne a priam nepochopiteľne skúša, kde by mu bolo vhodnejšie udrieť, odkiaľ sa stretnúť, odkiaľ strane by bolo lepšie odraziť úder, ako ho urobiť obratnejším útok, akoby vystreliť šíp, prepadnúť, nahradiť nohu, zatlačiť a zraziť na zem. Nevyžaduje sa tu málo starostlivosti a usilovnosti?

Musíme mať na pamäti, že skutočný život je časom vykorisťovania, časom smútku a potu; a nielen niekoľko dní a dočasných skutkov, smútkov a potu, ale večné, dlhodobé a po celý život tohto veku. A opäť, kto neobstojí v takýchto výkonoch, stratí nie niečo malé, bezvýznamné a ľudské, ale tie najúžasnejšie a nebeské veci. Pre tých, ktorí s veľkou trpezlivosťou, neustálou zhovievavosťou a dodržiavaním prikázaní dosahujú to, čo hľadajú, dedia Kráľovstvo nebeské a nesmrteľnosť, večný život a neopísateľný a nevyspytateľný pokoj večných požehnaní; ale tí, ktorí hrešia nedbanlivosťou, lenivosťou, vášňou a láskou k tomuto svetu a k smrteľným a skazeným rozkošiam, zdedia večné muky, nekonečnú hanbu a postavenie na ľavej strane a budú musieť ísť s démonmi tam, kde je oheň neuhasiteľný, červ je nezničiteľný, škrípanie zubov, veľká priepasť, neznesiteľný tatarák, nerozlučné putá, najtemnejšie peklo, a nie na pár ráz ani na rok, a nie na sto či tisíc rokov: lebo muky budú mať bez konca, ako si myslí Origenes, ale navždy a navždy, ako povedal Pán: A títo pôjdu do večného trápenia, ale spravodliví do večného života(Mt 25,46).

Keď sa zdá, že vládne pokoj a utvrdenie (1. Tesaloničanom 5:3), zrazu môže nastať zmätok, bitka, vojna, vražda a čo je ešte horšie, duše, a nie telá. Zákerný nepriateľ sa na chvíľu stiahne, aby takto spôsobil oslabenie opatrnosti a potom hneď jedným útokom radšej myšlienku prevrátil a zničil. Opatrnosť nemožno oslabiť, na oddych nemôže byť čas. Potopil mnohých z tých, ktorí sa už dostali do prístavu spásy. Bezvýznamnou nedbanlivosťou mnohých z tých, ktorí už vystúpili na samú nebeskú klenbu, zvrhol neprávosť na zem, od mnohých ulúpil poklady cností a prepustil ich k chudobným.

Diabol je zlodej. Ustavične zabáva našu myseľ rôznymi myšlienkami a zahmlieva ju svetským ošiaľom, aby sme nenašli miesto pre cnosť a dobrý život. Ale my sa nenecháme oklamať.

Dbajme na to, aby vonkajšie predmety neočarili naše zmysly a pokorme ich, ako sa len dá. Musíme sa pozerať inteligentne, nerozhadzovať oči a neotáčať ich sem a tam, pretože nie oko sa pozerá, ale duša - vonkajší človek to len odráža.

Nedovoľme, aby nad nami zvíťazili myšlienky

Zostaňme v neustálom svedectve svojho svedomia, neskláňajme kolená pred Baalom, bratia, nedovoľme myšlienkam, aby nad nami zvíťazili, a ešte lepšie, uhasme ohnivé šípy toho zlého slzami, pozornosť , modlitba, skrúšenosť a iné vyčerpanie tela.

Márnosť, svojvôľa a náklonnosť k pôžitkom, ktoré sú na prvom mieste, nám nedovoľujú žiť dobre, v pokoji, jednoduchosti a jemnosti, dobre prežiť krátke a málo dní tohto veku. Kto má obavy a nepriateľstvo, nech obviňuje seba a nie blížneho. Kto chce ísť po priamej ceste a spamätať sa na duši i na tele, nech sa nebráni svojim sklonom - a smútok prestane a smútok stíchne a divya zvieratá, podľa Jóbovho výrazu sa s ním zmieria (Jób 5:23).

Správajme sa k sebe zhovievavo, podmaňme si druhých našou pripravenosťou podriadiť sa, pričom nasadáme na diabla najväčšiu zbraň – slovo „odpustiť“.

Viete, aké šípy diabol smeruje zvonku a zvnútra proti nám, ako produkuje lichotivé návrhy, vášnivé pohyby, zhubné rozkoše, zmätok, zmätok a úzkosť srdca pre naše nebezpečenstvo a skazu, ako vzrušuje a roznecuje vášne, vyvoláva , podľa vzoru Chaldejcov, olej, smolu, kúdeľ a dreviny v podobe búrlivých myšlienok a zapáli plameň na štyridsaťdeväť lakťov, ako bolo povedané (Dan 3, 46-47). Kto tomu teda unikne? Kto sa neklania zlatému idolu a neklania sa kolená pred Baalom(Rim 11:4)? Kto povie: nebudeme slúžiť tvojim bohom a nebudeme sa klaňať zlatej modle, ktorú si postavil(Dan. 3:18)? Ten, kto sa udržiava čistý, pomocou spovede uhasí hriešny pocit, úplne ho spáli, zakaždým, keď sa cez deň zapáli. Blahoslavený je taký askéta, pretože spolu s tromi židovskými mladíkmi dostáva korunu za spoveď a askézu.

Diabol sa popletie s čarom rozkoše a my v sebe začneme posilňovať túžbu po budúcom požehnaní. Zapaľuje vášeň a my budeme s úctou ctiť rozumný princíp našej duše stvorenej na Boží obraz alebo rozjímať o pekelnom ohni, ktorý postihne všetkých, ktorí to urobia; a vo všeobecnosti, akýmikoľvek prostriedkami nás môžu chytiť, buďme opatrní.

Postavte sa nezničiteľne proti diablovým machináciám a uhaste oheň vášní božskými modlitbami a vzývaniami. Vznik vášní je vlastnosťou našej povahy, ale našou úlohou je odohnať ich prvým vniknutím. Nepriateľ prišiel a začne vás zapaľovať - ​​utekáte. Keď ti pokušiteľ predloží nepekný pohľad, zavri oči svojej duše; keď nenávidený rybár hodí svoju návnadu hriechu do tvojho srdca, ty zahodíš udicu sladkosti; keď ťa začne ohovárať ten, čo Eve do uší šepkal smrť, zacpi uši; keď vám ich konečne tento majster, svetový výrobca a dodávateľ rôznych návnad ponúkne, keď sedíte alebo kráčate, neprijímajte ich, lebo sa budete krútiť ako korouhvička.

Urobte zo seba silné a opevnené mesto

Posilni sa teda, dieťa, zo všetkých strán, staň sa pevným a opevneným mestom, buď medenou stenou a nepohyblivým kameňom, aby si zostal neotrasiteľný, koľkokrát na teba padnú búrky.

Malá nedbanlivosť, zanedbanie, ktoré sa ťa náhle zmocnilo a podmanilo si ťa, ťa hneď vrhne do priepasti hriechu.

Dbajte na to, aby vaše srdcia neboli nikdy zaťažené skľúčenosťou, uvoľnením a nevhodnými myšlienkami, a aby v dôsledku toho nenašli pád a smrť na vašich dušiach, ale s mladíckym zápalom ukončili zvyšok svojho krátkeho a prechodného života a prešli z tohto života do ďalší vek s udatnými skutkami, s tými najslávnejšími úspechmi a najčestnejšími cnosťami, aby tam dostal od Boha úplatkára nevädnúcu korunu spravodlivosti.

Vzhľadom na to, že každému z nás je v súčasnom živote daná duša, akoby pole, a musíme na ňom vykonávať všetky druhy duchovnej práce, aby sme dostali zásoby jedla a zásob pre budúci život (lebo Pán, ktorý nás stvoril, to od nás nepochybne bude vyžadovať), potom vás prosím a prosím: budeme spolu obrábať svoje polia, zveľadíme panenskú pôdu zbožnosti, budeme ju siať nie podľa tŕňov vášní, ale podľa ornej pôdy očistenej od všetkej hriešnej vegetácie ju zavlažíme duchovnými dažďami, teda Bohom rozdrvenými slzami, aby jej neublížili duševné zvery, pole obkolesíme pevným plotom - strachom. Boha, osvetlite ho slnkom a teplom duchovnej lásky, aby sme si nakoniec naplnili svoje duchovné ruky snopmi a nazbierali veľa pšenice svätých Kristových prikázaní. Preto každý z nás, prosím, nech ukáže svoje pole v dobrom stave, úrodné, kvitnúce krásnym životom. do vône(1M 8:25; porov. 2 Kor 2:15-16) Pánovi.

Buďme práve tak rozvážni, ako boli rozvážni naši otcovia, aby sme nestratili ani jeden deň, ani hodinu, ale pevne a usilovne pracovali na očiste duše a vyháňaní vášní, držali sa vznešené rozjímanie o požehnaniach, hľadať Boha celým srdcom a klopať na dvere a neupadať do zúfalstva.

Vždy buď pevný, kým neopustíš tento svet

Ak duch nie je pozorný a nerobí všetko umiernene a v poriadku, potom mu hrozí, že príde o všetko, čo tak dobre nadobudol – z boháča sa okamžite stane chudobným a spadne rovno z výšky. sláva v hanbu. Preto vás prosím a prosím, buďte vždy pevní, kým neopustíte tento svet a neodídete do toho sveta, spoľahlivého a neprístupného pre zlodejov.

Čas beží a ťahá nás na koniec tohto pominuteľného života. Aký rozumný je ten človek, ktorý nestráca čas v ľahostajnom živote a páchaním diabolských nekalých činov! Aký rozvážny je ten, kto trávi svoj život s pozornosťou a kto sa nenechá strhnúť nedbanlivosťou, ale pripravuje sa na smrť, neustále sa namáha a svoje duchovné a telesné skutky predkladá pred tvárou všemohúceho Boha čisté! Aký múdry je ten, kto obracia svoj duchovný pohľad na hory e k oblohe, ktorý rozjímajúc tam, hoci, pravda, a hmlisto, krásu horských okuliarov, prenáša všetky svoje túžby do smädu len po tomto a ktorý, vznášajúc sa s vyššími silami, potom nič nenachádza. ťažký pre seba, ale znáša aj urážky, poníženie a utrpenie, hlad, smäd, chlad, teplo a valí sa podľa Písma medzi bratmi ako svätý kameň (Zach 9:16).

Hľadáme a snívame o našom starodávnom poriadku života, živote v raji sladkostí, z ktorého sme boli predtým vyhnaní pre nerozvážnosť, opakujeme a uznávame dávne a otcovské sídlo tých svätých, ktorí proidosha v roztomilosti a kozích kožiach, ale celý svet ich nie je hodný(Žid. 11:37-38), opúšťame falošný svet a ideme k Bohu; vzhliadame k nebu a poznáme príčiny stvorenia, a keď všetko stratíme, nad všetkým vládneme.

Spasenie je veľké a obdivuhodné dielo. Ak sa úplne neodcudzíme svetu a nezačneme žiť na zemi ako v nebi, potom, odpusť mi moju hlúposť a nevedomosť, neuvidíme nebeské svetlo. Hoci je to slovo ťažké a prísne, je to pravda.

Reverend Theodore Studita.

Následkom toho Fotin, zriec sa dôležitého verejného úradu, ktorý zastával a radil sa so svojou manželkou, rozdal všetok majetok a zriec sa sveta oddal sa spolu s Feoktistom kláštornému životu, v ktorom horlivo pracovali až do svojho veľmi smrť. Blahoslavený Teodor, ktorý sa naučil helénsku múdrosť, sa stal vynikajúcim rečníkom a vynikajúcim filozofom a hádal sa so zlými heretikmi o pravoslávnej viere. Bol tak zbehlý v Božom Písme a dogmách. že mu heretici nikdy nedokázali odolať.

Po smrti bezbožného kráľa Konštantína Kopronima nastúpil na trón jeho syn Lev 3, tiež obrazoborec, ktorý však nekraľoval dlho a čoskoro zomrel. Po ňom nastúpila na trón jeho manželka Irina spolu so synom Konstantinom 4. Nesla meno s významom „mier“ 5 , v skutočnosti priniesla pokoj Cirkvi a ukončila ikonoklastické nepokoje. Zhromaždila množstvo ctihodných otcov a spolu s najsvätejším patriarchom Tarasiom 6 zvolala siedmy ekumenický koncil do Nicaea 7, na ktorom odmietla bezbožné učenie heretikov a opäť zaviedla, ako to bolo predtým, úctu božské ikony a ich uctievanie 8 . V katedrále bolo zhromaždených viac ako tristo otcov; Medzi nimi bol aj mních Platon, ktorého spočiatku robil na hore Olymp 9 . Bol strýkom blaženého Teodora – jeho matkou; žil v ňom Boží Duch a ako človek dobre prečítaný v Božom Písme a zručný v rečiach bol užitočný pre každého.

Na konci koncilu vzal Platón so sebou blahoslaveného Teodora a so sebou aj svojich dvoch bratov, Jozefa a Euthymia, ktorí vyjadrili túžbu prijať mníšstvo 10 . Keď odišiel s nimi, prišiel na odľahlé miesto zvané Sakudion 11.

Táto oblasť bola veľmi krásna a priaznivá pre tých, ktorí hľadajú ticho. Keďže bol na hore, bol zaoblený a rovný, bol obklopený rôznymi vysokými stromami, mala chutnú tečúcu vodu a jediný prístup bol po malej cestičke. Platónovi a jeho spoločníkom sa toto miesto veľmi páčilo a usadili sa tam a čoskoro postavili kostol v mene svätého Jána Teológa. Keď sa počet bratov začal množiť, Platón postavil kláštor 12; ale blažený Teodor, ktorý bol uvrhnutý ako mních, umŕtvoval svoje telo viac než ostatní asketickými prácami a pôstom. Naučil sa pokore a vybral si pre seba tie najťažšie a najnižšie práce a poslušnosti. A mnohým sa to zdalo prekvapujúce. že syn bohatých a šľachetných rodičov, vychovaný v blaženosti a pokoji, sa podriaďuje takým ťažkým skutkom: rúbaniu dreva, noseniu vody, kopaniu zeme vo vinici, ťahaniu kameňov a usilovným vykonávaniu iných podobných poslúchadiel, napr. často sa zaoberali nosením hnoja do vinohradu na zúrodnenie pôdy. Zároveň svätec pomáhal najslabším bratom chorým na tele a bol služobníkom všetkých. Mal tiež starostlivosť, aby vyznal všetky svoje myšlienky a činy svojmu duchovnému otcovi, svätému Platónovi. Theodore, ktorý k nemu prišiel s láskou, sa priznal a usilovne prijal od neho pokyny. Neustále pre seba oddeľoval od každého dňa časť času na rozjímanie o Bohu, aby, stojac pred Jediným Bohom, ďaleko od všetkých svetských a márnych vecí, Mu vykonal určitú tajomnú službu. Ale jeho cnosť nemohla byť skrytá; lebo samé slzy, ktoré mu hojne tiekli z očí, boli nepochybným dôkazom mnohých jeho cností. Abstinencia svätca bola úžasná a rozumná. Nevyhýbal sa jedlu a zároveň si nezaťažoval žalúdok, ale dovedna rozdrvil hlavu domýšľavému hadovi: lebo sa nepostil viac, ako bol čas určený všetkým bratom; ale keď už boli všetci pri stole, vtedy aj on sedel a jedol s ostatnými. Zároveň však jedol veľmi málo: koľko bolo potrebné len na uspokojenie najnutnejších telesných potrieb a zároveň sa snažil skryť svoju abstinenciu pred ostatnými, aby nevedeli, že takmer urobil. vôbec neprijímal jedlo a neprejavoval sa.pôstnych ľudí. Tento jeho zvyk mnohí napodobňovali a v rámci možností sa ho snažili napodobňovať. Patrili medzi nich: Jozef, jeho brat v tele, ktorý sa neskôr za svoj cnostný život stal pastorom v Solúnskej cirkvi 13 , Euthymius, jeho ďalší brat, potom Atanáz, Naukratius, Timotej a mnohí ďalší z pôstu, ktorý podľa spôsobu myslenia a správania Theodora vynikal v cnostiach. Blahoslavený Teodor, ktorý uspel v neprestajných skutkoch modlitby a rozjímania, mal veľkú horlivosť v čítaní kníh na záchranu duše; usilovne čítal Starý a Nový zákon a spisy svätých otcov. Obzvlášť rád čítal diela svätého Bazila Veľkého, 14 ktoré boli akoby pokrmom pre jeho dušu a z ktorých mal veľkú duchovnú rozkoš. Pravidlá a stanovy mníšskeho života 15, ktoré stanovil svätý Bazil, starostlivo uchovával, neporušil v nich ani jednu vlastnosť; tých, ktorí nedodržiavali tieto pravidlá, vrátane čo i len najmenšieho rozhodnutia, nepovažoval za mníchov, ale za laikov.

Keď mních Platón videl blaženého Teodora žiariť takým cnostným životom, nesmierne sa z neho tešil. Rozhodol sa uctiť svätého Teodora kňazstvom a odišiel s ním do Byzancie k najsvätejšiemu patriarchovi Tarasiovi, ktorý Teodora vysvätil do hodnosti presbytera, nie tak z jeho dobrej vôle, ale z donútenia. lebo blažený, pokladajúc sa za nehodného, ​​nechcel na seba vziať takú dôstojnosť a povedal, že je nad jeho sily, ale keďže nemohol odporovať vôli svojho duchovného otca Platóna a patriarchu, ale predovšetkým Božskej vôľu, poslúchol a prijal kňazstvo. Po návrate do kláštora sa mních vrhol na ešte väčšie skutky a práce, ktoré sa nedajú opísať.

Po niekoľkých rokoch sa mních Platón, ktorý sa v dôsledku mnohých rokov namáhavej staroby zoslabol, rozhodol odstúpiť z vedenia kláštora a prial si, aby po ňom prevzal moc blažený Teodor. S tým druhým často hovoril o siedmich, prosil ho a poučoval, aby odľahčil bremeno svojho otca a súhlasil s tým, že bude predstaveným kláštora. Teodor odmietal moc všetkými možnými spôsobmi, súhlasil s tým, že bude žiť pod velením druhých, a nie vládnuť nad druhými, pretože veril, že pre spásu je jednoduchšie a užitočnejšie prijať poučenie od iných, ako poučiť niekoho sám. Mních Platón, keď videl, že Theodore neposlúchne túto jeho túžbu, prišiel s nasledujúcim trikom: išiel spať, ako keby bol chorý - a v skutočnosti bol slabý - a zavolal všetkých bratov: dal o sebe najavo, že cíti blížiacu sa smrť a potom sa spýtal: koho chcú mať po ňom za predstaveného, ​​koho na to považujú za najschopnejšieho? Mních vedel, že by nechceli mať za rektora nikoho iného, ​​iba Teodora, pretože ho všetci milovali a uctievali pre jeho veľké cnosti. A tak sa stalo: všetci jednomyseľne odpovedali:

Otec! po tebe nech je nad nami Theodore!

Platón okamžite preniesol všetku moc na Teodora a blažený Teodor neodolal túžbe všetkých bratov a v rozpore so svojou vôľou sa ujal moci 16 . Zároveň si vzal na seba ešte väčšie výkony, bol vzorom pre všetkých, učil slovom i skutkom a naprával porušovanie charty mníchmi; lebo niektorí potom nezačali dodržiavať mníšske pravidlá, najmä sľuby nemajetnosti a chudoby. Požehnaný Teodor, ktorý bol s nimi súcitný, sa ponáhľal, aby ich čo najskôr napravil k lepšiemu a priniesol úžitok zvyšku okolitých mníchov. Ak naňho niektorí reptali, tak tomu nevenoval pozornosť, lebo nehľadel na to, čo o ňom reptajú, ale dbal, aby sa jeho činnosť páčila Bohu. Následne reptali, prichádzajúci do Božej bázne, splnili vôľu mnícha a odhalili mu svoje myšlienky. Starostlivo ich skúmal a každému z nich dal vhodný liek, čím podnecoval tých najlenivejších k úspechu, no trochu oslabil ich výkon u tých najhorlivejších, aby sa nevyčerpali pod ťarchou povznesenej práce. Teraz je však čas opísať utrpenie svätca, ktoré znášal z horlivosti pre Boha a Boží zákon, aby sme mohli vidieť Teodorovu odvážnu trpezlivosť v smútku.

V tom čase cár Konštantín, syn zbožnej cisárovnej Iriny, po dosiahnutí plnoletosti, zosadil svoju matku z kráľovského trónu a sám začal vládnuť kráľovstvu 17 . Keďže bol mladý a skazený, vyžíval sa vo vášni a smilstve. V dôsledku toho sa rozhodol odohnať svoju manželku Máriu a násilím ju prinútil tonzúrovať do mníšstva; namiesto nej si vzal inú manželku menom Theodotia, ktorá bola príbuznou jeho otca 18 . Jeho Svätosť patriarcha Tarasy neschvaľoval toto kráľovo cudzoložstvo a nechcel požehnať ich manželstvo. Ale jeden presbyter menom Jozef, ktorý bol správcom veľkej cirkvi 19, porušil Božie zákony a neposlúchol patriarchu, súhlasil, že nad nimi vykoná sviatosť manželstva. Za túto kriminálnu drzosť – ako ukáže nasledujúca reč – čoskoro dostal primeranú odplatu. Patriarcha sa všemožne snažil anulovať toto cudzoložné kráľovské manželstvo, ale nemohol, pretože cár pohrozil, že vzkriesi ikonoklastickú herézu, ak mu bude toto manželstvo zakázané. Preto patriarcha dovolil cárovi zotrvať v manželskom zväzku, aby na Kristovu cirkev neprišlo to najsilnejšie zlo. Toto bezprávie, ktoré sa začalo kráľovským palácom, sa šírilo všade, nielen v najbližších mestách, ale aj vo vzdialených krajoch. Kniežatá a šľachtici žijúci v blízkosti Bosporu a medzi Gótmi 20 a panovníci iných oblastí začali konať rovnakým spôsobom, odháňali svoje ženy od seba a pod nátlakom ich uvrhli do mníšstva a namiesto toho si pre seba vybrali iných a dopustili sa cudzoložstva. s nimi. Keď sa o tom blažený Teodor dopočul, zarmútil sa v duši a ťažko si povzdychol nad takými zjavne spáchanými hriechmi, pretože sa obával, že sa toto cudzoložstvo nestane zvykom, bezprávie nenahradí zákon a Boží zákon nebude zničený. Teodor, zapálený horlivosťou pre Boží zákon, poslal všetkým mníchom posolstvo, v ktorom informoval o kráľovskej nezákonnosti a napomenul ich, aby považovali kráľa za exkomunikovaného z Kristovej cirkvi za ničiteľa Božieho zákona a zvodcu mnohých. Chýr o tejto žiarlivosti a odvahe Theodora sa rozšíril všade, takže sa o tom dozvedel sám kráľ a rozhneval sa na mnícha. Ale keďže Theodora považoval za spravodlivého muža, ktorý si získal veľkú slávu a česť u všetkých, otvorene nedával najavo svoj hnev a spočiatku si ho chcel získať na svoju stranu láskavosťou. A tak prikázal svojej cudzoložnej manželke, aby od seba poslala veľa zlata svätcovi, prosiac o modlitby za seba a za svoju rodinu. Ale svätec neprijal zlato a odohnal poslov ako úskočné pre neprávosť kráľa. Potom kráľ vymyslel iný prostriedok: podnikol, akoby z nejakej núdze, ale v skutočnosti, aby sa porozprával s Teodorom a získal ho na svoju stranu, cestu do oblasti, kde žil mních; kráľ predpokladal, že sa s ním Teodor a bratia stretnú a vzdajú mu patričnú česť. Keď cár prešiel okolo toho kláštora, ani mních, ani jeden z bratov jeho kláštora mu nevyšli v ústrety, ale zavreli sa a zostali v tichosti; keď kráľovi služobníci začali klopať na bránu, nikto neodpovedal. Potom sa kráľ ešte viac rozhneval, a keď sa vrátil do svojich komnát, hneď poslal istého hodnostára s vojakmi do kláštora a nariadil im, aby svätca a iných mníchov, ktorí boli s ním rovnakého zmýšľania, vystavili rôznym mukám a vyhnali. kláštora s bitím a poslaný do väzenia. Poslaný, odchádzajúci, náhle zaútočil na kláštor a zmocnil sa všetkých, ktorí tam boli, počnúc mníchom Teodorom, nemilosrdne ich mučil, takže kusy tela boli oddelené od ich rán a zem bola zafarbená krvou. Po týchto mukách poslal mnícha na väzenie do Solúna 21 a s ním jedenásť otcov, ktorí mali na starosti kláštor, ktorí súcitní s mníchom statočne znášali putá a smútok s ním, tešili sa, že boli vystavení mukám a vyhnaní za kvôli pravde.

Chersonesos 22 a Bosporskí presbyteri a mnísi, ktorí počuli o pevnosti Theodora a mníchov s ním a o ich utrpení, to veľmi oľutovali a napodobňujúc ich začali hovoriť o nezákonnosti kráľa a odpore jeho vlády. cirkvi, a preto mnohí z nich utrpeli vyhnanstvo.

Blahoslavený Teodor, ktorý bol sám uväznený, písal ostatným, ktorí boli tiež vyhnaní, a tým, ktorí boli uväznení, a posilňoval ich a napomínal, aby nezoslabovali v skutkoch, neochabovali v smútku, ale aby boli ešte odvážnejší a trpeli pre pravdu. Napísal aj rímskemu pápežovi 23 a oznámil mu, ako veľmi a kvôli čomu trpel utrpením od bezprávneho kráľa. Pápež mu odpovedal, chválil jeho trpezlivosť a utíšil jeho horlivosť pre Boha a neotrasiteľnú odvahu. Ale Boh neváhal pomstiť sa kráľovi za nevinnú urážku svojich služobníkov: pripravil ho o život aj o kráľovstvo a zlý kráľ zomrel zlou smrťou. Jeho matka a bojari, ktorí povstali proti nemu, mu vypichli oči 24 a čoskoro zomrel na chorobu. Po jeho smrti, keď Irina opäť nastúpila na byzantský trón, boli všetci vrátení z väzenia a blahoslavený Teodor bol povolaný do Konštantínopolu zo Solúna a ako vyznávač Krista bol patriarchom a kráľovnou veľmi poctený. Potom už spomínaný presbyter Jozef, ktorý sa odvážil požehnať nezákonné manželstvo kráľa, bol podľa pravidiel svätých otcov odsúdený, zbavený kňazstva a vylúčený z Cirkvi. Svätý Teodor sa vrátil do svojho kláštora a všetci sa tešili z jeho návratu a ponáhľali sa naňho pozrieť, utešujúc sa, že taký horlivec zákona Božieho, ktorý znášal muky a vyhnanstvo pre pravdu, sa opäť vrátil k jeho stádu. Mních, ktorý zhromaždil všetky svoje premárnené duchovné ovečky, ako ich predtým pásol, viedol život, ktorý sa páči Bohu, a všetkým žiaril ako sviečka na svietniku svojimi veľkými cnosťami.

Po niekoľkých rokoch došlo k invázii Grékov zo strany Hagarov, ktorí začali pustošiť a zmocňovať sa regiónov Grécka 25 . Zo strachu z nich potom mnohí utekali do opevnených miest. V tom čase mních Theodore nevydával seba a svojich mníchov dobrovoľnému utrpeniu, ale nasledoval to, čo bolo povedané: " Choďte, ľud môj, vojdite do svojich komnát a zatvorte za sebou dvere, schovajte sa na chvíľu, kým nepominie hnev."(Izaiáš 26:20); opustil Sakudion a prišiel s bratmi do Konštantínopolu. Jeho príchod bol pre kráľovnú a patriarchu príjemný: radovali sa z neho a prosili ho, aby prevzal kontrolu nad Studiánskym kláštorom a zariadil najlepší poriadok život v ňom.

Tu je vhodné pripomenúť vznik tohto kláštora. Kedysi vznešený a vplyvný muž prišiel z Ríma do Konštantínopolu a bol poctený hodnosťou patricija a prokonzula. Vytvoril veľký a krásny kostol v mene sv. Jána Krstiteľa a vedľa neho postavil kláštor.

Zavolal 27 mníchov z kláštora „Nespiaci“ a prosil ich, aby žili v jeho kláštore a dodržiavali všetky jeho pravidlá. Ten muž sa volal Studius; od jeho mena a kláštor dostal svoje meno a stal sa známym ako Studian. Mnísi v ňom žili až do vlády cisára Kopronyma, pričom dodržiavali chartu „Nespiaci“. Ale zlý Kopronym, ktorý rozhneval Božiu cirkev obrazoborectvom, vyhnal všetkých mníchov z Byzancie a studiansky kláštor bol opustený. Po smrti tohto zlého kráľa a po skončení prenasledovania začali mnísi opäť bývať v studianskom kostole, ale v malom počte. V čase, keď mních prišiel so svojimi bratmi do Konštantínopolu, zostalo v kláštore iba dvanásť mníchov. Na žiadosť cisárovnej Ireny a Jeho Svätosti patriarchu Tarasia prevzal Studiansky kláštor mních Teodor a začal v ňom bývať. Presvedčený, že toto miesto je vhodné pre pobyt mníchov, obnovil a rozšíril kláštor a zhromaždil mnoho bratov. Prišli za ním aj mnísi z iných kláštorov, ktorí si priali s ním žiť a mať ho za svojho mentora a učiteľa. Mních prijal každého ako otec a každého nepredstierane miloval. S ním si boli všetci rovní, všetkých rovnako miloval a o všetkých sa rovnako staral. Vedel, že obraz mníšskeho života je jeden a ten istý, bez ohľadu na to, kde si ho človek nasadí, ako jedna a tá istá milosť krstu, bez ohľadu na to, kde sa ňou ctí. Ale v súlade s cnosťami mníchov dostávajú aj rôzne odmeny. Učeníci tohto ctihodného otca boli veľmi úspešní v cnostiach; a keďže sa všade šírila sláva ich svätého života, mnohí prichádzali do ich kláštora, chcúc konkurovať ich úskokom, a počet mníchov sa rýchlo rozmnožil, takže dosiahol tisíc bratov. Vzhľadom na také množstvo svojich učeníkov a nemožnosť jedného jediného bdieť nad všetkými a rozpoznať skutky, slová a myšlienky každého, mních, podobne ako druhý Mojžiš 29, ustanovil náčelníkov z tých mníchov, ktorých považoval za najviac inteligentný, najskúsenejší a najasketický v cnostiach; každému z nich dal príslušné meno: jeden bol správcom, druhý cirkevným, 30 tretí dozorcom cirkevného dekanátu atď., končiac posledným.

Za priestupky ustanovil pokánie: pre niektorých určitý počet poklon, pre iných zvýšený pôst a za každé previnenie primeraný trest. Ak by si niekto nezaslúžil Božiu službu, alebo by rozbil nádobu, alebo by neopatrne niečo hodil, alebo urobil niečo z nedbanlivosti, alebo by nejako urazil brata, alebo pre neskrotný jazyk povedal nejaké zbytočné slová, alebo by sa nahlas zasmial alebo nekráčal pokorne a nekráčal pokorne, nerozprával sa pri jedle, nepočúval čítanie prospešné pre dušu, nereptal o jedle, nehanebne a smelo vrhal sem-tam pohľady, alebo robil niečo podobné – pre všetkých takýchto bratov mních Teodor ustanovili pokánia podľa svojich previnení . Mních zároveň vo svojom kláštore zriadil ubytovňu, aby si nikto nič nevolal po svojom, ale všetko bolo spoločné: spoločné jedlo, spoločné oblečenie a všetko spoločné. Mních dbal aj na to, aby jeho mnísi často neodchádzali z kláštora do mesta pre kláštorné potreby, lebo vedel, aké nebezpečenstvá hrozia mníchovi v meste v dôsledku komunikácie s laikmi a svetských rozhovorov. Z tohto dôvodu chcel v kláštore usporiadať všetky druhy remesiel. Bratia študianskeho kláštora sa začali učiť rôznym remeslám: jedni tesárstvu a stavebníctvu, iní kováčstvu, iní krajčírstvu a štvrtému kamenárstvu – slovom akejkoľvek práci potrebnej pre kláštor. Ale naťahujúc ruky k práci, vždy mali v ústach Ježišovu modlitbu a Dávidove žalmy. Sláva takéhoto rádu študiánskeho kláštora, jeho zákonov a listin sa všade šírila a mnohé iné kláštory nielen v okolitých mestách, ale aj vo vzdialených krajinách prijali študijskú regulu 31 a dodržiavali ju, zatiaľ čo iní ju dodržujú tento deň. Mních tiež napísal niekoľko veľmi oduševnených kníh a zložil pochvalné slová na sviatky Pána a Matky Božej, poctil svätého Jána Krstiteľa najkrajšími hymnami, zložil mnoho kánonov a triód , ako rieka naplnená vodami múdrosti napájal a tešil Božiu Cirkev prúdmi svojho učenia a chválospevov 32 . Byzantský trón medzitým nezákonne obsadil Nikeforos mučiteľ, ktorý z trónu násilne zosadil zbožnú kráľovnú Irinu 33 . V tom istom čase zomrel Jeho Svätosť patriarcha Tarasius; po ňom bol povýšený patriarchálny trón a cnostný muž hodný takej hodnosti, s ktorou bol vymenovaný za nového kráľa 34 . Potom sa v Cirkvi opäť začali rozbroje, lebo kráľ svojou mocou priviedol do Cirkvi spomínaného exkomunikovaného Jozefa a prikázal, aby mu bolo vrátené právo kňazstva. Pokiaľ to bolo možné, patriarcha kráľovi odporoval; keď ho však videl kruto nahnevaného, ​​bál sa, aby od neho neutrpela kruté prenasledovanie celá Cirkev, tak ako ona utrpela mnoho zla od bývalých kráľov a prijala Jozefa do spoločenstva, hoci proti jeho vôli. Kráľ to urobil, aby mníchovi Theodorovi vzdoroval a podráždil ho; lebo vedel, že mních to neunesie, čo sa aj stalo. Theodore odsúdil kráľa, že spôsobil násilnosti Cirkvi tým, že svojou svetskou mocou uviedol do Cirkvi toho, ktorého Jeho Svätosť patriarcha Tarasius exkomunikoval so všetkými svojimi duchovnými. Kráľ sa na mnícha Theodora veľmi nahneval a poslal ho do väzenia na jeden z ostrovov ležiacich pred mestom 35 . To isté urobil so svojím bratom Jozefom, blaženým starším Platónom a mnohými ďalšími študijskými mníchmi.

Medzitým sa ku kráľovi dostala správa, že barbari zaútočili na Tráciu 36 a pustošili ju 37 . Kráľ sa okamžite pripravil na vojnu. Ale nechcel poraziť ani tak svojich nepriateľov, ako mnícha Theodora, a keď išiel s armádou proti Skýtom, poslal k Theodorovi svojich poslov, snažiac sa ho lichôtkami alebo hrozbami priviesť k dohode so sebou samým. Theodore na to odpovedal:

Kráľ a vy musíte činiť pokánie z hriechu, ktorý ste spáchali, a napraviť to, čo ste pokazili, a potom ísť do vojny. Ale keďže ste to neurobili, Vševidiace oko teraz cezo mňa, toho nehodného, ​​vás tak predznamenáva: vedzte, že sa nevrátite z cesty, po ktorej smerujete.

Kráľ neprikladal slovám svätca žiadnu dôležitosť; no ešte viac sa naňho hneval a vyhrážal sa, že po návrate z ťaženia spôsobí svätcovi oveľa viac škody. Nikeforos sa však nemusel vrátiť, pretože podľa predpovede svätca ho zabili barbari. Po ňom vstúpil do kráľovstva jeho syn Stavriky, ktorý však čoskoro zomrel na ranu, ktorú utrpel vo vojne, ktorej sa zúčastnil so svojím otcom. Po jeho smrti bol do kráľovstva zvolený Michael, ktorý bol vtedy v hodnosti chiropal 38, muž skutočne hodný kráľovskej moci – láskavý a pravoslávny. Po prevzatí moci opäť priviedol z väzenia mnícha Theodora a jeho podobne zmýšľajúcich ľudí, ktorí boli s ním, poctil ich patričnou cťou a ukončil cirkevné spory. Jozef bol opäť ako bezcenný člen vylúčený z Cirkvi.

Čoskoro potom svätý a chvályhodný Platón odišiel k Pánovi 39 . Patriarcha, keď počul o jeho odpočinku, prišiel so všetkými svojimi duchovnými do kláštora Studion a pobozkal jeho sväté relikvie a čestne ich pochoval. Mních Teodor po odpočinku svojho duchovného otca Platóna žil len dva roky so svojimi bratmi v pokoji. Po tomto čase sa na neho a na celú Kristovu cirkev opäť strhla prudká búrka od bezbožného Leva Arména, ktorý spočiatku slúžil ako miestodržiteľ zbožného cára Michala. Keď ho poslali na východ proti barbarom, zhromaždil tam veľkú armádu a pyšne sa vzbúril proti svojmu dobrodincovi, cárovi Michalovi. Lev Arménsky prilákal na svoju stranu všetkých hodnostárov a vojakov, ktorí mu boli podriadení, a jedných sľubmi, iných darmi, iných inými lichôtkami a s ich pomocou sa vyhlasoval za kráľa. Keď sa o tom verný cár Michael dozvedel, okamžite zmenil kráľovskú šarlátovú na kláštornú vrecovinu, vyhýbajúc sa bratovražednej vojne, a keď postúpil kráľovstvo svojmu nepriateľovi, sám prijal mníšsky život.

Po prijatí kráľovskej moci sa Leo Arménsky spočiatku zdal byť verný a skromný, až kým sa neupevnil na kráľovskom tróne a nezhromaždil okolo seba spolupáchateľov svojej skazenosti.

V nadväznosti na to sa začal rúhať svätým ikonám a haniť tých, ktorí ich uctievajú, a nazval ich hlúpymi. Jeho bezbožnosť odsúdil patriarcha a na základe Svätého písma sa s ním hádal o sväté ikony; no nemal úspech, len vyburcoval šialeného kráľa k ešte väčšej zúrivosti. Lev Arménsky, ktorý zavolal všetkých slávnych kňazov, mníchov, patriarchu a spolu s nimi aj blahoslaveného Theodora, pred nimi jasne odhalil svoju zlobu, rúhal sa a vyčítal tým, ktorí ctia čestné ikony, a chválil ikonoborcov.

"Nie je to staroveký zákon napísaný prstom Božím," povedal, "prikázaný neslúžiť dielu ľudských rúk: nevytvárajte, hovorí sa, modlu a žiadny obraz. Nie je teda vhodné uctievať ikony, ktoré sú vyrobené ľudskou rukou. na malých doskách umiestniť Nestlačiteľné a nazvať meno Boha zobrazené vo farbách“?

Svätí otcovia všetkými možnými spôsobmi spochybňovali prázdne reči ikonoboreckého cisára, odmietali jeho rúhavé slová a hovorili:

Ak sa úplne pridržíme Zákona daného skrze Mojžiša, potom bude márna naša kresťanská viera, márne bude naše apoštolské kázanie, márne zostanú všetky božské Tradície Svätých Otcov a márne bude aj samotné vtelenie Pána, skrze ktoré sme Ho spoznali, bude odmietnutý (čo je hrozné povedať) ľudský obraz a akceptovaná úcta k ikonám, v ikonách ctiacich Toho, ktorého obraz je na nich.

Keď takto svätí hovorili, mních Teodor, ktorý dokonale poznal všetky Písma Starého a Nového zákona, smelo sa opýtal kráľa:

Prečo ťa, cár, napadlo zneuctiť obraz Krista, vniesť do svätej Cirkvi takú heretickú rafinovanosť a roztrhať jej šaty, utkané z najvyššej milosti a apoštolského a patristického učenia? Filozofujete na základe Starého zákona, ale to ukončila nová milosť, ktorá prišla skrze Ježiša Krista. Ak potrebujete dodržiavať Starý zákon, ktorého sa držíte, potom sa musíte dať obrezať a dodržiavať sabaty a všetko ostatné, čo je v ňom napísané. Nemohli ste pochopiť, ó, kráľ, že Zákon bol daný na čas a len pre ľudí, ktorí vyšli z Egypta? Ale s príchodom milosti tieň prestal. A dokonca ani ten istý Zákon nie všade dodržiava to, čo prikazuje. Prikázal teda nevytvárať podobizne a neslúžiť dielu ľudských rúk, ale nad kivot umiestnil obrazy cherubov. Či neboli títo cherubíni dielom človeka? no napriek tomu ich všetci uctievali. Ale keď sa objavila nová milosť, sám Pán, zobrazujúc svoju tvár na ubrus, ju odovzdal Abgarovi, ktorý sa jej dotkol a uzdravil sa zo svojej dlhodobej choroby 40 . Potom svätý Lukáš, apoštol Pána a evanjelista, vlastnými rukami zobrazil tvár Matky Božej a zanechal tento obraz pre budúce generácie. Potom sa vďaka zázračnému obrazu Spasiteľa, ktorý sa objavil vo Fenícii, vytvorilo mnoho úžasných zázrakov. A neukazujú zázraky pôsobiace ikony iných svätých ikon nad slnko jasnejšie, že sa im patrí prejavovať náležitú úctu?

Ale kráľ, nedbal na slová mnícha, povedal:

Nechcem maľovať neviditeľné a nepochopiteľné Božstvo.

Theodore odpovedal:

Kráľ, predsa Božstvo neopisujeme, ale vyznávame a veríme, že sa to nedá opísať. Ikonografiou zobrazujeme telo Božieho Syna prijatého od nás; uctievame a ctíme ju.

Keď ctihodný otec povedal toto a ešte oveľa viac na základe Svätého písma a patristických tradícií a odhalil kráľovský omyl, cár, plný hnevu, nahnevane povedal mníchovi:

Viem, že vždy hovoríš bezmyšlienkovite a že si hádavý človek, hrdý a proti každému. Tak teraz si ma prišiel ohovárať a rúhať sa mi, nehovoriac so mnou ako s kráľom, ale ako s obyčajným ľudom; za to si zaslúžiš veľa trápenia. Ale zatiaľ ťa ušetrím, kým nebude jasnejšie, že naša múdrosť je spravodlivá. A ak sa potom nepodvolíš, dostaneš hodný trest za svoje šialenstvo a odpor.

Od toho času ctihodní otcovia nechceli kráľovi nič povedať a hádali sa sami so sebou:

Čo povieme takej skazenej duši, ktorá nechce byť uzdravená?

Blahoslavený Theodore, vzal duchovný meč, odpovedal kráľovi takto:

Cár, pochopte a pochopte, že nie je vašou úlohou zvažovať a skúmať cirkevné rozhodnutia: je bežné, že vaša moc diskutovať o svetských záležitostiach a riadiť ich, a cirkevné záležitosti sú podriadené hierarchom a cirkevným učiteľom; je vám len prikázané, aby ste ich nasledovali a poslúchali. Apoštol teda povedal: „A Boh ustanovil niektorých v Cirkvi, po prvé, za apoštolov, po druhé za prorokov, po tretie za učiteľov, iným dal zázračnú moc, aj dary uzdravovania, pomoci, vedenia, rôznych jazykov“ (1 Kor 12). :28), nie králi. A na iných miestach Sväté písmo prikazuje cirkevným učiteľom spravovať cirkevné záležitosti, a nie kráľom.

Kráľ sa spýtal svätca:

Takže ma vylučujete z Cirkvi?

Reverend odpovedal:

Nie ja, ale tradície božských apoštolov a svätých otcov sú vytlačené. „Ale aj keby sme vám my alebo anjel z neba začali hlásať nie to, čo sme vám hlásali, nech je prekliaty“ (Gal 1,8).

Ak chceš zostať s nami, ktorí uctievame ikonu Krista, v Cirkvi Kristovej, nasleduj patriarchu a čestnú radu, ktorá pod ním existuje!

Pri týchto slovách sa kráľ ešte viac rozzúril a všetkých od seba nečestne odohnal. Odchádzajúc od kráľa, vyhnaní ctihodní otcovia spolu s patriarchom obkľúčili blaženého Teodora, chválili ho svojimi ústami a spolu s dušou za to, že s veľkou rozvahou a odvahou odolal mučiteľovi a veľmi ho zahanbil, smelo odhaľujúc jeho zlomyseľnosť.

Keď sa rozišli do svojich domovov, od starostu vyšiel rozkaz, "aby nikto nehovoril a nepýtal sa o viere, ale aby každý urobil, čo kráľ prikázal. Tí, ktorí boli s týmto rozkazom poslaní, sa dostali k blahoslavenému Theodorovi. keď počuli toto nariadenie, odpovedali im:

Posúďte sami: je spravodlivé počúvať vás viac ako Boha? Je lepšie, aby mi bol odrezaný jazyk, ako keby som bol ticho a nebránil sa pravej viere.

A mních prikázal všetkým neochvejne zachovávať svätú vieru, jedných k sebe povolával, k iným sám prichádzal, iným posielal listy, a tak posilňoval na duchu vyčerpaných. Často prichádzal k patriarchovi, bol mu dobrým radcom a utešoval ho, keď ho videl smútiaceho a chorého na duši.

Otče, nesmúti! - povedal mu: - ver, že nás Pán neopustí; Nedovolí skúšky nad naše sily a nedovolí, aby nad nami zvíťazilo zlo. Aj keby nepriateľ vyvolal prenasledovanie Cirkvi, v krátkom čase sa smútok obráti na jeho hlavu. Poznáte slovo Pánovo: Beda svetu pokušeniam, lebo pokušenia musia prísť; ale beda tomu, skrze koho prichádza pokušenie“ (Matúš 18:7).

Koľko heréz od ​​čias svätých apoštolov až po súčasnosť vzniesli skazené mysle proti Cirkvi, koľko utrpenia od nich vytrpeli svätí otcovia, ktorí nás predišli! Ale Cirkev zostala neporaziteľná; obete sú jasne oslavované a korunované a heretici prijímaní podľa svojich skutkov.

Keď to patriarcha a všetci otcovia koncilu počuli, rozveselili sa a boli pripravení znášať všetky smútky za pravovernosť a neposlúchnuť zlé presvedčenie.

Po krátkom čase bol najsvätejší patriarcha Nicefor zvrhnutý zlým kráľom z patriarchálneho trónu a vyhnaný z Carihradu 41; všetci pravoslávni biskupi boli tiež odsúdení na väzenie. Potom nastala strašná podívaná na hrozné rúhanie spáchané zlými obrazoborcami. Niektoré sväté ikony hádzali na zem, iné pálili, iných potreli výkalmi a dopustili sa mnohých ďalších nehorázností. Keď mních Theodore videl také zverstvo, hlboko sa zarmútil a v úžase nad Božou zhovievavosťou so slzami povedal:

Ako zem znáša takú neprávosť?!

Keďže však nechcel zostať ctiteľom Boha v tajnosti av tichosti smútiť nad takýmto útokom, nariadil – (na začiatku Kvetnej nedele) svojim bratom, aby vzali do rúk sväté ikony a chodili po kláštore a niesli ikony vysoko nad nimi a hlasno spievajúce:

"Uctievame Tvoj najčistejší obraz, Dobro"42 a ďalšie víťazné piesne na počesť Krista. Keď sa o tom kráľ dozvedel, znova poslal k svätcovi, zakazujúc mu takéto činy a vyhrážal sa, že inak ho čaká väzenie, rany a smrť. Svätec nielenže neprestal utvrdzovať veriaci v úcte k ikonám, ale ešte viac posilnení vo svojej odvahe, otvorene každému nariadil, aby sa pridržiaval pravoslávnej viery a vzdal náležitú úctu svätým ikonám. Potom kráľ presvedčený, že nie je možné zastaviť odvahu a žiarlivosť mnícha Teodora lichôtkami alebo hrozbami ho odsúdil na väzenie. Pre seba všetkých svojich učeníkov a keď ich naučil oduševnené učenia, povedal:

Bratia! Nech každý z vás teraz zachráni svoju dušu podľa vlastného uváženia, pretože teraz je krutý čas.

Potom v smútku a plači nechal bratov plakať za ním a nalodiac sa na loď bol odvezený do Apollonie a uväznený v žalári, v pevnosti zvanej Metope 43 . Ale aj tam každému v dobrej viere dal pokyn: s niektorými sa rozprávať ústne, iným posielať listy. Jeho listy sa dostali až k samotnému kráľovi. Ten opäť poslal istého Nikitu, syna Alekseeva, s rozkazom odviesť svätca na vzdialenejšie miesto s názvom Vonita 44, a keď ho tam uväznil, ostražito sledoval, že sa tam nikdy s nikým nerozprával a nič nenapísal. o uctievaní ikon. Keď Nikita prišiel k mníchovi, informoval ho o kráľovskej vôli. Reverend odpovedal:

S radosťou prijímam tento prechod z miesta na miesto, keďže v tomto živote nemám žiadne skutočné bydlisko, ale kde ma budú viesť, tam je moje miesto, lebo všade je Božia zem. Ale nemôžem mlčať a nepoučovať o pravoslávnej viere a nebudem vás v tom počúvať a nebudem sa báť vašich hrozieb.

A tak svätec, ktorý bol privedený na vyššie uvedené miesto a uväznený, aj tu horlivo vyznával pravoslávie. Kráľ, keď sa dozvedel, že Theodore sa v ničom nepodriadil jeho vôli, bol zapálený silným hnevom a poslal toho istého Nikitu s príkazom, aby podrobil mnícha krutým mukám. Nikita, ktorý prišiel, oznámil mníchovi o kráľovskom príkaze; mních sa podľa posolstva posledného začal vyzliekať so slovami: „Už dávno som chcel trpieť pre sväté ikony“ a vydal svoje telo na mučenie. Nikita, ktorý bol súcitným mužom, videl svoje nahé telo, vyčerpané pôstom a neustálymi skutkami, dotkla sa jeho duša a neodvážil sa ho dotknúť, pretože sa bál Boha, a odišiel bez toho, aby svätcovi nejako ublížil. Ten však ďalej všade šíril svoje pravoslávne učenie, lebo aj dozorcovia sa ho báli a nedokázali mu zabrániť, aby dostal príkaz s hrozbou, že zakáže Teodorovi vyučovať kohokoľvek v pravoslávnej cirkvi. - Písal aj svojim študentom roztrúseným v rôznych krajinách; zvlášť sa o nich staral, kázal im nebojácne zachovávať pravé vyznanie viery, aj keď nespočetne veľakrát kruto trpia. Pripomenul im, že súčasné dočasné utrpenia neznamenajú nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví v budúcom živote, ktorý dostanú všetci praví Kristovi mučeníci. Napísal aj najsvätejším patriarchom: patriarchovi starovekého Ríma 46 , Jeruzalemu 47 a Alexandrii 48, pričom ich podrobne informoval o tom, ako boli v Byzancii znesvätené sväté ikony a ako sú pravoslávni držaní v zajatí a žalároch. pravda je obetovaná lži. A požiadal ich o pomoc pre pravoslávnu vieru. Mnohí prišli k mníchovi, ktorý bol vo väzení, aby si vypočuli jeho sladké učenie a vrátili sa s veľkým úžitkom pre seba.

Raz sa stalo, že istý klerik ázijskej cirkvi 49 navštívil svätca, ktorý išiel okolo. Ten, ktorý počul jeho učenie o pravoslávnej viere, okamžite odmietol ikonoklastickú herézu a uctieval sväté ikony. Keď sa vrátil domov, nechcel mať spoločenstvo so svojím heretickým biskupom. Nabádal iného klerika, svojho priateľa, obrátil ho na pravoslávie a odvrátil ho od spoločenstva s heretikmi. Biskup, ktorý sa dozvedel, že Theodore je zodpovedný za spomínanú zmenu jeho kléru, to oznámil v liste kráľovi, v ktorom sa sťažoval na Theodora. Kráľ opäť nariadil veliteľovi Ázie, aby Teodora kruto zbil. Guvernér poslal jedného zo svojich podriadených s rozkazom dať Theodorovi päťdesiat rán. Keď tento, keď prišiel k Theodorovi, informoval blaženého o dôvode svojho príchodu, Theodore si vyzliekol opasok a šaty, dobrovoľne odhalil svoje ramená, aby mohol biť, a povedal:

Bolo by žiaduce, aby som bol vyzlečený z tela s týmito ranami, aby som mohol rýchlo odísť s nahou dušou k Pánovi.

Hanbil sa za svätca, poklonil sa mu, prosil o odpustenie a odišiel.

Potom prišiel ďalší vyslanec od kráľa, menom Anastasius, veľmi krutý a nemilosrdný. Bil svätca rukami a uštedril mu až sto rán a uväznil ho. To isté urobil so svojím študentom menom Nicholas 50, ktorý vždy nasledoval svojho mentora a bol účastníkom jeho utrpenia; Keď Anastasius porazil Nicholasa, zamkol ho spolu s Theodorom a nariadil strážcom, aby ich prísne držali v ťažkých ťažkostiach, a odišiel. Nedá sa opísať slovami, aký smútok prežil mních v tomto temnom ústraní. Jeho mäso, vyčerpané pôstom a kláštornými skutkami, začalo hniť a vydávať smrad. Navyše, žalár bol naplnený nečistotou a prachom.

Cez zimu v nej mních zamrzol od zimy, keďže nemal ani potrebný odev, ale len jednu tenkú handru. V lete sa roztopil od tepla, keďže vietor do žalára odnikiaľ neprenikol a neosviežil ho. Zároveň sa v žalári nachádzalo nesmierne množstvo nečistého hmyzu a plazov. Áno, a strážcovia, ktorí dostali rozkaz s hrozbou, začali s ním zaobchádzať kruto a nemilosrdne. Urazila ho a vyčítala mu, nazvala ho šialencom a nepriateľom kráľa. K oknu hádzali Teodorovi a jeho učeníkovi iba malý krajec chleba a podávali trochu vody, a potom nie vždy, ale po dni alebo dvoch, niekedy po mnohých dňoch, a tak hladovali a smädli. A svätý Teodor povedal svojmu učeníkovi:

Dieťa! Všímam si, že títo ľudia nás nielen mnohými bitkami a siatím ťažkého väzenia, ale aj hladom a smädom chcú zabiť. Dúfajme však v Boha, ktorý sa vie nasýtiť nielen chlebom, ale aj lepším pokrmom, ktorého vábením sa živí všetko živé. Nech mi odteraz spoločenstvo Zvrchovaného Tela slúži ako potrava pre telo a dušu.

(Mních mal všade so sebou čiastočku Životodarného Tela, presiaknutú krvou Krista Pána, ktorú si uložil počas slávenia Božieho Tajomstva – keď mu to bolo možné). "Len toto," povedal, "dovoľte mi prijať sväté prijímanie bez toho, aby som jedol čokoľvek iné. A chlieb nech sa podáva nám obom - nech je to pre vás samého, ako aj voda. Sám vidíte, že sa nám podáva veľmi málo chleba , ledva ti stačí.“ na posilnenie tela; je pre teba lepšie zostať nažive a povedať bratom o mojej smrti, ak je taká Božia vôľa, aby som zomrel v tomto, plný nedostatku, stiesnenosti.

Po nejakom čase ten, kto " otvára ruku a uspokojuje všetko, čo žije podľa jeho dobrej vôle"(Ž 144,16), neodišiel bez pomoci svojho svätca, ktorý umieral strašným hladom, ale takto sa oňho postaral. Istý kráľovský šľachtic, ktorý prechádzal tou bránou, zistil všetko o svätom , čo trpí útlakom a hladom.Boh nakloň srdce šľachtica k milosrdenstvu a nariadil strážcom, aby dali Theodorovi a jeho učeníkovi dostatok jedla a aby im v budúcnosti nerobili žiadnu škodu a útlak, ale dovolili im trochu viac žiť príjemne.spomínané smútky sa na tele umocnili.Ale aj potom svätý otec ďalej zápasil s mnohými nešťastiami,keďže mal chorý žalúdok a bol náchylný na ťažké choroby.Takže svätí Kristovi žil vo väzení viac ako tri roky, pričom si dával pozor na zlý chlieb, a dokonca aj s výčitkami a zneužívaním.

Ešte sa nestihli spamätať zo smútku a chorôb, pretože im bolo súdené podstúpiť nové, ešte ťažšie trápenia. Nie je známe, odkiaľ padol do rúk kráľa istý list blahoslaveného Teodora, v ktorom bolo uvedené odsúdenie kráľovej bezbožnosti a poučenie veriacich o zbožnosti a pravoslávnosti. Po prečítaní tohto listu kráľ vzbĺkol ešte silnejšou zúrivosťou a poslal k Theodorovi istého neľútostného guvernéra, aby mu ten list ukázal a spýtal sa, či patrí jemu, a zbil ho až do posledného dychu. Keď guvernér prišiel, ukázal list blahoslavenému a ten skutočne potvrdil, že tento list je jeho, a nie nikomu inému. Potom guvernér okamžite nariadil zbiť predovšetkým svojho učeníka Nicholasa a rozložil ho nahého na zem, pretože tento list napísal v mene Theodora. Potom mnícha Theodora vyzliekol, nemilosrdne ho zbil, zranil mu celé telo a takmer rozdrvil dokonca aj kosti. Nechal ho sotva nažive, vojvoda opäť prišiel k svojmu učeníkovi Nikolajovi, teraz ho presviedčal pohladením, teraz sa mu vyhráža, že sa odmietne pokloniť svätým ikonám. A keďže zostal verný pravosláviu, opäť ho začal biť viac ako predtým a nechal ho nahého na noc v mraze, aby ho dvojnásobne mučili, lebo vtedy bol mesiac február. Mních Theodore, po ťažkých bitiach, upadol do choroby, ktorú ťažko znášal, a ležal ako mŕtvy muž, ledva dýchal, neprijímal ani jedlo ani pitie. Nicholas, ktorý si všimol, že jeho mentor je taký vyčerpaný, zabudol na seba, hoci sám znášal hrozné utrpenie v dôsledku svojich rán, a postaral sa o Theodorovo uzdravenie. Prosiac o nápoj z jačmeňa navlhčil ním vyprahnutý jazyk svätca a dal mu trochu napiť a oživil ho. Keď si všimol, že mních postupne získava vitalitu, začal si liečiť zvyšok svojho hnijúceho tela. Mnohé časti jeho tela, modré, zhnité a úplne zbytočné, odrezal malým nožíkom a vyhodil ho, aby sa zvyšné mäso úspešnejšie zahojilo. Keď sa mních začal postupne zotavovať, uzdravil aj svojho učeníka.

Zatiaľ čo svätí trpeli deväťdesiat dní a ešte sa úplne nezotavili zo svojich rán, objavil sa ďalší prísny a neľudský posol od kráľa, ktorý dostal príkaz odviesť Teodora a jeho učeníka Mikuláša do Smyrny. Tento veľvyslanec bol milujúci peniaze a mysliac si, že Theodore bral zlato od tých, ktorí k nemu prišli učiť, nariadil v dôsledku toho prehľadať všetky studne v žalári, prelomiť steny a vyniesť zem, v r. nádej na nájdenie zlata. Ale keď nič nenašiel, začal vykonávať kráľovský príkaz obzvlášť kruto. Vyviedol mnícha a jeho učeníka s kliatbou a otrasmi z žalára, odovzdal ich vojakom a tak boli odvedení do Smyrny. Blahoslavený, hoci jeho telesná sila slabla, ale Bohom posilnený kráčal s neľútostnými vojakmi; celý deň ho viedli bez odpočinku a v noci ho priviazali za nohy k stromu. Tak sa s ťažkosťami dostal sotva do Smyrny, kde bol vydaný zlému a bezbožnému mužovi. Ten zamkol Theodora v nejakej nízkej a tmavej chatrči. Spolu s ním bol zamknutý aj jeho učeník Mikuláš, a tak spolu trpeli blažení Kristovi služobníci. Čoskoro, spomínaný neľútostný Anastasius opäť prišiel od kráľa, a znova zasadil mníchovi sto rán a odišiel; ale mních to všetko znášal s vďakou.

V tom čase bol v regióne Smyrna miestodržiteľom kráľovský synovec a podobne zmýšľajúci človek, ktorý upadol do krutej nevyliečiteľnej choroby a bol v poslednej chvíli po dychu. Jeden z jeho sluhov, ktorý dodržiaval pravoslávne učenie, prišiel k chorému a povedal mu, že mních Theodore má milosť od Boha, aby vyliečil všetky druhy chorôb. Okamžite poslal svojich služobníkov k mníchovi s prosbou, aby sa zaňho modlili k Bohu a oslobodili ho od blížiacej sa smrti. Svätý odpovedal poslom:

Povedz tomu, kto ťa poslal - Theodorovi, aby hovoril takto: - Pamätaj, že sa v deň svojej smrti budeš zodpovedať pred Bohom za svoj zlý život a za zlo, ktoré si spôsobil verným. K mnohým ďalším svojim neprávostiam si pridal aj to, že si mojich mníchov vystavil nespočetným pohromám a v mukách zabil veľkých v cnostiach Tadeáša 52. A teraz sa raduje so svätými; kto ťa zachráni pred večnými mukami? Aspoň pri smrti - čiňte pokánie zo svojich zverstiev.

Poslaní, ktorí sa vrátili, odovzdali všetky slová Theodora chorľavému guvernérovi. Ten bol veľmi vystrašený, premýšľal o zverstvách, ktoré spáchal, a znova poslal k mníchovi veľvyslancov, ktorí ho požiadali o odpustenie a sľúbili, že prijme pravoslávnu vieru, ak ho vychová svojimi modlitbami z lôžka chorého. Ikonu Najčistejšej Matky Božej poslal mních guvernérovi a prikázal mu, aby ju s úctou uchovával po celý život. Guvernér, ktorý prijal túto svätú ikonu, dostal úľavu od svojich chorôb a začal sa zotavovať. Ale čoskoro sa pod vplyvom smyrnského biskupa, ktorý bol heretikom, obrátil k svojej bývalej zlej viere. Keď od neho dostal olej, akoby bol sám sebe požehnaním, pomazal sa ním v nádeji na úplné uzdravenie. Potom sa mu však opäť vrátila bývalá choroba. Keď sa o tom mních dozvedel, predpovedal hriešnikovi krutú smrť, ktorá sa splnila, pretože čoskoro zomrel bolestivou smrťou. Mních Theodore, trpiaci v ústraní, vydržal v Smyrne rok a pol väzenia. Potom bol bezbožný kráľ Leo Arménsky násilne zbavený života, zabitý jeho vojakmi a po ňom kráľovský trón dostal Michael, prezývaný Travliy, ktorý je tiež Valvos 53 . Tento cisár, hoci bol zlý, predsa neprenasledoval pravoslávnych, ale nechal každého, nech si verí, ako chce. Preto boli za neho všetci otcovia a vyznavači pravoslávia prepustení z väzenia, prepustení z väzenia a vrátení z vyhnanstva. Potom mních Teodor dostal úľavu vo svojom utrpení. A prišli k nemu niektorí z jeho bývalých študentov, medzi ktorými bol Dorotheus, ktorému sa darilo v cnostiach od mladosti, potom Bessarion, Jacob, Dometian, Timotej a mnohí iní, ktorí sa vyznačovali zbožným životom a vrúcnou, nemennou láskou k svojmu duchovný otec Teodor. Od kráľa prišiel rozkaz do Smyrny, aby Teodora, ako aj ostatných, prepustili do svojho kláštora.

Keď sa blažený vrátil zo zajatia, pravoslávni sa s ním všade stretávali s radosťou, navzájom sa varovali a snažili sa ho prijať do svojho domova, aby boli poctení jeho modlitbami a požehnaním a tešili sa z jeho sladkého učenia. Celá Cirkev sa tešila z návratu Teodora a všetci ho tešili, ako človeka, ktorý toľko trpel pre sväté ikony a svojím učením utvrdil všetkých v pravoslávnej cirkvi. Na spiatočnej ceste prišiel mních do Chalcedonu 54, aby videl blahoslaveného mnícha Theoktista, ktorý bol raz poctený hodnosťou magistra 55, a keď sa utešil duchovným rozhovorom, išiel navštíviť svojho súcitného, ​​Jeho Svätosť patriarchu Nicephorusa. , ktorého zlý kráľ Lev Arménsky poslal do vyhnanstva. Po duchovnom rozhovore s ním sa mních utiahol na Kriskentiho miesta 56 a mnohých potešil svojou prítomnosťou a dal im poučenie na záchranu duše. Vrátiac sa odtiaľ po druhý raz k patriarchovi, išiel s ním a s ostatnými biskupmi k cárovi a nabádal ho, aby prijal pravoslávie. Ale on, keďže bol hlúpy a nepoučený zo Slova Božieho, nedbal na slová svätých otcov a povedal im iba toto:

Nezakazujem ti robiť, čo chceš; len ja nedovolím, aby ikony boli umiestnené vo vládnucom meste, ale na inom mieste nech si ich dajú pre seba, kam chcú; Nechcem uctievať ikony.

Keď to povedal v šialenstve, ctihodní otcovia sa stiahli z Byzancie. Mních Theodore so svojimi učeníkmi sa usadil na miestach Kriskentievov. O nejaký čas neskôr, počas vojny iniciovanej istým Tomášom, ktorý si chcel privlastniť kráľovskú moc, vznikla potreba, aby sa svätec opäť objavil s bratmi v Konštantínopole 57 . Na konci vojny sa svätec, ktorý nechcel žiť medzi ľuďmi nakazenými ikonoklastickou herézou, odtiaľ opäť stiahol. Po odchode z Konštantínopolu nešiel do Kriskentianskych miest, ale usadil sa v Chersonesos v Akritos 58, kde bol kostol v mene svätého Tryphona, a tu spolu so svojimi učeníkmi viedol zbožný mníšsky život v zbožných skutkoch. . Keď mních trochu žil v takomto živote so svojimi milovanými priateľmi, priblížil sa k svojmu požehnanému koncu, mal šesťdesiatsedem rokov. Pred smrťou, v mesiaci november, prekonal ťažkú ​​chorobu a strašne trpel žalúdok. Všade sa šírila správa, že blažený Teodor je chorý a blíži sa smrť. Potom sa k nemu začalo hrnúť mnoho zbožných kresťanov, ktorí prichádzali z panujúceho mesta aj z rôznych okolitých dedín, aby si buď vypočuli reverenda v rozhovore a vychutnali si jeho posledné slová, alebo sa naňho aspoň pozreli – odchádzajúceho k Bohu. Považovali za veľký úžitok už len to, že sa k nemu priblížili, lebo tento podivuhodný muž bol sladký v reči, múdry v mysli a ozdobený všetkými cnosťami. Keď blažený ležal v posteli a bol veľmi vyčerpaný chorobou na prahu smrti, napriek tomu, pokiaľ to bolo možné, viedol oduševnené rozhovory so svojimi učeníkmi. Ale z jeho reči bolo počuť len trochu, lebo mu od bolestivej horúčavy vysychal jazyk. Preto jeden zo zákonníkov, sediaci neďaleko a počúvajúci, zapísal jeho slová, aby si každý, kto by ich chcel poznať, mohol pre svoj vlastný prospech duše prečítať pokyny blaženého. Počas rozhovoru sa reverend cítil lepšie, takže sa dokonca postavil na nohy a začal chodiť. V nedeľu popoludní, keď prišiel do kostola, slávil božskú liturgiu, dal lekciu bratom a jedol s ňou z jedla. Podobne ráno šiesteho novembra, v deň spomienky na nášho svätého otca Pavla Vyznávača, slávil v kostole božskú liturgiu, kázal bratom a bol v ten istý deň na vešperách; potom, keď vstúpil do cely, ľahol si na posteľ a opäť veľmi ochorel. Štyri dni bol chorý a na piaty – prišiel koniec choroby – a začiatok bezbolestného života. Keď sa mních blížil k odpočinku, zhromaždilo sa k nemu veľa bratov a plakali za ním ako za svojím otcom a učiteľom. Pri pohľade na nich sa trochu rozplakal a povedal:

Otcovia a bratia! tu je koniec môjho života. Všetci musíme piť tento spoločný pohár: niektorí skôr a iní neskôr, a predsa neprejdeme tú hodinu. A teraz odchádzam cestou, po ktorej odišli naši otcovia, tam, kde je večný život a kde je predovšetkým Pán a Boh, ktorého moja duša milovala. Túžil som po Ňom z celého srdca, nazval som Ho otrokom, hoci som Mu službu neplnil. Ale vy, moji bratia a milované deti, zostaňte verní mojim slovám, ktoré som vám zradil a ktoré obsahujú správnu vieru a zbožný život. Viete, že som vám neprestal ohlasovať Slovo Božie súkromne aj na zhromaždení všetkých. Teraz vás vrúcne prosím: majte to na pamäti a zachovajte si to, pretože sa o vás starám ako ten, kto sa z vás chce skladať. Preto sa aj ty staraj, aby si odtiaľto odišiel bez úhony. Ale ak nadobudnem smelosť pred Pánom, sľubujem, že sa budem za vás modliť, aby váš kláštor bol vždy v najlepšom stave a aby každý z vás mal s pomocou Božou väčší úspech v čnostiach.

Keď to povedal a so všetkými sa rozlúčil, prikázal učeníkom, aby vzali do rúk sviečky a začali plytvať. Učeníci stáli okolo postele a spievali: „Blahoslavení bezúhonní na ceste, ktorí kráčajú v zákone Pánovom“(Ž 119:1) A keď spievali, vyslovili tieto slová: „ Nikdy nezabudnem na tvoje prikázania, lebo nimi ma oživuješ"(Ž 119:93), mních Teodor, spolu s týmito slovami, odovzdal svoju svätú dušu Bohu. Po jej prijatí ju anjeli Boží priniesli k Pánovmu trónu, ako to bolo jasne zjavené z nepravdivé svedectvo mnícha Hilariona z Dalmácie 59.

Mních Hilarion práve v deň, keď Teodor odpočíval, teda jedenásteho novembra, v deň sviatku pamiatky svätej mučeníčky Míny, prechádzal vinicou a venoval sa práci a spieval Dávidove žalmy. Zrazu začul nádherné hlasy a zacítil nevysvetliteľnú vôňu. Bol prekvapený a zastavil sa a hľadal, odkiaľ to prišlo. Pri pohľade do vzduchu uvidel nespočetné množstvo anjelov, v bielych rúchach, žiariacich jasnými tvárami a prichádzajúcich z neba s chválospevmi na stretnutie s istou ctihodnou osobou. Keď to blažený Hilarion videl, s veľkým zdesením padol na zem a počul, ako mu niekto hovorí:

Tu je duša Theodora, opáta studianskeho kláštora, ktorý veľa trpel pre sväté ikony a zostal pevný v smútku až do konca; teraz, duša zosnulého, víťazne, stúpa smútok, stretáva sa s nebeskými silami.

Blahoslavený Hilarion odovzdal túto víziu ďalším cnostným otcom. Zapísali si deň a hodinu predchádzajúceho videnia a po nejakom čase sa dozvedeli, že práve v tom čase odpočíval slávny Teodor zo Studia a prešiel zo zeme do neba.

Náš prepodobný otec Teodor počas svojho života aj po smrti vykonal mnohé zázraky; niektoré z nich tu odovzdáme, v prospech duše.

Istý pútnik Leon ukryl mnícha Theodora v jeho domove v čase, keď sa vracal z väzenia. Následne tento Leon našiel nevestu pre svojho syna. A tak, keď sa už sobáš pripravoval, nevesta náhle upadla do ťažkej choroby a ležala zachvátená silnými horúčavami, takže si všetci zúfalo o jej život.

Leon poslal mníchovi správu, čo sa stalo, a prosil ho, aby im pomohol svojimi modlitbami. Po požehnaní oleja ho mních poslal k Leonovi a prikázal mu, aby týmto olejom pomazal chorú ženu. Keď sa to stalo, nevesta hneď vstala zdravá, ako keby nikdy predtým nebola chorá. Ten istý Leon, ktorý raz išiel z núdze sám do odľahlej dediny, stretol na ceste rysa, ktorý, keď si Leona všimol, vyrútil sa na neho a chcel ho roztrhať na kusy. Hlasno nazval Leon menom ctihodného otca Theodora a teraz - zviera, ktoré počulo meno svätca, zastalo, naklonilo sa k zemi, zišlo z cesty a začalo utekať. Leon, nedotknutý šelmou, pokračoval v ceste.

Istú ženu, trpiacu nečistým duchom, priviedli k reverendovi. Duch, ktorý ju sužoval, bol v nej taký prudký, že ona sama bez toho, aby cítila bolesť, hrýzla a jedla svoje vlastné mäso. Keď mních videl, ako takto trpí, zľutoval sa nad ňou, vlastnoručne jej urobil znak kríža na hlavu a predniesol nad ňou zakazujúcu modlitbu; a hneď ju nečistý duch opustil a vyhnaný modlitbou mnícha rýchlo zmizol.

Iná žena zo šľachtickej rodiny po odpočinku mnícha Teodora povedala blahoslavenému hegumenovi Sophronyovi 60 nasledovné. "V mojom dome bol raz," povedala, "požiar. Oheň, ktorý ho pohltil zo všetkých strán, spálil hlukom všetko, čo v ňom bolo, a my sme nemohli potlačiť silu plameňa vodou ani iným a bol som zmätený, čo mám robiť. Potom som si spomenul na list mnícha Theodora, ktorý som vlastnil a ktorý mi napísal o niečo skôr. Napadlo ma hodiť ho do ohňa, ak nehanbil by sa za písmo vpísané Theodorovou svätou rukou, a neurobil som, ako som si myslel, hodil som tento list do plameňa a povedal som: „Svätý Teodor, pomôž mi, tvoj služobník, ktorý sa trápi!“ , vyhasol. a bol zničený v dyme. Taká veľká bola sila vzývania mena tohto Božieho svätca!

Spomínaná Sophrony rozpráva o ďalšej podobnej udalosti. „Išli sme,“ povedal, „s blahoslaveným Mikulášom, učeníkom a súcitom veľkého Theodora, do Paflagónie 61 . Počas cesty sme s nástupom večera odpočívali na určitom poli, na ktorom ležalo množstvo pokoseného sena. Boli aj niektorí bojovníci, ktorí išli touto cestou, neskôr sa zastavili na tom istom poli a po zapálení ohňa pripravili večeru. Potom sa v noci ten oheň akosi nebadane rozhorel a nepozorovane sa priblížil, zmenil sa na silný oheň, ktorý zničil všetko seno. Bojovníci, rýchlo sa prebúdzajúci, všetci na nás zaútočili mysliac si, že sme to zapálili, a už chceli na nás vztiahnuť ruky a trápiť nás; my, uvažujúc, čo máme robiť, sme zavolali na pomoc veľkého Teodora slovami: "Ctihodný Otče, pomôž nám a svojimi modlitbami nás vysloboď od nešťastia, ktoré nás nespravodlivo postihuje." Kým sme to hovorili, zrazu začal padať silný dážď a úplne uhasil celý požiar. Keď bojovníci videli ten zázrak, stali sa pokornými a padli k nám a prosili o odpustenie.

Na ostrove Sardínia 62 bol istý zbožný muž, ktorý mal so sebou odpísané diela svätého Teodora a pilne ich čítal; miloval aj chválospevy zložené týmto svätým otcom, spievané počas Veľkého pôstu, ktoré sa nazývajú triódy alebo triódy. Niektorí bezbožní mnísi, ktorí prechádzali po ceste, prišli k tomuto manželovi a žili s ním počas pôstu. Keď videl hymny a učenia mnícha Teodora, začal sa im rúhať a hovoril, že sú zložené v rozpore s rozumom a sú plné šialenstva. Zbožný muž, ktorý ich chránil pred ich rozhovormi, sa skazil a už nečítal užitočné učenie mnícha a nemal triódy zložené mníchom pri rannom speve, ktoré predtým spieval. Keď bol taký skazený, jednej noci sa mu zjavil mních Theodore – malého vzrastu, ako za života, s vznešenou tvárou a hlavou bez vlasov. Išli za ním ďalší mnísi, v rukách držali prúty, ktorými prikázal zbiť tohto manžela, pokúšaného zlými mníchmi. Kým ho bili, mních povedal:

Prečo ste neveriacky odmietli moje výtvory, ktoré ste predtým milovali a uctievali? Prečo ste neuvažovali o tom, že ak by z nich Božia cirkev nevidela žiaden úžitok, neprijala by ich? Veď nie sú zostavené podľa prefíkaných falošných slov, nie podľa vyšperkovanej reči, ale vo všetkom obsahujú zdravé a pokorné slová, ktoré môžu viesť k pokániu srdca a dotknúť sa duše. Sú sladké a prospešné pre tých, ktorí skutočne túžia byť spasení.

Keď takto potrestal toho, kto sa previnil, mních Theodore sa stiahol. Keď prišiel deň, ten manžel ležal v posteli chorý od úderov, ktoré dostal, s mnohými modrinami na tele, ktoré, keď hovoril o treste, ktorý ho postihol, všetkým ukázal. Narýchlo potom vyhnal zo svojho domu tých mníchov, ktorí ho zviedli, ako vinníkov jeho hriechov a takéhoto trestu. Odvtedy nadobudol silnejšiu vieru vo svätého Teodora ako predtým a s láskou čítal ním zložené diela a hymny, prosiac ho, aby mu odpustil jeho niekdajší hriech.

Mnoho uzdravení bolo udelených aj z hrobu svätca. Jedného dňa prišiel k jeho hrobu démon. V noci sa mu vo videní zjavil mních a po uzdravení ho uzdravil. Keď sa tento muž prebudil, cítil sa oslobodený od nepriateľských múk a oslavoval Boha a Jeho svätca, mnícha Theodora.

Istý človek zjedol otrávené jedlo, nakazil si celé vnútro jedom a už sa blížil k smrti. Keď si nalial do úst olej z lampy, ktorá bola pri hrobe svätca, okamžite vyvracal ten smrtiaci jed, dostal zdravie a zostal nezranený.

Tretí veľmi trpel od žalúdka; ale keď sa len pozrel na ikonu mnícha Theodora a vzýval jeho meno, bol okamžite uzdravený. Ďalší manžel, posadnutý akýmsi strachom, bol v stave šialenstva, bál sa a vydesil sa každého. Keď bol privedený k hrobu mnícha a pomazaný olejom, zrazu sa zbavil tohto utrpenia a po získaní zdravého rozumu vzdával vďaky Bohu a Jeho svätému.

Na slávu Boha, Jediného v Trojici, sa pri jeho hrobe udialo mnoho ďalších zázrakov, prostredníctvom modlitieb svätého Teodora, a jemu česť a uctievanie od nás, teraz a navždy, navždy a navždy. Amen.

Tropár, tón 8:

Pravoslávny mentor, zbožnosť voči učiteľovi a čistota, univerzálna lampa, kláštorné božsky inšpirované hnojivo, Theodore Múdry, svojím učením si osvietil všetkých: duchovný prameň, modli sa ku Kristovi Bohu, zachráň naše duše.

Kontakion, tón 2:

Objasnil si svoje utrpenie a vyrovnal si sa anjelom svojho života a zjavil si sa ako anjel Theodore: modliť sa s nimi Khruitsu Boh pre nás všetkých neprestáva.

________________________________________________________________________

1 Fotín, otec sv. Theodore Studite bol vyberačom kráľovských daní.

2 Konštantín V. Kopronymus, byzantský ikonoborecký cisár, vládol v rokoch 741 až 775.

3 Lev IV Khazar vládol v rokoch 775 až 780.

4 Svätá Irene, manželka Leva Chazara, vládla štátu po jeho smrti, od detstva svojho syna Konštantína Porfyrogénneho v rokoch 780 až 797 a potom po ňom samostatne až do roku 802.

5 "Irini" - z gréčtiny. znamená „mier“.

6 Svätý Taráz – patriarcha Konštantínopolu v rokoch 784 až 806. Jeho pamiatka je 25. februára.

7 Druhý Nicejský.

8 Nicaea (dnes Isnik) - na severozápadnom pobreží Malej Ázie, na brehu jazera Askaniev, v staroveku bohaté a prekvitajúce mesto Bitýnia, dnes veľmi chudobné a riedko osídlené. VII. ekumenický koncil sa konal pod predsedníctvom samotného Tarasia. Spomienka na 7. ekumenický koncil sa koná 11. októbra.

9 Olymp – hora v Mýzii na frýgicko-betýnskej hranici v Malej Ázii. Bol tu kláštor preslávený asketizmom svojich obyvateľov, nazývaný „Symboly“, kde sv. Platón Vyznávač. Jeho pamiatka sa oslavuje 5. apríla.

10 Ako Rev. Theodore spomína, že v jednom zo svojich spisov bol predtým ženatý, no ako 22-ročný sa venoval kláštornému životu, rovnako ako jeho manželka Anna.

11 Sakudion – neskôr slávny kláštor, neďaleko bitýnskeho Olympu.

12 Kláštor založil sv. Platón v roku 782.

14 Svätý Bazil Veľký, biskup z Cézarey v Kapadócii, najväčší otec Cirkvi, ktorý zanechal početné a najúžasnejšie diela, ako vitija-kazateľ, ako vykladač Písma a

Kresťanské dogmy a apologéta pravoslávneho učenia proti heretikom, ako učiteľ morálky a zbožnosti a napokon aj ako organizátor bohoslužieb a blogovania. 379. Jeho pamiatka je 1. januára a spolu so sv. Gregora Teológa a Jána Zlatoústeho – 30. januára.

15 Svätý Bazil Veľký bol sám prísnym askétom a horlivcom kláštornej askézy. Vyučoval dobročinný život kresťanských askétov v Egypte a iných krajinách, ktoré prekvitali ako mníšstvo, a potom sám založil na púšti Pontský kláštor, ktorý sa stal vzorom pre ďalšie kláštory. Následne vypracoval kláštornú listinu, tzv. „Veľké a malé kláštorné pravidlá“ ako návod na mníšsky život, prijaté a rozšírené na Východe ako zákonné ustanovenia pre kláštorné kláštory.

16 Bolo to v roku 794.

18 Prvou manželkou Konštantína bola Mária, vnuk práv. Philaret Milosrdná, princezná z mesta Amnia (na severovýchode Malej Ázie), arménsky kmeň; Konštantín s ňou uzavrel manželstvo na príkaz svojej matky. Druhé manželstvo cisára s Theodotiou, ktorá bola dovtedy dvornou dámou, bolo uzavreté v roku 795.

19 Pozícia „Veľkého ekonóma“, t. j. konštantínopolskej „cirkvi“, bola jednou z najvýznamnejších pozícií za konštantínopolského patriarchu; „správca veľkej Cirkvi“ mal na starosti celú patriarchálnu pokladnicu a mal veľký vplyv na cirkevné záležitosti.

20 Bospor - Konštantínopolský prieliv medzi Čiernym a Marmarským morom. Góti žili v tom čase pozdĺž dolného Dunaja.

21 Bolo to v roku 796. - Thessalonica alebo Thessaloniki - veľmi významné starobylé mesto Macedónska ležalo v hlbinách veľkého Solúnskeho alebo Thermejského zálivu pri Egejskom mori (Súostrovie). V súčasnosti má toto mesto pod názvom Thessaloniki veľmi veľa obyvateľov.

22 Teda tí, ktorí žili na Krymskom alebo Tauridskom polostrove (v jeho západnej a východnej časti), kde sa v tom čase nachádzalo množstvo gréckych kolónií založených v staroveku.

23 Rímskym pápežom bol v tom čase sv. Lev III (796-816).

25 Hagaritov, t. j. moslimských Arabov, ktorí sa tak volali menom Hagar, matka Izmaela, z ktorej pochádza kmeň Arabov. Arabi v tom čase, využívajúc časté nepokoje na byzantskom dvore, podnikali ničivé nájazdy na hranice Byzantskej ríše.

V Rímskej a Východnej, Byzantskej ríši bolo povolaných 26 patricijov, osoby vyššej triedy, zodpovedajúce našej šľachte. Cisárovi guvernéri v provinciách a regiónoch sa nazývali prokonzulmi.

27 Kláštor Nespavých založil v 5. storočí v Konštantínopole Ven. Alexander - 430), po ktorého smrti sa mnísi tohto kláštora presťahovali do Bitýnie, severozápadnej oblasti Malej Ázie, kde založili svoj kláštor a odkiaľ sa neskôr opäť vrátili do Konštantínopolu. Mníchov týchto kláštorov nazývali „nespiaci“, pretože služba v nich bola vykonávaná nepretržite, celý deň.

28 Rev. Theodore Studita sa stal v roku 798 opátom kláštora Studitov; podľa mena tohto kláštora zostal známy pod menom „Studita“.

29 Svätý prorok Mojžiš Boh vidiaci si pre lepšie vedenie a pozorovanie izraelského ľudu vybral pre seba schopných pomocníkov, ktorí ľudí vždy posudzovali, podávali im správy o každej dôležitej veci a sami riešili malé veci (Pr. (kapitola 18, čl. 19-27). Rovnako aj Rev. Theodore Studite pre lepšie pozorovanie mníchov.

30 Ecclesiarch – z gréčtiny. predstavený chrámu bol povinný dodržiavať stavbu kostola a čistotu v ňom, ako aj bohoslužobný poriadok v kláštore podľa pokynov cirkevnej listiny.

31 V súčasnej dobe sú známe nasledujúce skladby Ven. Teodor, týkajúci sa charty a hodnosti cirkvi: „Obraz rozhodnutia kláštora Studiev“, pokánie za všetkých bratov a definícia týždňa syra. Studijský typikon sa od iných mníšskych štatútov, vrátane jeruzalemského, líši viac v pravidlách mníšskeho života ako v liturgických. Ale zároveň je cirkevná listina povinná Rev. Teodora a významný dodatok týkajúci sa skladby a kruhovosti bohoslužieb. Bohoslužba podľa študijného poriadku bola o niečo kratšia a nie taká slávnostná ako podľa jeruzalemskej. Neskôr, koncom 11. storočia, bola uvedená do vedenia ruskej cirkvi a zotrvala v nej až do polovice 14. storočia, kedy začala ustupovať Jeruzalemu, no miestami zostala v platnosti oveľa dlhšie, a v niektorých ruských kláštoroch pôsobil ešte donedávna.

32 Okrem listiny Rev. Theodore Studite napísal mnoho ďalších diel, ktorých hlavným smerom je budovanie duše na spásu. Rev. Theosterictus, jeden z učiteľov v čase blízkych Theodorovi

cirkvi, nazval ho „horlivým učiteľom Cirkvi“. Mních písal slová, oznámenia, listy rôznym osobám, epigramy, životopisy. Jeho dogmatické spisy zahŕňajú: dogmatickú knihu o ikonách proti obrazoborcom, sedem kapitol proti nim a mnohé z listov zobrazujúcich históriu ikonoklasmu. Potom mníchove spisy obsahujú nabádanie viesť kresťanský život, z ktorého sú známe dva katechizmy, veľký s 264 pokynmi a malý s 134. Tieto pokyny a napomenutia doručil bratom sám mních, pričom každý z nich prispôsobil deň. Okrem toho z Rev. Teodora zostala: kniha s pochvalnými slovami na Pánove sviatky, na oslavu Matky Božej, Jána Krstiteľa a apoštolov, niekoľko kapitol o asketickom živote, epigramy a jambické verše, ktorými napísali: kniha o stvorení a Adamov pád, Kainovu bratovraždu o Enochovi, Noemovi a jeho deťoch a hymnu sv. Jána Krstiteľa. Potom nasledujú kánony a triódy so stichera, zahrnuté v Pôstnom triodione (on sobota mäsové jedlá o poslednom súde Kristovom, na syrovú sobotu v týždni všetkým otcom, v tretí týždeň Veľkého pôstu sv. Kríža, triódy so stichera na všetky dni, s výnimkou pašiového týždňa, štvorveršia na 2., 3., 4. a 5. týždeň Veľkého pôstu a pod.), dojímavý kánon Pánu Ježišovi „na spev v noci“.

33 Nikeforos I. vládol v rokoch 802 – 811. Počas vlády Ireny bol správcom štátnej pokladnice.

34 Nástupca sv. Tarasia, sv. Nicephorus I. (Vyznávač) vládol patriarchálnej katedrále v rokoch 806 - 815. Hm. v roku 826. Jeho pamiatka je 2. júna a 13. marca (odkrývanie relikvií).

35 Bolo to v roku 809.

36 Trácia – oblasť Byzantskej ríše, v severovýchodnej časti Balkánskeho polostrova.

38 Michal I. Rangav, švagor Stavriky, vládol v rokoch 811 až 813.

Na byzantskom dvore sa šéfom palácových stráží hovorilo kyropaláti.

39 Rev. Platón († 814)

40 Abgar - knieža z Edessy, mesta ležiaceho na jednom z ľavých prítokov horného Eufratu, podľa legendy ešte za života Spasiteľa, keď počul o jeho zázrakoch, poslal k nemu správu so žiadosťou, aby prišiel a vyliečiť sa z choroby. Spasiteľ Mu poslal ubrus (uterák) s obrazom Jeho Tváre; keď sa Avgar dotkol ubrusu, bol spálený. Takto sa objavil Rukou vyrobený Obraz Spasiteľa, ktorý bol následne 16. augusta 944 prenesený z Edessy do Konštantínopolu.

41 Svätý patriarcha Niceforus Vyznávač bol 1. marca vyhostený na ostrov Prokonis (dnešná Marmara na Marmarskom mori); na jeho miesto bol na patriarchálny trón povýšený jeden z dvorných úradníkov, ikonoklast Theodotos.

42 Tropár k obrazu Spasiteľa nevyrobený rukami.

43 Apollonia je bežný názov pre staroveké mestá. Tu, samozrejme, staroveké mesto v Ilýrii, známe ako jedno z popredných centier rímskej vzdelanosti. metopa- pevnosť Apollonia.

44 Vonita, alebo Bonit – v Anatólii, inak v Malej Ázii.

45 t.j. súčasné dočasné utrpenia neznamenajú nič v porovnaní so slávou, ktorá sa na nás zjaví v budúcom živote.

46 Svätý Paschal, ktorý bol rímskym pápežom v rokoch 817-824.

47 Jeruzalemskému patriarchovi Tomášovi I. († po 820).

48 patriarcha Krištof Alexandrijský (805-836).

49 Pod Malou Áziou sa rozumie Malá Ázia, respektíve jej západná časť.

50 Rev. Mikuláš Vyznávač, neskorší opát Studium, 868. Jeho pamiatka je 4. februára.

51 Bolo to v roku 819. Smyrna – starobylé známe obchodné mesto na západnom pobreží Malej Ázie; v súčasnosti sme jedným z najprekvitajúcich miest. Malá Ázia s populáciou viac ako 120 000 obyvateľov.

52 Rev. Tadeáš, duchovný, učeník a služobník sv. Theodore Studite, 818. Jeho pamiatka sa slávi 29. decembra.

53 Michael II Travliy alebo Valvos, t. j. kozohovoriaci, vládol v rokoch 820-829.

54 Chalcedon – hlavné mesto Bitýnie, na severozápadnom pobreží Malej Ázie, na južnom konci Konštantínopolského prielivu, oproti Konštantínopolu. Chalcedon je v dejinách Cirkvi známy tým, že sa v ňom konal IV. ekumenický koncil (451).

55 Titul „majster“ znamenal na byzantskom cisárskom dvore jednu z najvyšších dvorských funkcií, s ktorou súvisela vyššia ako patricijská hodnosť.

56 Táto oblasť nebola ďaleko od Konštantínopolu.

57 V decembri 821 sa ku Konštantínopolu priblížil podvodník Tomáš, ktorý sa nazýval synom cisára Konštantína VI. a ku koncu vlády Leva Arména sa vyhlásil za cisára v Malej Ázii. V obave, že pravoslávni neprejdú na jeho stranu, prisľúbil Michael s jazykom, že zvolá koncil, aby ich zmieril s prenasledovateľmi sv. ikony. Pri tejto príležitosti prišiel do Konštantínopolu aj Theodore Studita. Ale koncil sa nekonal, keďže podvodníka zabili jeho vlastní komplici a nebezpečenstvo pre cisára pominulo.

58 Akritos – mys v Bitýnii, neďaleko Nikomédie, oproti Konštantínopolu.

Reverend Theodore Studita.

Výtvory. 1. zväzok: Morálne a asketické výtvory

Predslov k prvému zväzku Diela svätého Teodora Studitu

Do pozornosti čitateľov série „Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade“ sa ponúka prvý zväzok Diela sv. Teodora Studitu (piaty zväzok séria), ktorá obsahuje Výtvory sú morálne a asketické. Tieto diela sv. Teodora Studitu (759-826) vychádzajú po dvoch zväzkoch Diela sv. Bazila Veľkého (4. storočie). A toto poradie sme si vybrali nie náhodou. S viditeľným „chronologickým skokom“ o štyri storočia je zachovaná duchovná a praktická kontinuita – tak medzi činnosťou samotných svätých otcov, ako aj medzi obdobiami, v ktorých žili. Svätý Bazil urobil veľa pre vznik mníšstva, ale mních Teodor Studita vrátil východokresťanské mníšstvo k pôvodným princípom komunitného života, teda na cestu, ktorú vytýčil svätý Bazil Veľký. Preto sa svätý Bazil aj svätý Teodor nazývajú zákonodarcovia pre mníchov. 1
Cm.: Sidorov A.I. Svätý Bazil Veľký. Život, cirkevná služba a stvorenia // St. Bazila Veľkého. Výtvory. M., 2008. T. 1. S. 38. Porov.: Prep. Teodor „sa stáva zákonodarcom, ktorý mníchom predkladá Bohom dané prikázania, ktoré dostal od Boha“ (Reverend Theodore Studit.Život 2, 21 // Rev. Theodore Studita. Výtvory: V 3 zväzkoch zväzok 1. M.: Siberian Blagozvonnitsa, 2010. (Kompletná zbierka diel svätých otcov Cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade; zväzok 5, 6, 7). S. 184 (ďalej len - Rev. Theodore Studite. výtvory).

Mních Theodore bol horlivým obdivovateľom a pozorným čitateľom spisov svätého Bazila 2
Cm.: Rev. Theodore Studite.Život 1, 13 // Tamže. S. 117.

Ich ustanovenia sa snažil začleniť do praktického života svojich kláštorov. Celkovo – podľa výpočtov J. Leroya – svätý Teodor vo svojich dielach spomína sv. Bazila 78-krát 3
Z toho 39-krát v listoch, 32-krát v 395 oznamoch, 3-krát v Antirétike, 1-krát vo Vyvrátení zlých básní, 1-krát v Pohrebnom slove Platónovi, 1-krát v epigramoch a 1-krát v Testamente.

Takže v I. knihe Veľkých oznámení je 6 citátov a narážok z Dlhých pravidiel a prológu k nim, Slová askétov, Rozhovory o slovách "Dávaj na seba pozor." Kniha II obsahuje 13 citátov a narážok od sv. Bazil: z Pravidiel dlhých, krátkych, morálnych a „Kláštorných pravidiel“. Kniha III je chudobná na odkazy na sv. Vasilij. Je tu len neidentifikovaný citát, ako aj odkaz na Pokánia sv. Vasilij. Cm.: Leroy J. L "influence de saint Basile sur la re?forme studite d"apre?s les Cate?che?ses // Ire?nicon. T. 52. 1979. Monaste?re de Chvetogne, Belgique. S. 491–498.

. Vplyv svätého Bazila na svätého Teodora sa prejavuje predovšetkým vo vymedzení podstaty mníšstva ako „milosti Bohu“, neúprosného „života podľa prikázaní Pána“. V osobe svätého Teodora a študijnej tradícii došlo v 8.-9. storočí k oživeniu princípov asketického dedičstva sv. Bazila v Byzancii. 4
Cm.: Sokolov I.I. Mních Theodore Studita, jeho cirkevno-sociálna a teologicko-literárna činnosť. Historická esej // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. S. 73.

Ako je možné vidieť z literatúry o mníchovi Theodorovi, stal sa všeobecne uznávanou autoritou byzantského mníšstva svojej doby: mníchom „Theodore v 9. storočí. Bol... príkladom prísneho mníšskeho života... Jeho vplyv na historické cesty mníšstva sa ukázal byť rovnako významný. Byzantské mníšstvo, ktoré vydržalo kruté prenasledovanie ikonoklastického obdobia, získalo slávu mučeníctva a v pravoslávnych kruhoch bola jeho autorita často oveľa vyššia ako autorita kolísajúcich hierarchií. 5
Prot. John Meyendorff. byzantská teológia. Minsk, 2001, s. 80.

Vtedajšie pravoslávne mníšstvo popri vykonávaní obvyklej asketickej služby aktívne bojovalo, podobne ako v predchádzajúcich obdobiach trinitárnych a kristologických sporov, za akriválie v oblasti dogiem a morálnej a kánonickej disciplíny v Cirkvi a spoločnosti. 6
Podľa ruského historika cirkvi „mnísi boli veľmi dôležití v náboženskom živote Byzancie. Boli horlivými strážcami pravoslávnej viery, silnými obhajcami cirkevného učenia. Ich zásadou bolo presné dodržiavanie kresťanských dogiem (? ???????? ??? ????????)… a cirkevné kánony (? ???????? ??? ???????)… Kvôli tomu mnísi rovnako ostro protestovali proti porušovaniu cirkevných pravidiel, nech už pochádzalo od kohokoľvek, od kráľov alebo poddaných. (Sokolov I.I. Stav mníšstva v byzantskej cirkvi od polovice 9. do začiatku 13. storočia (842-1204). SPb., 2003. S. 397).

Sám mních Theodore potláčal, ako len mohol, túžbu niektorých byzantských cisárov podmaniť si cirkev, obhajoval tradičnú myšlienku „symfónie“, ktorá predpokladá nezávislosť a harmonickú koexistenciu cirkvi a svetskej moci. Preto neprekvapuje, že pre svoje zásadne prísne postavenie bol svätý otec trikrát vyhnaný zo svojich kláštorov: v rokoch 796-797, 809-811 a 815-820; celkovo strávil v exile najmenej desať rokov. Takýto búrlivý a nepokojný život však nebránil mníchovi Teodorovi stať sa hlavným reformátorom súčasného byzantského mníšstva a plodným asketickým autorom.

Na pozvanie cisárovnej Ireny sa v roku 799 svätí Teodor a Platón spolu s významnou časťou bratov kláštora Sakkudion usadili v dovtedy polopustenom Studianskom kláštore v Konštantínopole. Kláštor sa svojou podobou stáva významným centrom kláštorného života v hlavnom meste. 7
3 Tu žil najmä sv. Simeon Ctihodný – učiteľ sv. Simeon Nový teológ (949-1022), ako aj samotný Simeon Nový teológ, aj keď nie nadlho.

Nemecký vydavateľ listov svätého Teodora Georgios Faturos právom nazýva prvých desať rokov štúdiového obdobia „najproduktívnejšími a najšťastnejšími rokmi svojho života“ 8
Cit. Autor: Kazhdan A.P. Dejiny byzantskej literatúry (650–850). SPb., 2002. S. 308.

Svätý Teodor zomrel 24.11.826 na ostrove Prinkipo v Marmarskom mori, kde bol pochovaný. Po smrti cisára Teofila v roku 843 a ukončení ikonoklastického prenasledovania boli relikvie svätého Teodora 26. januára/8. februára 845 slávnostne prenesené do kláštora Studion v Konštantínopole a uložené do hrobky jeho strýka, mnícha. Platón spolu s relikviami svojho brata svätého Jozefa, arcibiskupa zo Solúna. Odvtedy v tento deň Cirkev slávi prenesenie relikvií svätého Teodora, ako aj pamiatku jeho brata arcibiskupa Jozefa (zomrel v roku 830). Studiansky kláštor mal po smrti svätého Teodora dlhú a bohatú históriu svojej existencie. 9
Cm.: Mansvetov I.Študijný kláštor a jeho cirkevné rády // TSORP. Kniha. 3. M., 1884. Podľa iného autora „počas celej doby svojej existencie, od založenia až po pád Konštantínopolu, požívala neobyčajnú slávu a výhody za veľké služby, ktoré jej preukázali tým, že skutočne „nespali“. “ a nebojácnych mníchov tak štátu, ako aj Cirkvi zvlášť. Studiánsky kláštor sa zvyčajne nazýval „slávna a slávna škola cnosti“ (študiánsky kláštor v mene sv. Jána Krstiteľa (dnes Emir-Achor) v Konštantínopole. Odessa: vyd. Hieromonk. Anton v prospech Rusa Eliinského Skete na Athose, 1886. Od .6–7).

V roku 1204, počas vyplienenia Konštantínopolu križiakmi, bol kláštor ťažko poškodený a po dobytí mesta Turkami v roku 1453 sa kláštor zmenil na stajňu jedného z tureckých vojenských vodcov a bol spustošený; Od 18. storočia je v ňom zriadený moslimský „kláštor“ dervišov, potulných pútnikov. V roku 1909, s povolením tureckých úradov, archeológovia z Ruského archeologického inštitútu v Konštantínopole pod vedením byzantológa F.I. A. N. Muravyov upozornil na skutočnosť, že pri stene pravej lode baziliky „je neznáma hrobka, možno jedného z veľkých Studitov alebo obnovovateľa Caesara“. Ten istý autor ďalej poznamenal, že v Bazilike Studian je „ďalšia veľká mramorová doska s dvoma vytesanými krížmi, ktorá je teraz opretá o stenu vnútri mešity a ako nám povedali derviši, bola vynesená zo stredu kostola. platformu, keď si zhora upravili vyvýšené poschodie pre svoje bláznivé tance.Táto doska pokrývala sedem hrobiek. Položiť si otázku: "Kto sú títo nesmrteľní mŕtvi, nad ktorými teraz tancuje zbesilá noha dervišov v bývalom chráme Predchodcu, ako kedysi zúrivá Herodias tancovala pre jeho hlavu?" - Odvážny predpoklad vyslovil A. N. Muravyov, ktorý vyslovil myšlienku, že tu mohol byť pochovaný „sám blahoslavený Theodor, alebo Jozef spevokol, či patricij Studius“. O niekoľko desaťročí neskôr sa tušenie A. N. Muravyova brilantne potvrdilo. V roku 1909 boli pri vykopávkach zamestnancov ústavu vo východnej časti pravej lode baziliky objavené mramorové hrobky opátov kláštora Studion a v hrobkách pozostatky opátov oblečených v čiernych kláštorných rúchach. ; medzi nimi boli aj relikvie mnícha Theodora Studita. Našla sa aj krypta, v ktorej boli zložené kosti obyčajných obyvateľov kláštora“ 10
Archim. Augustín (Nikitin).Štúdio Kláštor a staroveké Rusko // Alfa a Omega. č. 2 (55) 2009, s. 373–374.

Jedinečnosť svätého Teodora sa prejavuje v všestrannosti jeho darov a aktivít. Cirkevný spisovateľský talent svätého otca sa prejavil najmä pri tvorbe mnohých diel, medzi ktoré patria „Oznámenia“ - „Veľké“ (tri knihy alebo časti) a „Malé“. O existencii týchto diel nás informuje už antický Život z 9. storočia. 11
Cm.: Rev. Theodore Studite.Život 1, 37; 2, 23 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. S. 130, 185. Niektoré oznámenia „už mali nápis o dni vyslovenia a ostatné boli zatriedené, nazvané slovami prevzatými z ich učenia a spojené do jednej knihy malých učení a troch kníh veľkých učení; túto prácu vykonala jedna a tá istá osoba... (Navkratiy alebo Nikolay Studit [študenti sv. Teodora])“ (Ishchenko D.S. Katechetické učenie Theodora Studitu v Byzancii a medzi Slovanmi // Byzantské časy. M., 1979. T. 40. S. 161).

V modernej patrologickej vede prevláda názor, že „Malé oznámenie“ vzniklo po tretej knihe „Veľkého oznámenia“, teda v rokoch 815-820. 12
Cm.: Theodore Studite. Les grandes katechézy. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualita Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002 (ďalej len TSGC). R. 26.

Redakcia preto považovala za potrebné zmeniť poradie diel prijatých v predrevolučnom vydaní Diela svätého Teodora Studitu v ruskom preklade (V 2 zväzkoch sv. častí) Veľkého oznámenia. „Katechetické učenie Theodora Studitu bolo široko známe a rešpektované v Byzancii aj mimo nej... To platí najmä pre Malý katechizmus... Veľký katechizmus bol menej bežný... Grécke kópie Veľkého katechizmu sú zriedkavé. Zvyčajne sa v rukopisoch mieša učenie „Veľkého“ a „Malého katechizmu“. Len v niekoľkých exemplároch je „Veľký katechizmus“ prezentovaný v čistej forme. Podľa J. Leroya je prvá kniha „Veľkého katechizmu“, obsahujúca 87 učení, známa iba v jednom zozname – v rukopise č. 111 z knižnice kláštora sv. Jána Teológa na Patmose (XI. storočie) ; druhá kniha, pozostávajúca zo 124 učení, existuje v dvoch zoznamoch - v tom istom Patmosovom rukopise a tiež v treske. Baroccianus č. 130 z Bodleian Library (Oxford) (XII. storočie); tretiu knihu, ktorá obsahuje 40 učení, predstavujú dva zoznamy - Patmosský rukopis č. 112 (XI. storočie) a rukopis č. E 101 súp. z Ambroziánskej knižnice (Milán) (XII. storočie). Neexistuje teda jediný grécky zoznam, ktorý by zahŕňal všetky tri knihy, a iba v rukopise Patmos č. 111 sú prvá a druhá kniha spolu. 13
Ishchenko D.S. Katechetické učenie Theodora Studitu v Byzancii a medzi Slovanmi. S. 157.

V čase vydania TFS na začiatku 20. storočia „z troch častí tohto pamätníka je v tlači známa iba druhá – v edícii A.I. Pokiaľ ide o prvú časť „Veľkého katechizmu“, J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905) z neho [v tom čase] iba niektoré oznamy, navyše bez správny poriadok a systém a bez riadnej kritickej inštalácie. Za takýchto podmienok považovala redakcia [TFS] za potrebné obrátiť sa na rukopisnú tradíciu pamätníka. S pomocou ruského kláštora sv. Panteleimona na hore Athos dostali redakcie k dispozícii kópiu prvej časti „Veľkého oznámenia“, odpísanú z práve použitého [Patmos č. 111 z 10. storočia]. od A. I. Papadopulo-Kerameevsa pri publikovaní druhej časti tohto diela ... Prvá časť „Veľkého ohlásenia“ sa tu zachovala celá (87 homílií), s výnimkou Oznámenia prvej, z ktorej je je len koniec v rukopise... Ale redakcii sa podarilo nájsť plné znenie tohto Oznámenia vo vydaní Gozza-Luzi (NPB. T. 10. P 110–113. Roma, 1905), vyhotovenom podľa codex Paris., 891. V edícii [TFS] sú teda prvá aj druhá časť „Veľkého oznámenia“ uverejnené v plnom znení (87 + 124), v možno správnom preklade celého ich gréckeho textu, a nie v r. vo forme výpisov z oznámení, ako je to v štvrtom zväzku Ruskej filokálie (M., 1889) “ 14
Diela svätého Teodora Studitu v ruskom preklade. T. 1. Petrohrad, 1907. S. VII.

Preklad-parafráza svätého Teofana Samotára. Aj v predrevolučnom vydaní TFS, v druhom zväzku, vydanom v roku 1908, vyšla tretia časť „Veľkého oznámenia“. Podľa vydavateľov „preklad tejto časti Veľkého oznámenia, ktorý v origináli ešte nebol celý a celý vydaný, bol vyhotovený z [Patmos č , potom chýbajúce oznámenia tretej časti r. boli preložené z ich tlačeného textu vydaného Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Zväzok 10/1. Roma, 1905 (ďalej - NPB).

Okrem toho sú príslušné strany gréckeho originálu uvedené na okrajoch ruského prekladu. Nakoniec bol jeden katechumen (46.) preložený z rukopisu (XVII. storočie) z ruskej knižnice na Athoskom kláštore sv. Panteleimona (č. DLXV)“ 16
Diela svätého Teodora Studitu v ruskom preklade. T. 2. Petrohrad, 1908. S. III.

Predrevolučný text prekladu TFS bol opatrený číslovaním stĺpcov Minovej patrológie a ďalších dvoch publikácií, podľa ktorých bol vyhotovený preklad dvoch Životov a troch častí Veľkého ohlásenia. 17
Čísla stĺpcov Min sú uvedené v hranatých zátvorkách: […]. Preklad druhej časti „Veľkého oznámenia“ bol opatrený údajmi o číslach strán (v TFS a našom vydaní sú uvedené v lomených zátvorkách<…>) podľa publikácie A. I. Papadopulo-Keramevsa (Petrohrad, 1906), ktorá obsahovala 931 strán. Redaktori našej série, ktorí nemali toto vydanie, ale mali vydanie z roku 1904, ktoré obsahovalo 410 strán (stĺpcov) gréckeho textu, museli uviesť strany aj pre toto vydanie (uvedené v zátvorkách (... )). V našom vydaní sú v poznámkach časti „Veľkého oznámenia“ označené veľkou latinskou číslicou (respektíve I, II, III) a potom nasleduje číslo oznámenia. V citovanej práci I. I. Sokolova v odkazoch na časť II „Veľkého oznámenia“ nie je uvedené číslo oznámenia, ale číslo strany je uvedené v lomených zátvorkách.<…>podľa vydania Papadopulo-Keramevsa z roku 1906. V Sokolovovom článku sú uvedené odkazy na „Veľké oznámenie“ s uvedením strán tohto zväzku. Odkazy na „Malé oznámenie“ sú uvedené na stranách vydania grécko-latinského textu Emmanuela Auvraya z roku 1891, ktorý je uvedený v 1. zväzku TPS. V ďalšom, druhom zväzku diel sv. Theodore budú tiež reprodukované. V odkazoch na listy Rev. Theodorove číslovanie je uvedené podľa nemeckého vydania Georgios Faturos, podľa ktorého vydanie listov sv. Theodora v treťom zväzku jeho Diela v našej sérii.

Tri časti „Veľkého oznámenia“ sú zbierkou kázní, ktoré predniesol mních Theodore 18
Na rozdiel od „Malé oznámenie“, čo je skratka pre krátke kázne prednesené bez prípravy, „Veľké oznámenie“ je pripravené a písomné dielo (pozri: Rev. Theodore Studite.Život 2, 23 // Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. S. 185).

Pre bratov z jeho kláštora (zriedkavejšie čítať v jeho neprítomnosti niekým, komu to bolo zverené - s. 236, alebo pre iné kláštory - s. 239).

Svätý Teodor kázal svojim mníchom trikrát týždenne 19
Cm.: Rev. Theodore Studite.Život 2, 13. Niekedy znížil frekvenciu svojich kázní: buď kvôli vlastnej chorobe, alebo kvôli dobrému a plodnému duchovnému pokroku svojich poslucháčov. Podľa Leroyových výpočtov, ktoré cituje R. Holiya, malo zostať aspoň 1500 oznámení; „Veľké oznámenie“ a „Malé“, ktoré zostúpili, tvoria iba 26 % pôvodného počtu katechumenických učení (Cholij R. Theodore Studite. Usporiadanie svätosti. Oxford, 2002. S. 69).

A okrem toho viedol denné rozhovory s bratmi o asketickom živote (pozri: Veľké ohlásenie II, 18). Podľa západného bádateľa Irenaeusa Osera (I. Hausherr) 20
Hausher I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926, s. 76–86.

Kto napísal článok o datovaní „Veľkého oznámenia“, učenie bolo napísané pred začiatkom ikonoklastického prenasledovania cisára Leva V. v rokoch 813-815. Naznačuje to po prvé absencia akýchkoľvek doktrinálnych tém týkajúcich sa ochrany svätých ikon (tamže R. 85). Po druhé, vo "Veľkom oznámení" mních Theodore často oslovuje svojich mníchov slovami: "Otcovia, bratia a deti." V „Malom oznámení“, napísanom krátko pred smrťou mnícha Theodora, keď po svojom vyhnanstve v rokoch 815-820 takmer nežil v kláštore Studion, ktorý zničili obrazoborci, takáto adresa nie je, ale iba „otcovia a bratia“. Pod pojmom „deti“ možno chápať tak deti, ktoré boli v kláštore Studian, keďže tu mních Teodor založil kláštornú školu, ako aj prichádzajúcich, ktorých mních Teodor vo svojich kázňach slovne odlišuje od skúsených a zrelých mníchov (Tamže R. 76). Po tretie, v „Malom oznámení“ č. 33 je zmienka o dni spomienky na „blahoslaveného Platóna“, teda už zosnulého ctihodného Platóna, hegumena zo Sakkudionu, strýka mnícha Theodora. Samotné slovo „blahoslavený“, ako presvedčivo ukázal I. Oser (tamže R. 77-78), používa Theodore Studite spravidla vo vzťahu k mŕtvym. Vo „Veľkom oznámení“ takéto meno v súvislosti s mníchom Platónom nenájdeme, preto vznikli pred 4. aprílom 814 – dátumom smrti mnícha Platóna. Potom mních Theodore nerobil svoje oznámenia v hlavnom meste, s výnimkou prestávok medzi exulantmi, to znamená v rokoch 797-809 a 811-814. V troch častiach „Veľkého ohlásenia“ (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) je zmienka o pobyte v meste, ktoré v príp. mnícha Teodora a jeho mníchov mohol byť len Konštantínopol, v ktorom sa nachádzal studiansky kláštor (Tamže R. 78-79). Ale v „Malom oznámení“ sa o prítomnosti v meste prakticky nehovorí, ale naopak, v 84. katechizme sa hovorí o odsunu mnícha Theodora z mesta na púštne miesta. Podľa I. Auxerreho po roku 820 studitskí mnísi, keď im boli odňaté kláštorné majetky, žili len z vlastných prostriedkov (tamže R. 79-80) 21
Pozri v 83. oznámení „Malé oznámenie“ zmienku o štvorročnom zastavení mníšskych prác.

Naopak, v I. a II. knihe Veľkého ohlásenia možno vidieť pravidelné odkazy a podrobné opisy kláštorných prác, predovšetkým fyzických, ktorým sa ateliéroví mnísi venujú na pozemku patriacom kláštoru. V knihe III sú zmienky o takejto práci a vo všeobecnosti o rôznych mníšskych povolaniach zriedkavé (Veľké oznámenie III, 17, 25, 26, 29, 39). V Oznámení z 18. storočia je však takmer eschatologická výzva na rozlúčku s mníšskym hospodárstvom, čo by v ústach mnícha Teodora mohlo znamenať prípravu bratov na blížiace sa prenasledovanie cisára Leva V. za ikonu uctievanie v predvečer roku 815. To všetko vo všeobecnosti potvrdzuje názor J. Leroya na datovanie jednotlivých častí „Veľkého oznámenia“.

Prvá časť „Veľkého oznámenia“, pozostávajúca z 87 oznámení, podľa francúzskeho bádateľa J. Leroya, bola vyhlásená v rokoch 797-803. 22
Pozri: TSGC. R. 26; R. Holius Leroy pripisuje odlišné datovanie: 795–799 / 800. (Cholij R. S. 68).

To znamená, že bol určený pre bratov kláštora Sakkudion a od roku 798 do 799 pre bratov Studian. 23
Prvá zmienka o mníšskom živote v Konštantínopole, teda v kláštore Studian, sa nachádza v 36. Oznámení a zmienka o druhom "michiánskom" prenasledovaní - v 47.

Hlavné témy knihy sa týkajú duchovnej dokonalosti, organizácie každodenného mníšskeho života, cností a pokušení atď. Svätý Teodor je teoretikom a praktizujúcim cenobitsko - cenobitskej formy mníšstva. 24
Podľa p. John Meyendorff, Rev. Teodor „vytvoril z mníchov kláštora Studion prísne organizovanú liturgickú a neúnavne pracujúcu komunitu v súlade s najlepšími komunitnými tradíciami, ktoré siahajú až k Bazilovi a Pachomiovi“ (Prot. John Meyendorff. byzantská teológia. S. 81).

Charakterizáciu mnícha Teodora ako teológa, ktorý patrí skôr k praktickému, a nie kontemplatívnemu smeru, možno nájsť v spisoch svätého Teofána Samotára, ktorý preložil katechumenov sv. Teodora do IV. zväzku Filokálie: „. .. pre mníchov sú všetky tieto učenia pokladmi... Sv. Theodore, takmer nikdy nechodí do výšky, ale chodí po kláštore. každá maličkosť dáva lekciu na jej zduchovnenie...“ 25
St. Theophan the Recluse. Výtvory. Zbierky listov. Problém. 1. M., 1898. S. 84; Tam. Problém. 7. 1901. S. 213.

Druhá časť „Veľkého oznámenia“, ktorá obsahuje 124 rozhovorov podľa J. Leroya, bola zostavená a doručená v rokoch 804-808 26
Pozri: TSGC. R. 26. R. Holius pripisuje Leroyovi iné datovanie: 799/800–808/811. (Choly R. S. 68).

Rozhovory 3–6 hovoria o bratovražednom nepriateľstve „s bratmi“, teda so spoluveriacimi, ktorí „vyhlásili iného cisára“. Hovoríme o udalostiach z 18. júla – 8. septembra 803, kedy neúspešný uzurpátor Vardan Turk presunul vojská do hlavného mesta, no po neúspešnom osemdňovom obliehaní Chrysopolisu bol nútený vzdať sa Nikeforovi I. 27
Pozri: Oxfordský slovník Byzancie (ďalej len ODB). New York-Oxford, 1991. S. 255.

Určité objasnenie prinášajú isté zmienky v oznámeniach tejto časti. Vo „Veľkom oznámení“ (II, 57) mních Theodore hovorí o uväznení 28
Toto oznámenie možno podľa I. Osera len ťažko pripísať roku 797, keď Ven. Teodor bol v kláštore Sakkudion, keďže sa tu spomínajú nebeskí patróni tohto kláštora aj Studiánov, čo naznačuje neskoršie, konštantínopolské obdobie. Je nepravdepodobné, že by sme mohli hovoriť o závere roku 811, keďže sv. Theodore hovorí o rýchlom uvoľnení. Preto môžeme hovoriť o zatknutí už 24 dní po smrti sv. Tarasius, konštantínopolský patriarcha, 25. februára 806, ako sa spomína v Kázni Platónovi, 34-35. V Oznámení II, 59, čo je list bratov z podriadeného kláštora „Tri brány“, odkazuje na tie isté udalosti – prepustenie z väzenia a označuje horúčavy a začiatok leta. V roku 811 sv. Teodor bol prepustený na jeseň a v roku 797 už spomínaný kláštor nemal pod kontrolou. Cm.: HausherrI. Dátum Veľkej katechézy. R. 82–83.

I. Auxerre pripisuje vyhlásenie 80. rokov jeseni 811 a považuje ho za prvé učenie, ktoré predniesol mních Teodor po návrate z druhého vyhnanstva (809-811), čo však trochu porušuje spomínanú chronológiu J. Leroy. I. Oser sa prikláňa k pripisovaniu oznámenia 86. jari 812, keďže tu hovoríme o zmierení (teda o zastavení prenasledovania) a množstve mníchov (čo svedčí skôr o prenasledovaní tzv. „Michian“ druhý ako prvý) a o jarných poľných prácach, ktoré bolo možné vykonať až budúci rok po jesennom návrate. Vyhlásenie 106. I. Auxerre sa vzťahuje na leto 808. Oznámenie 109. - v rovnakom čase. Prvé prenasledovanie sa tu označuje ako minulosť. Oznámenie 111 je správa z druhého odkazu a možno aj na jeho začiatku. 112. rok naznačuje rozkvet študiánskej mníšskej komunity a potrebu navštevovať ďalšie kláštory, takže doba jej spísania mohla byť veľmi široká (799-814). Oznámenie 116 bolo napísané pred rokom 814, keďže Platón („náš spoločný otec“) stále žije. 118. hovorí o menovaní sv. Theodore ako jeho zástupca Kalogir 29
Tak naklonený prekladu Auxerre; v texte TFS - len "starec", bez uvedenia mena.

V roku 121 sa spomína vojna s Arabmi a Oser predpokladá, že zmienka sa vzťahuje na udalosti z roku 797 - odchod zo Sakkudionu (Hausherr I. R. 84 – 85) 30
S tým by sa však nemalo súhlasiť, pretože udalosti sú opísané v prítomnom čase a s najväčšou pravdepodobnosťou poukazujú na arabskú expedíciu z roku 806, keď kalif Harun al-Rashid vzal Heraclia a Tiana.

Oznámenie 123 Auxerre sa vzťahuje na jesenné obdobie rokov 811-814, keďže hovorí, že bratia boli opakovane uväznení, teda dvaja (prví a druhý) vyhnanci (tamže R. 85). Tretia časť, pozostávajúca zo 46 oznámení, podľa Leroya, bola vyhlásená v rokoch 811-813 31
Pozri: TSGC. R. 26; R. Holius pripisuje Leroyovi iné datovanie: 812–813 / 814. (Choli R. S. 68).

Diela mnícha Theodora, vrátane jeho „Oznámení“, boli v Rusku veľmi známe a „už dlho boli zahrnuté v rôznych zbierkach duchovne obohacujúcej povahy“ 32
Archim. Augustín (Nikitin).Štúdiový kláštor a staroveká Rus. S. 374.

Zároveň knihy I a III neboli preložené zo Slovanov a kniha II existuje 33
Cm.: IščenkoD. S. Katechetické učenie Theodora Studitu v Byzancii a medzi Slovanmi. S. 162.

V 18 ruských kópiách XIV-XVII storočia a obsahuje 124 učení 34
V XVI storočí. tieto náuky boli zahrnuté v novembrovej knihe Makarievovej Chetye Menaia, vydanej v slovanskom jazyku v roku 1897 Archeografickou komisiou, ktorú pripravil V. Vasilevskij, v novembrovej Menaii 11. novembra.

Pamiatku svätého Teodora si uctila aj stavba chrámu. Známy je kamenný kostol v mene sv. Teodora Studitu v Moskve na Nikitskej ulici, založený v 15. storočí na počesť oslobodenia Ruska spod tatársko-mongolského jarma v dôsledku slávneho postavenia na rieke Ugra. . Ústup chána Achmata z Ugry pripadol na deň spomienky na svätého Teodora Studitu – 24.11.1480. Patriarcha Filaret, otec prvého ruského cára z dynastie Romanovcov, prestaval tento kamenný kostol na počesť sv. Teodora Studitu v rokoch 1624-1626, po skončení Času nepokojov. Neskôr v nej bol pokrstený veľký ruský veliteľ A.V.Suvorov, ktorý býval neďaleko, a potom na klirosoch spieval veľký ruský veliteľ A.V.Suvorov, ktorý býval neďaleko. Myslím, že stojí za to súhlasiť s nasledujúcou charakteristikou tohto svätca a jeho „Oznámeniami“: „Mních Theodore Studita je jedným z najväčších askétov a učiteľov pravoslávneho mníšstva. Ovocím jeho asketickej horlivosti boli početné učenia. ktoré dodnes nestratili svoj vedúci význam pri spáse kresťana“ 35
Hieromonk Tichon Zaitsev. Mních Theodore Studite je učiteľom mníšstva. Cand. diss. v teológii. Sergiev Posad, 1995. S. 2.

Táto publikácia bola pripravená podľa TFS, najdokonalejšej a najkompletnejšej z predrevolučných domácich publikácií. 36
Podľa moderného zahraničného bádateľa Romana Kholiya je toto predrevolučné vydanie zároveň jediným kompletným prekladom diel sv. Theodore Studite do moderných jazykov („... kompletný preklad spisov sv. Teodora bol vyhotovený v Rusku“ - Cholij R. Theodore Studite. Usporiadanie svätosti. R. 6). Výtvory Rev. Theodore Studita, vydávaný od 90. rokov. 20. storočie v rôznych pravoslávnych vydavateľstvách v Rusku nie je nič iné ako dotlač toho najdokonalejšieho z predrevolučných domácich vydaní tohto svätého otca.

Pri práci na nej sa využilo aj: vydanie francúzskeho prekladu prvej časti „Veľkého oznámenia“ od sv. 37
Theodore Studite. Les grandes katechézy. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualita Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

Vydanie gréckeho textu I. a III. časti „Veľkého oznámenia“, ktoré vydal Joseph Cozza-Luzi v IX. zväzku série Nová knižnica svätých otcov od kardinála Angela Maia 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Róm, 1888.

; ako aj domáce vydanie textu gréckeho primárneho prameňa II. časti „Veľkého oznámenia“: „Veľký katechizmus Mních Theodore Studite““ (Druhá časť. Petrohrad, 1904) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906. ???. 931 pri 16°; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / Ed.: A. I. Papadopulo-Keramevs // Veľkí ctení Menaions, zhromaždené všeruským metropolitom Macariom. november, deň 11. Vydanie siedme. Aplikácia. Petrohrad: Kirshbaum Printing House, 1904 (ďalej - PC).

Pri práci na tomto vydaní vedecký redaktor série P. K. Dobrotsvetov skontroloval preklad TFS s verziami vyššie uvedených publikácií. Poukázali na najdôležitejšie nezrovnalosti. Samostatné fragmenty textu nájdené v NPB a nie v TFS boli preložené a vložené do textu alebo do poznámok. Kvalita prekladu TFS je všeobecne uznávaná ako veľmi vysoká, avšak aj tu je veľa nepresností. Napríklad „charta cenobitického utrpenia“ v TFS bola chartou „sociálneho utrpenia“ (s. 276); namiesto „plačme do smiechu večným blaženým smiechom“ stálo „plakať sa smiať na večnom blaženom plači“ (s. 451); namiesto svätého Antona sa chybne uvádza svätý Atanáz (s. 455); „Krásne kráčajúci“ kôň v TFS sa nazýva „chôdza“ (s. 473); namiesto „Lóta, ktorý bol pohoršujúci voči svojim vlastným dcéram“ sa v TFS stretávame s „Lótom, ktorý bol prítomný so svojimi dcérami“ (s. 489); „príbytok sv. Dalmata“ sa stala „dalmátskym kláštorom“, to znamená, že by sa dalo mylne usúdiť, že kláštor bol v oblasti Dalmácie (s. 615); „božský“ – „zbožštený“ (s. 732), „nezničiteľný príbytok“ – „večný príbytok“ (s. 783) atď. V dôsledku vedeckej úpravy sa v texte TPS objavilo mnoho nových biblických odkazov. Okrem toho boli nahradené niektoré zastarané výrazy a pravopis bol zosúladený so súčasnými normami ruského jazyka. Redakcia však z úcty k predrevolučnému prekladu považovala za potrebné umiestniť nahradené slová a slovné spojenia do poznámok na strane. Text nového vydania je preto vybavený novými poznámkami a komentármi. Kanonické komentáre patria učiteľovi Moskovskej teologickej akadémie, kňazovi Alexandrovi Zadornovovi.

Vydaniu „Veľkého zvestovania“ svätého Teodora predchádza úvodný článok slávneho ruského byzantológa, profesora, doktora cirkevných dejín I. I. Sokolova (1865–1939) „Mních Teodor Studita, jeho cirkevno-sociálne a teologické -literárna činnosť. Historická esej » 40
Cm.: Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. S. 17-106.

; ten istý článok slúžil ako predslov k prvému zväzku TFS (Petrohrad, 1907). Z TFS sú v našom vydaní prevzaté aj životopisy svätého Teodora - Život 1 (Vita A) Theodora Daphnopata, autora prvej polovice 10. storočia, a Život 2 (Vita B). 41
Cm.: Rev. Theodore Studite. Výtvory. T. 1. S. 107–169; 170–216. Život 2 mnícha Michaela je starší a Život 1 je novší. Číslovanie životov (1 a 2) je také, že v modernej dobe vyšiel najskôr život napísaný Theodorom Daphnopatom (Život 1) a potom život autorstva mnícha Michaela (Život 2).

Mních Michael 42
Michael bol mníchom v kláštore Studion a okolo roku 868 napísal knihu Život.

Komu niektoré rukopisy pripisujú aj Život 1 43
Cm.: Latyšev V.Život Rev. Theodore Studite v Mníchovskom rukopise č. 467 // Byzantské časy. T. 21. Vydanie. 3–4. (1914). Petrograd, 1915, s.222. Život 1 vydal Sirmond v roku 1696 a Život 2 vydal Angelo Mai v roku 1853 v Nova patrum bibliotheca. T. 6. Oba životy boli neskôr znovu publikované v Minh's Patrology (PG. T. 99. Col. 113-232; 233-328).

Ruský preklad týchto životov pre vydanie TFS bol vyrobený z „Patrológie“ od J.-P. Minya. Okrem toho naša publikácia prináša preklad fragmentu z Života 3 (Vita C), ktorý v gréčtine vydal predrevolučný byzantský bádateľ V. Latyshev 44
Latyšev V.Život Rev. Theodore Studite. s. 222–254; Vita S. Theodori Studitae v kódexe Mosquensi musei Rumianzoviani. č. 520 // Byzantská časomiera. T. 21. Vydanie. 3–4. s. 255–340. Ako ukázal V. Latyshev vo svojom článku, Život 3 sa do značnej miery zhoduje so životmi 1 a 2, sú však medzi nimi určité nezrovnalosti. Najzdĺhavejšie je rozprávanie o videní sv. Hilarion (pozri: Latyšev V.Život Rev. Theodore Studite. s. 252 – 253).

; tento fragment - rozprávanie o vízii mníchovi Hilarionovi Novému o odchode duše mnícha Theodora po jeho smrti (pozri s. 217 tohto vydania) - chýbal v životoch 1 a 2 45
V ruských Veľkých vyznamenaniach Menaia sv. Macarius, metropolita moskovský, slovanský preklad života sv. Theodora bola vyrobená presne z edície Life 3, a nie z Life 1 alebo 2 (pozri: Latyšev V.Život Rev. Theodore Studite. S. 225).

Na konci zväzku je index citátov zo Svätého písma podľa „Veľkého ohlasovania“ svätého Teodora Studitu, ako aj vecné, zemepisné a menné indexy (vyhotovil kňaz Dimitrij Artemkin, zamestnanec hl. Centrum ortodoxnej encyklopédie) a zoznam skratiek.

strany: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 5 205 5 5 5 5 5 5 5 5 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Abbess Quiz (Perminova)

Správa abatyše Victoriny (Perminovej), abatyše Theotokos-Christmas Stauropegial Convent, prednesená na mníšskej konferencii „Mních Theodore Studite – opát cenobitského kláštora“ 23. júna 2017 v kláštore Dormition Zhirovichi Stauropegial.

Úvod

Keď hovoríme o službe slovom, máme na mysli slovo, ktorým Boh hovorí k ľuďom prostredníctvom svojho služobníka. Keď Pán poslal svojich učeníkov, aby ho ohlasovali, „otvoril im myseľ, aby porozumeli Písmu“.

Z Božej milosti posolstvo evanjelia pokračuje dodnes. Táto služba sa vykonáva aj v kláštoroch, pretože kto, ak nie je zasvätený Bohu, má byť plodným duchovným poľom a napĺňať Božie slovo? Existujú kláštory, ktorých príklad po stáročia zveľaďoval mníchov, ako napríklad Studitský kláštor, ktorý oživil mních Theodore Studite.

Mních Theodore Studite svojimi prácami „Veľké oznámenie“ a „Malé oznámenie“, ako aj asketickým životom vrátil mníchom pôvodné princípy komunitného života.

Studiánsky opát, ktorý považoval za jednu zo svojich hlavných povinností učiť bratov, sa snažil kázať aspoň trikrát do týždňa a tiež viedol denné rozhovory s mníchmi. Sám o tom hovoril takto: „Náš nepriateľ vedie vojnu navždy. Nie je preto nič divné a nerozumné na tom, že sa stretávame trikrát do týždňa a navyše každý večer a tu na vyhlásení sa radíme, cvičíme a bránime sa – práve naopak, toto z našej strany , je veľmi rozumné, úplne správne a pre nás veľmi užitočné.

V mnohých učeniach mních Theodore vysvetľuje, prečo sa snaží nemlčať o ničom, čo je užitočné pre bratov. Hovorí o biblickom treste za mlčanie, ktoré hrozí učiteľovi (Ezechiel 3:17-19). Taktiež podľa svätého Teodora musí opát v bratoch roznietiť duchovnú horlivosť pre plnenie Božích prikázaní a kláštorných pravidiel a poskytnúť im všetko potrebné k dokonalosti.

Rád by som hovoril o skúsenostiach sv. Teodora Studitu nielen z historického hľadiska. Jeho skúsenosti sú použiteľné aj dnes.

Okruh tém učenia svätého Teodora bol veľmi široký – od cirkevných sviatkov a udalostí odohrávajúcich sa vo svete až po diskusiu o hlbokých a zložitých morálnych a asketických otázkach. Všetky tieto témy sú dnes aktuálne. Hlavnou úlohou vždy bolo a je smerovanie rozhovoru užitočným smerom – k vytváraniu mníšskeho života a náprave bratov.

Výzva k dôstojnému mníšskemu životu, pripomenutie si toho, prečo obyvatelia prišli do kláštora, oživenie spomienky na smrť a Súdny deň pre väčší úspech v cnostiach, nutkanie napodobňovať dávnych i moderných askétov - toto sú hlavné motívy, ktoré podnietili svätca, aby sa obrátil s učením na bratov. Tie zostávajú rovnaké dodnes.

Moderní mentori majú často ťažkosti, keď potrebujú niečo povedať bratom. Niektorí pokorne hovoria o nedostatku daru reči, že sa cítia obmedzovaní, trápni.

Stáva sa, že človek, ktorému je slovo určené, ešte nedokáže obsiahnuť povedané, ale začína tomu rozumieť v procese duchovného rastu. A v tomto procese je potrebné modliť sa k Bohu a nájsť správne slová, ktoré ho v konkrétnej situácii napravia alebo varujú.

Niekedy, keď ten, koho to učí, počuje čo i len slovo plné lásky, začne byť podráždený alebo skľúčený. Potom otcovský postoj a pochopenie mentora pomáha prijať a naplniť to, čo bolo povedané.

Vzhľadom na obmedzený čas a veľký počet bratov vznikajú aj otázky o službe slova.

Mnoho odpovedí možno nájsť, ak sa obrátite na prax štúdiového ústupu.

Skúsenosť svätého Teodora a jej uplatnenie v súčasnosti

Celkový počet mníchov v kláštore Studion za opáta Theodora presiahol 1000 ľudí. Nie vždy bolo možné inštruovať každého mnícha jednotlivo a dokonca ani zhromaždiť tisícich bratov. Aby všetci bratia boli pod otcovskou starostlivosťou hegumena (koniec koncov, hegumen je otcom celého bratstva), aby cítili ich jednotu a nezostali bez vzdelania, sám mních Teodor zostavil učenie pre mníchov. . Boli skopírované a distribuované medzi bratov, aby slovo hegumena mohli prečítať tí, ktorí sa z akéhokoľvek dôvodu nemohli zúčastniť všeobecného rozhovoru.

V našej dobe môžeme z tejto skúsenosti ťažiť. Zložené a napísané slovo sa dá čítať, a to značne uľahčuje prácu služby. Dokonca aj tí, ktorí sa nepovažujú za dar slov, vidiac text pred sebou, sa cítia istejšie. Text rozhovoru môžete preniesť na neprítomných bratov.

Text rozhovoru nie je vôbec potrebné skladať sami, veď napríklad v mnohých kláštoroch čítajú učenie svätého Teodora Studitu! Môžete si prečítať učenie a kázne starých i moderných mentorov, rôzne materiály a správy o mníšskom živote. Ak je to potrebné, môžete komentovať napísané, niečo vysvetliť v priebehu čítania, ako to vyžaduje moment a prospech bratov, dať odpoveď na otázky, ktoré majú bratia po prečítaní.

Sám mních Teodor, zvyknutý robiť všetko sám, zapisoval učenia, s výnimkou posledných, ktoré zostavil pred smrťou a zapísal z jeho slov iné osoby v čase, keď ležal na lôžku choroby. .

Učenie studianskeho opáta bolo zostavené do dvoch zborníkov - Malého a Veľkého oznamu. Rozdiel medzi nimi nespočíva v povahe učenia, ale v ich cieľovom publiku. Malé ohlásenie bolo určené pre cirkevnú potrebu, zatiaľ čo Veľké ohlásenie bolo určené pre kláštorné potreby všeobecne. Veľké vyhlásenie bolo menej bežné. V ruštine vyšla už v 21. storočí, v piatom zväzku Kompletného zborníka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade.

Malé oznámenie pozostáva zo 134 učení. Boli vyslovené pri najrozmanitejších príležitostiach, v súvislosti s rôznymi udalosťami, ktoré upútali pozornosť bratov. Takýmito udalosťami boli sviatky Paschy, Nanebovstúpenia, Turíc a iné, zmena ročných období, cirkevné nepokoje, odklon od kláštornej listiny, choroby a smrť bratov a iné, až po besnenie ľudožrútov v okolí Konštantínopolu. . Všetko slúžilo ako príležitosť na rozhovory o mníšskom živote, jeho úlohách, dokonalosti v čnostiach, spôsoboch a prostriedkoch duchovnej práce. A dnes môžu byť témy rozhovorov rôznorodé a relevantné.

Obsahovo podobné Malému veľkému hláseniu pozostáva z troch častí: prvá časť obsahuje 87 učení, druhá - 124 a tretia - 46. v oblasti duchovného rozvoja.

Hoci dôvody na písanie oznámení boli veľmi rôznorodé, ich vnútorným obsahom sú prakticky otázky mravného charakteru. Nehovoria o dogmatických otázkach, keďže v otázkach viery boli bratia s opátom jednotní.

Ako ukazuje skúsenosť svätého Teodora, je dôležité rozprávať sa s bratmi o rôznych témach, prejsť od cirkevných a životných udalostí k hlbším, morálnym a asketickým otázkam vnútorného života.

Motívy vyučovania

Mních Theodore mal pre svojich katechumenov niekoľko hlavných motívov:

1. Jedným z hlavných motívov je povolanie bratov ku mníšskym skutkom a mravnej dokonalosti, aby život mníchov zodpovedal ich hodnosti a vyvoleniu.

Ako povedal mních mníchom, oni zhodili starého muža, boli tonzúrovaní, osvietení, oslobodení z väzieb hriechu a obliekli si nového človeka. Svätý hegumen pripomenul bratom tieto sľuby: „Sú to vaše sľuby pred svedkom Bohom a v prítomnosti jeho svätých anjelov? Sú to nožnice, ktoré si mi dal vlastnými rukami z Pánovej ruky? ... Ach, deti, ako ste všetko zabudli, ako ďaleko ste sa zatúlali! .

„Pre Boha ste sem všetci prišli zo sveta,“ nabáda mních, „neberte si opäť svetské veci... Pamätajme, s akou náladou sme kedysi prichádzali do kláštora, aké reči sme vtedy hovorili. aké sľuby sme dali! Porovnajme, ako sme vstúpili do kláštora a čím sme teraz. Potom, keď ste predtým stáli niekoľko dní tesne pred bránami kláštora, vyslovovali ste smútočné slová a prosby, neprejavovali ste vrúcnu poslušnosť, neprejavovali ste tvrdú prácu, úctu, podriadené odpovede, často ste opakovali slovo "odpustiť"? A teraz to všetko zmizlo, takže si všimnete ako aroganciu, tak aj hrubosť, nahnevané šúchanie nozdier, zvraštené obočie, dvíhanie pliec, majestátnosť chôdze a gravitáciu na spôsob reči, akoby sme boli niečo výnimočné. oproti iným bratom, hlavným osobám v kláštore a v iných veciach.

Mnohí opáti môžu z vlastnej skúsenosti povedať, že takéto pripomienky sú veľmi dôležité, pretože aj veľmi dobrí mnísi navštevujú takéto štáty.

2. Ďalším motívom je blízkosť hodiny smrti.

Ako povedal reverend, čas beží a privádza každého bližšie k poslednej hodine, keď stojíme pred Pánom: dni plynú ako hodiny, týždne ako dni, mesiace ako týždne, roky ako mesiace. A „je hrozné, bratia, v čase exodu odvolávať stratený čas a hľadať [predlžovanie] dní života, aby sme dosiahli dokonalosť... vždy budeme pripravení na exodus, berúc do úvahy každý deň posledný v našom živote."

Láska k svetu, k pozemskému životu nedovoľuje duši túžiť po východe z tela, ale treba pamätať na smrť. Ako svätý učil, kde je rozjímanie o smrti, tam je svedomitosť, pokánie, neha, duchovné osvietenie, túžba zmeniť sa k lepšiemu a túžba po nebeských požehnaniach.

Mních Teodor, podobne ako iní svätí otcovia, vyzýva pozrieť sa na koniec pozemského života: „Nakloňme sa k hrobom, pozrime sa, ako sa končí usporiadanie nášho života. Prečo nám tak veľmi záleží na tomto úbohom tele, ktoré po krátkom čase zradíme zemi a červíkovi? Prečo sa nechávame unášať vášňami, s ktorými sa na konci stretneme? .

Najdôležitejšie bolo nasmerovať myšlienky o smrti užitočným smerom – nie k skľúčenosti, ale k vytvoreniu správnej vnútornej dispenzácie:

„Prečo by sme sa mali nechať odradiť? - hovorí mních Theodore. "Neodídeme odtiaľto o chvíľu?" Nenecháme, povedané slovami božského a veľkého Bazila, našu schránku pozostávajúcu z niekoľkých kostí? Radujte sa, radujte sa, inšpirujte sa horlivosťou, neodvracajte sa od žiadnej duchovnej ani telesnej práce, pretože vaša telesná práca, zasvätená Bohu, je duchovná.

3. Vždy mali veľký význam motívy eschatologického charakteru – pripomienka posledného súdu a Kráľovstva nebeského, ktoré sa trochu zjavuje tým, ktorí verne pracujú ešte tu na zemi, a naplno sa ukáže v posledný deň, skvelé pre každého človeka.

Venujme pozornosť povahe učenia, ktoré sa neponára do skľúčenosti, ale vyzýva na dobré skutky. Ako hovorí reverend, očakávané je blízko, náš Pán sa blíži, už je pri dverách. A On je pre nás nielen nestranným Sudcom, ale aj Milovaným Ženíchom našich duší. „Preto,“ obracia sa svätý Teodor k bratom, „ponáhľajme sa všetci pripraviť na výsledok veci, ktoré sú Bohu milé: lenivý nech sa zobudí; nech sa neposlušný stane poslušným; nech sa pyšní pokoria; nech zmäkne kruté; kto neroní slzy, nech sa trápi; kto sa neprizná, nech sa prizná; nechajte voľnobeh začať pracovať - ​​všetko opravte. Studitský opát vyzýva bratov, aby si vynútili svoju povahu a snažili sa získať cnosti. A tu prirodzene vzniká nasledujúci motív.

4. Mních chcel pohnúť bratmi, aby napodobňovali svätých, starovekých askétov a duchovných mentorov. To platí v každej dobe. Veď svätí mali tú istú ľudskú prirodzenosť ako my všetci, zápasili s rovnakými vášňami a slabosťami, no napriek všetkému zvíťazili, dostali sa do Kráľovstva nebeského! Mníšstvo v učení mnícha Teodora sa porovnáva s apoštolskou službou a mučeníckou smrťou. Za zmienku stojí najmä téma poslušnosti – vonkajšej aj vnútornej.

Téma poslušnosti v učení sv. Theodora Studita

Podľa svätého Teodora sú učeníci obyčajne osvietení príkladom života svojich duchovných mentorov, novic je v cnostiach prirovnávaný k svojmu opátovi. Starovekí askéti uspeli, pretože mali vieru v poslušnosť. Polievaním, požehnaním, palicu svojho otca uviaznutú na mnoho rokov v zemi, duchovný syn zbieral zrelé ovocie poslušnosti.

„Ako skutočnosť sama dosvedčuje a pravda sama ukazuje,“ hovorí mních, „nikto nepovažuje štylistu, pustovníka, pustovníka alebo nositeľa reťazí nad slzy (novica), chváli alebo potešuje v rovnakej miere ako pravého. nováčik. Povedal som pravdu; ale pravý [novic] je ten, kto dal svoju dušu úplne, až do krvi (Žid. 12:14), dal svojmu vodcovi, aj keď si nerozvinul žiadne cnosti.

Mních Teodor vyzýva bratov, aby zostali v triezvosti a vnútornej poslušnosti, ako aj v zachovávaní Reguly, podriadení sa hegumenom a starším bratom, plnení mníšskych prác a úprimnej láske k sebe navzájom, bez závisti.

„No, povedzte mi, ako sa máte,“ pýta sa opát z Studu svojich bratov, „ako idú vaše záležitosti, ako plníte pravidlo poslušnosti? Ako poslúchate vy starší? Konáte podľa Božej vôle a vyhýbate sa akýmkoľvek svojvoľným konaniam? Na druhej strane, vy, ktorí ste podriadení – plníte príkazy, ako keby pochádzali od samotného Boha? Ak sa veci pokazia, potom je to v žalostnom stave ... “.

Podľa svätca Pán od mnícha nevyžaduje preliatie krvi, ale iba odseknutie vôle, čo Otcovia nazývajú mučeníctvo.

Dôležitým faktorom je jednota opáta a celého bratstva v Kristovi. „Opát ako Boží staviteľ musí byť rozumný a opatrný. Ale to nebude nič platné, ak medzi rechtorom a pivnicou nedôjde k dohode a ak sa ostatní navzájom nedohodnú. Lebo ako je mnoho údov v jednom tele a všetkým údom záleží jeden na druhom, ... tak sa to deje v bratstve: ak sa táto pravda nezachováva, potom niet komunitného života... “.

Ako bolo v kláštore Studion zvykom, aby sa bratia zjednotili v Bohu, snažili sa navzájom poslúchať a pomáhať si. Mních Theodore povedal, že „kto trpí viac ako ostatní (v poslušnosti), kto prechladne, zmokne v daždi, opeká sa na slnku a tak ďalej, nech sa viac raduje.

Pozoruhodné je aj také poučenie, ktoré inšpiruje a podnecuje vieru v silu sviatosti poslušnosti. „Sľúbil si poslušnosť až na smrť,“ oslovuje svätý dušu každého brata. - Ale ty hovoríš: "Bojím sa plávať cez more." Toto je z nevery: "tam sa bojíš strachu tam, kde nie je strach." Ak veríte v poslušnosť, nielen preplávate cez more, ale môžete tiež prejsť cez vodu nahým telom a napodobňovať toho požehnaného nováčika, ktorý sa podľa prikázania svojho otca nebál prekročiť tú hroznú rieku ( Níl), a keď prešli, zostali nezranení, takže tí, ktorí to videli, žasli. Poslušnosť dokáže skrotiť aj zver; svedčí o tom nováčik, ktorý na príkaz svojho staršieho zviazal hyenu. Poslušnosť robí zázraky aj nad mŕtvymi; a to ukázal Akakios, ktorý vykríkol z hrobu. A prečo hovorím to či ono? Sám Jednorodený Syn Boží, „sa stal poslušným až na smrť, na smrť kríža“ (Flp 2,8), vykonal spasiteľné vykúpenie sveta. Takéto sú plody poslušnosti."

Skutoční novici podľa slova svätého poslúchajú aj suchú palicu, ktorú im nastavil opát, a ešte viac - osobu a brata. „Môžete byť spasení,“ učil mníchov, „aj keď nerozlišujete medzi alfa a vita, ale ak hľadáte svoju vôľu, potom aj keď ovládate všetky vedomosti, dokonca aj egyptské písmo, [ešte] uvidíte oheň, ktorý ťa spaľuje v tomto veku a v budúcnosti."

Svätý oslovuje každého slovom o hlbokom duchovnom význame poslušnosti, pretože vracia človeka do bývalého blaženého rajského stavu. Ovocie poslušnosti sú: pokoj, ticho, hlboká viera, jednota s Bohom, opátom a bratstvom, pokánie, ľútosť nad hriechmi a zároveň nádej na spásu, nežnosť pred Bohom, pokora a skromnosť, bratská láska, múdrosť, obozretnosť a všeobecne cnostný a čistý život pred Bohom.

Výhody duchovných rozhovorov

„Svätí otcovia ma naučili, že každé slovo vo všeobecnosti, či už užitočné alebo iné, je cestou k skutkom,“ hovorí mních Theodore, „a veľmi dobre viem, že rozhovor o dobrých veciach vás určite privedie k rovnakému skutku. Môžem otvorene priznať, že počúvaním Inšpirovaných čítaní a do istej miery aj mojimi slabými čítačkami stúpate vyššie a vyššie. Stále viac sa namáhate, menovite tí z vás, ktorí boli predtým chorí vášňami - pre vytriezvenie a nápravu, a tí, ktorí zostali cnostní - pre ďalšie zlepšenie. A vyznávame milosť, ktorú nám Boh poslal, a jeho dobrý skutok, a tiež neskrývame jeho milosrdenstvo (porov. Ž 39:11) “.

Tak ako za života svätého Teodora, tak aj teraz je prínos spoločných rozhovorov s bratmi v tom, že inšpirujú, inšpirujú k duchovným skutkom a starostlivému plneniu mníšskej reguly. Vďaka učeniu studianskeho opáta jeho bratia vždy osviežili spomienku na hodných - na plnenie evanjeliových prikázaní a kláštorných pravidiel a oživila sa duchovná horlivosť, aby boli aj v najmenšom užitoční.

Rozhovory duchovne spájajú, spájajú bratstvo. V dôsledku ich správania sa odhalia a napravia slabosti poslucháčov. Väčšinou nemajú ľahostajných poslucháčov. Niekto sa po vypočutí odpovede na pálčivú otázku raduje, niekto odsúdený svedomím sa rozčúli, niekto sa inšpiruje k duchovným skutkom a námahe, niekto sa ospravedlňuje, niekto sa kajá a prosí o odpustenie a sú aj takí, ktorí môžu začať namietať, ak niečo “ ublížiť“ ich v rozhovore. Je dôležité nebáť sa dialógu a dobrotivo, s láskou a modlitbou, nespoliehajúc sa na vlastné sily, nájsť správnu cestu k človeku a slová, ktoré by mu pomohli pochopiť samého seba.

Všeobecné rozhovory majú tiež tú výhodu, že tí, ktorí ich vedú, sa nemusia uchýliť k diskusii o niečích činoch alebo k odsúdeniu konkrétnych jednotlivcov, a tí, ktorí počúvajú, majú možnosť získať podrobné vysvetlenie akéhokoľvek vzrušujúceho problému: duchovný problém, vášeň, slabosť, zmätok atď. Stáva sa totiž, že človeku sa z mnohých dôvodov nedá povedať o svojej neresti alebo chybe ani sám, ani pred ostatnými a sám si nevie vysvetliť, čo sa s ním deje.

Patriistické vysvetlenia na zvolenú tému sú poučné pre všetkých ostatných a zároveň pomáhajú konkrétnym poslucháčom pochopiť vlastný problém, reálne zhodnotiť svoj stav, nájsť „koreň“ hriechu, sformulovať a následne správne povedať v spovedi a mentor, s čím sú duchovne chorí a aká je ich choroba vyjadrená. Týmto spôsobom sa od mnohých získavajú správne „základné“ pojmy, riešia sa nejasnosti a rozpaky a mnohí môžu mať prospech z odpovede na otázku jedného účastníka.

Ako vidno z modernej praxe duchovných rozhovorov, kdekoľvek sa konajú, sú dobré výsledky. Obyvatelia kláštorov sa stávajú pozornejšími, menej ich ovplyvňuje duch skľúčenosti. Stávajú sa usilovnejšími v navštevovaní bohoslužieb a plnení poslušností, lepšie sa správajú k sebe navzájom, k návštevníkom kláštora, spoznávajú samých seba a odtiaľ viac na sebe pracujú a menej súdia druhých.

Z učenia mnícha Theodora Studitu je zrejmé, že bol skutočným otcom pre bratstvo, a to môže slúžiť ako príklad pre každého opáta aj dnes. Skutočný otec komunikuje so svojimi deťmi a raduje sa z tejto komunikácie. V jednom zo svojich učení sa mních Theodore prihovára bratom: „Všetci ste moji priatelia, všetci ste moje deti, ľudia, ktorí sú mi oddaní, moje srdce, duch, radosť, priazeň, koruna, sláva, sila, spasenie, hoci nie som hoden používať takéto výrazy. Ja sám, hoci som márnotratný muž, si stále želám, aby ste boli všetci spasení, všetci dokonalí a slávni: očistite sa, vyvyšujte sa a dúfam v nášho Pána a Boha, pre ktorého sme sa tu zišli, že modlitbami nášho svätého otca sa stanete a sčasti sa takými stanete. Rodič nielen čaká, kým sa mu deti ozvú, ale ich aj sám osloví, keďže sa často stáva, že dieťa z nejakého dôvodu nemôže začať dialóg ako prvé. To isté sa deje v duchovnom živote.

Rodičia milujúci deti komunikujú rovnako so všetkými deťmi. Rodinu sa snažia častejšie stretávať so svojím rodinným kruhom. Kláštor je duchovná rodina.

Ako pastier určený Bohom musí aj opát včas varovať pred nebezpečenstvom, varovať pred chybami a chrániť stádo. Na to je poverený službou slova. Týka sa to tak všeobecných rozhovorov, ako aj komunikácie s každým bratom osobne. Pre komunikáciu medzi otcom a synom nie je potrebný špeciálny dar slova alebo schopnosť krásne vyjadrovať myšlienky. Tu hovorí otcovo srdce, jeho láska a starostlivosť. Vtedy syn počuje otcovo slovo nielen vonkajším, ale aj vnútorným sluchom – srdcom. Môže a nemusí prijať to, čo bolo povedané, ale splní sa povinnosť otca, ktorý ho varoval. Zostáva len na synovi, aby z vlastnej skúsenosti videl, aké ovocie prináša poslušnosť alebo neposlušnosť.

Predtým, ako prehovorí nejaké slovo alebo vytvorí rozhovor pre bratov, musí sa mentor obrátiť k Bohu s úprimnou modlitbou a Pán mu dá slovo na úžitok. Keďže Boh opáta napomína a opát slúži len ako dirigent slova, znamená to, že sa netreba urážať a rozhorčovať nad dieťaťom, ktoré neposlúchlo, a vyvodzovať záver o jeho zlom postoji k opátovi osobne. Nie je to dieťa, s ktorým sa zle zaobchádza, ale nepriateľ našej spásy, ktorý neznesie ani hlas duchovného mentora, a nielen to, čo povedal. A možno len ľutovať, že nepriateľ brata nejakým spôsobom porazil, že to dieťa nezvládlo, trpí a, samozrejme, modliť sa za neho a naďalej mu pomáhať.

Záver

Vo všeobecnosti sú Oznámenia vo svojej externej forme konverzácie, ktoré sú vo svojej prezentácii jednoduché. Ich jednoduchosť však umocňuje vplyv slova na poslucháča a čitateľa, pretože to, čo sa hovorí, sa spája s inšpiráciou a svedčí o božskom osvietení autora a svätosti jeho života.

Ako teda vykonávať službu slova niekomu, kto nedosiahol také duchovné výšiny, ale bol Bohom poverený viesť bratstvo po ceste spásy? Božia milosť, „slabé uzdravenie a ochudobnené dopĺňanie“, môže vždy prísť na pomoc, ak sa snažíme robiť to, čo je potrebné v prospech bratov – slovom a príkladom, inšpirovať k skutočnému mníšskemu životu, pripomínať cieľ mníšstva. , varovať pred nebezpečenstvom, utešovať tých, čo smútia a majú slabé srdce, podporovať slabých, pomáhať hriešnikom napraviť sa. V tom všetkom nám môžu pomôcť rozhovory s bratmi. A zároveň treba vždy dúfať v „múdrosť Mentora a zmysel Darcu“, že s Jeho pomocou hovorené slovo prinesie ovocie v dušiach a živote bratstva.

Poznámky:

Pri príprave správy bol použitý nasledujúci materiál: Kňaz Nikolaj Grossu. Svätý Teodor Studita, jeho doba, život a výtvory. Časť II. Diela svätého Teodora Studitu // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha VI. Zväzok II. vyhláška. op. s. 749–751.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť II. Oznámenie 18 // Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. M .: Vydavateľstvo "Sibírsky dobrodinec", 2010. S. 467.

Použitý materiál: Kňaz Nikolay Grossu. Svätý Teodor Studita, jeho doba, život a výtvory. Časť II. Diela svätého Teodora Studitu // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha VI. Zväzok II. vyhláška. op. s. 749–751.

Pri príprave časti „Motívy učenia“ bol použitý tento materiál: Kňaz Nikolaj Grossu. Svätý Teodor Studita, jeho doba, život a výtvory. Časť II. Diela svätého Teodora Studitu // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha VI. Zväzok II. vyhláška. op. s. 749–751.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť II. Oznámenie 10 // Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. M .: Vydavateľstvo "Sibírsky dobrodinec", 2010. S. 449.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť II. Oznámenie 59 // Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. vyhláška. op. S. 552. Tiež. Skvelé oznámenie. Časť I. Oznámenie 5 // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. vyhláška op. s. 233–234.

Theodore Studita, sv. Malé oznámenie. Oznámenie 126 // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. vyhláška. op. S. 228.

Theodore Studita, sv. Malé oznámenie. Oznámenie 88 // Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. vyhláška. op. S. 165.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť I. Oznámenie 5 // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. vyhláška. op. s. 234–235.

Theodore Studita, sv. Malé oznámenie. Oznámenie 130 // Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. vyhláška. op. S. 235.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť I. Oznámenie 81 // Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. vyhláška. op. S. 417.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť I. Oznámenie 14 // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. vyhláška. op. S. 259.

Theodore Studita, sv. Oznámenia a testament. Lekcia 80.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť I. Oznámenie 3 // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. vyhláška. op. S. 227.

Theodore Studita, sv. Oznámenia a testament. Vyučovanie 95.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť I. Oznámenie 60 // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. vyhláška. op. S. 372.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť II. Oznámenie 22 // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. vyhláška op. S. 477.

Theodore Studita, sv. Skvelé oznámenie. Časť I. Oznámenie 14 // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. M .: Vydavateľstvo „Sibírsky dobrodinec“, 2010. S. 260–261.

Pozri Modlitba rádu zasvätenia.

Pozri Kontakion týždňa syrových fariem (Adamov exil). pôstna trióda.

Materiály použité pri príprave správy:

1. Metropolita Taškentu a Strednej Ázie Vladimír (Ikim). Predslov k prvému zväzku diel svätého Teodora Studita // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. M .: Vydavateľstvo „Sibírsky dobrodinec“, 2010. S. 7–16.

2. Metropolita Taškentu a Strednej Ázie Vladimír (Ikim). Predslov k druhému zväzku diel svätého Teodora Studita // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha VI. Zväzok II. M .: Vydavateľstvo „Sibírsky dobrodinec“, 2011. S. 7–24.

3. Kňaza Mikuláša Grossu. Svätý Teodor Studita, jeho doba, život a výtvory. Časť II. Diela svätého Teodora Studitu // Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha VI. Zväzok II. M.: Vydavateľstvo "Sibírsky dobrodinec", 2011. S. 543-816.

4. Sokolov I.I., profesor, doktor cirkevných dejín. Mních Theodore Studita, jeho cirkevno-sociálna a teologicko-literárna činnosť. Historická esej // Kompletná zbierka diel svätých otcov cirkvi a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. M .: Vydavateľstvo „Sibírsky dobrodinec“, 2010. S. 17–106.

Literatúra:

1. Kompletná zbierka diel svätých cirkevných otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha V. zväzok I. M .: Vydavateľstvo "Sibírsky dobrodinec", 2010.

2. Kompletná zbierka diel cirkevných svätých otcov a cirkevných spisovateľov v ruskom preklade. Kniha VI. Zväzok II. M.: Vydavateľstvo "Sibírsky dobrodinec", 2011.

Elektronický zdroj:

1. ABC viery. Knižnica. Pater. Rev. Theodore Studita.

Život a dielo svätého Teodora Studitu

Mních Theodore sa narodil v roku 759 bohatým a zbožným rodičom. Jeho otec mal blízko ku dvoru, no s nástupom ikonoklastickej herézy jeho rodičia opustili svet a prijali mníšstvo. Mních Teodor bol vychovaný v knihách a podľa slov sv. Demetria z Rostova: „Učte sa helenistickej múdrosti, buď dobrým rétorom a dobre vyškoleným filozofom a hádajte sa so zlými o zbožnú vieru.“ Jeho milosť Filaret píše s odvolaním sa na svedectvo samotného svätca, že Theodore bol ženatý, ale vo veku 22 rokov sa on a jeho manželka Anna „zasvätili mníšskemu životu“. Mních so svojím strýkom mníchom Platónom sa utiahol do Sakkudenu (alebo Sakkudionu), odľahlého miesta pri Konštantínopole, kde bol založený kláštor, v ktorom pracoval v prísnej askéze, študoval Sväté písmo, spisy Svätých Otcov a najmä diela svätého Bazila Veľkého. Mních Teodor, „vychovaný v mäkkosti a mieri“, sa v kláštore dával do veľkých fyzických prác, nevyhýbal sa žiadnej nízkej práci a bol služobníkom každého. Okrem toho sa usilovne venoval vyznávaniu a odhaľovaniu svojich skutkov a myšlienok svojmu duchovnému otcovi, mníchovi Platónovi. Na jeho žiadosť ho patriarcha Tarasius vymenoval za presbytera, po čom znásobil svoju prácu v kláštore. Približne 14 rokov po svojom príchode do kláštora musel mních Teodor proti svojej vôli prevziať vedenie kláštora. Ukázal sa ako dôsledný a prísny šéf, „učil slovom i skutkom a opravoval pokazené stanovy v cudzom obchode“.

Čoskoro mních Theodore, nelichotivý kritik cisára, vydržal vyhnanstvo v Solúne, ale o rok neskôr sa vrátil a cisárovná Irene ho vymenovala za hlavu Studiánskeho kláštora v Konštantínopole. Tu sa naplno prejavili schopnosti mnícha Theodora ako vodcu. Opustený kláštor bol obnovený, mních zaviedol presný poriadok vo všetkých oblastiach mníšskeho života, zhromaždil do svojho kláštora viac ako tisíc bratov, otvoril v blízkosti kláštora školu pre deti a sám sa neustále venoval literárnym dielam a všetkým druhom. ťažká a podradná práca. Takto mních pracoval od roku 798 do roku 809, keď bol opäť poslaný do zajatia. Po návrate z exilu v roku 814 za cisára Leva Arménskeho sa stáva nebojácnym vyznavačom úcty k ikonám, za čo trpí krutým vyhnanstvom. Bažinaté miesta, prehnité žaláre, krvavé muky a muky v Metope a Bonite boli údelom mnícha Theodora až do roku 819. Takmer umierajúceho od rán a hladu ho previezli do žalára v Smyrne, kde mu zasadili ďalších 100 rán. V roku 820 boli vyznávači úcty k ikonám prepustení, ale mních Theodore nezostal v Konštantínopole, ale utiahol sa na odľahlé miesto - Akritos, kde zostal až do svojej smrti. Mních odišiel k Pánovi 11. novembra 826 vo veku 68 rokov so slovami žalmu na perách: „Nikdy nezabudnem na tvoje ospravedlnenia. (Ž 119:93; c.-glor.). Božie ospravedlnenia (prikázania) boli pre reverenda všetkými trpkými mukami jeho spovedného života. Svätý Demetrius z Rostova rozpráva o svojom živote takmer výlučne ako o Kristovom spovedníku, málo sa dotýka jeho práce učiteľa mníchov a cirkevného hymnografa. Dôkladnú analýzu týchto diel mnícha podáva Jeho Milosť Filaret, arcibiskup Černigov a ďalší bádatelia.

Spisy ctihodného spovedníka sú veľmi početné. Jeho Milosť Philaret z Černigova medzi nimi rozlišuje 1. dogmatické spisy (knihy a listy proti ikonoborcom); 2. nabádania (smernice ako viesť kresťanský život); 3. posvätné piesne a 4. charta. Okrem týchto diel arcibiskup Philaret spomína epigramy a jambické verše.

Najväčší význam pre analýzu piesňotvornej činnosti sv. Teodora majú jeho príručky pre mníchov, takzvané katechizmy veľké a malé. Obsahujú pokyny pre mníchov pracujúcich v rôznych obedienciách, exhortácie venované sviatkom a rôznym obdobiam cirkevného roka, predovšetkým k svätej štyridsiatke. Zvlášť zrejmé je spojenie posledného s triódami Pôstneho triódia, ktoré napísal svätý Teodor.

S. S. Averintsev, keď charakterizuje „kolosálne dedičstvo“ svätého Teodora Studitu, sa pozastavuje nad „jambickými básňami venovanými mníšskemu životu“, ktoré sa vyznačujú „jednoduchosťou a bezprostrednosťou“. Svoj preklad veršov dáva kláštornému kuchárovi:

Ó, dieťa, ako si neuctiť kuchára
Koruna za celodennú usilovnosť?
Pokorná práca – a v nej nebeská sláva,
Ruka kuchára je špinavá - duša je čistá,
Horí oheň - oheň gehenny nezhorí.
Ponáhľaj sa do kuchyne, veselý a poslušný,
Trochu svetla rozdúcha oheň, všetko umyješ,
Nakŕm svojho brata a slúž Pánovi.
Nezabudnite okoreniť svoju prácu modlitbou,
A budeš žiariť Jakubovou slávou,
V usilovnosti a pokore odvracať život.

Životnú silu týchto pokynov dokazuje mníchov učeník Michael, ktorého slová rozpráva Jeho Milosť Filaret z Černigova:<…>Sám som presvedčený, že zo žiadnej inej knihy som nenačerpal toľko svetla a toľko ľútosti ako z Oznámení nášho otca. Jeho Eminencia Philaret dodáva, že „všetky pokyny v Oznámeniach sú dosť stručné<…>ale sú silní v úprimnosti.“

Prechádzajúc k výčtu hymnografických diel svätého Teodora Studitu je potrebné podotknúť, že okrem jeho výtvorov v Pôstnom triodione, ktorý dal Mníchovi meno svojho zostavovateľa, sú v Menaione zapísané aj stichery. s menom Studita. Pravý reverend Philaret verí, že tieto stichery s najväčšou pravdepodobnosťou patria k dielam Theodora, pretože napísal viac ako iní studitskí otcovia. Mníchovi Teodorovi Studitovi sa pripisuje aj 75 mocných piesní na pochovanie Spasiteľa k veršom žalmu 118. V službách tlačeného Pôstneho triodionu je ich toľko, koľko je veršov žalmu, teda 176. Jeho Milosť Filaret z Černigova verí, že tieto pokyny sú opodstatnené, najmä preto, že to bol štúdiový mních Feoktist, ktorý v napodobňovaní piesní na pochovanie Spasiteľa napísal piesne na pochovanie Matky Božej. Jeho Milosť Philaret spomína aj „dojímavý kánon“ svätého Teodora „na spev v noci“. Ale hlavnou piesňovou prácou mnícha Theodora Studitu bolo skladanie piesní pre Sväté predpovede, ako aj úprava diel tých otcov, ktorí písali svoje diela pre dni Veľkého pôstu.

V podrobnej štúdii Pôstneho triódia od I. A. Karabinova sa ukazuje, že triódové spevy tvorili bratia Teodor a Jozef v rokoch 813 až 820, keď boli v kostole sv. Ríma v Konštantínopole. I. A. Karabinov zároveň pripúšťa, že triódy mohol zložiť mních Teodor v kláštore Sakkudion po svojom zvolení za opáta v rokoch 794 až 815. . Význam diel svätého Teodora Studitu pri zostavovaní Pôstneho triódia je podľa bádateľa taký veľký, že dejiny tejto liturgickej knihy by mali mať nasledujúcu periodizáciu:

I bodka- mníchovi Theodorovi Studitovi;
II obdobie- činnosť mnícha Theodora Studita a pokračovateľov jeho diela, speváci 9. storočia;
III obdobie- od 10. do 15. storočia. .

Arcibiskup Philaret z Černigova pripisuje veľký význam skutočnosti, že svätí bratia Theodore a Joseph dali do poriadku piesne Triodionu, ktoré zložili pred nimi. Doplnili Veľký kánon Ondreja z Kréty, zreteľne ho rozdelili na piesne a pridali k nemu tropária na počesť svätých Ondreja a Márie Egyptských. Aj I. A. Karabinov súhlasí s tým, že záver piesní Veľkého kánonu, sú to ternary a theotokos, patrí mníchovi Theodorovi.

Diela svätého Teodora v Pôstnom triodione zahŕňajú kánony, stichera a triódy. Najprv vymenujme kánony reverenda:

1. na mäsitú sobotu (za mŕtvych) so stichera;
2. na syrovú sobotu (oslavovanie pamiatky ctihodných otcov, ktorí žiarili v pôrodoch) so stichera;
3. Kánon na týždeň jedla (na druhý príchod Krista);
4. Kánon na 3. týždeň Veľkého pôstu, Kristov kríž;

Výskumníci Pôstneho triodionu zistili, že kánony svätého Teodora pre týždeň mäsitého jedla a týždeň kríža prešli zmenami: 2. óda je z nich vynechaná a na začiatku každej ódy týchto kánonov dve tropary oslavujúce Kristovo zmŕtvychvstanie sú vynechané. Kánon o syrovej sobote má naopak nejaké doplnky. V Pôstnom triodione má mních Theodore aj 35 triód (podľa I. A. Karabinova - 30); štyri štyri hymny (v sobotu 2., 3., 4., 5. týždňa Veľkého pôstu), 30 podobných sticher a 30 sedal. Tieto piesňové diela svätého Teodora Studitu tvoria živú štruktúru bohoslužieb svätej štyridsiatky a poskytujú možnosť analyzovať jednotlivé teologické ustanovenia.

Tri piesne svätého Teodora Studitu

Na začiatku analýzy spisov svätého Teodora, čo je neoceniteľný pojem, ktorý svätá Cirkev vložila do nádoby svojich veľkopôstnych služieb, by sme si mali najprv preštudovať zloženie troch pôstnych ód, ako aj kánony čítané v prípravné týždne na Veľký pôst. V týchto hymnoch sa Mních zjavuje ako veľký opát mníchov, no zároveň ako milujúci duchovný otec všetkých, ktorí prichádzajú k pokániu, všetkých kresťanov hľadajúcich obnovu duše. Silné, jasné, pevné sú slová ctihodného otca, keď najprv presviedča veriacich, aby vstúpili na pôstne pole, a potom všetkým pomáha ísť touto cestou, presviedča, podporuje, povzbudzuje.

"Laskavo, ľudia, budeme sa postiť," zvolá reverend samozvaným stichera ráno v syrový utorok, - v čase duchovných výkonov, začiatok<…>trpme ako Kristovi služobníci a buďme oslávení ako Božie dieťa.“ „Nebol to pôst, ktorý začal viesť skutočný svätý deň vernosti,“ píše jeho brat, mních Jozef v trióde syrového prostredia, rozvíjajúc myšlienku sv. Kresťana vstupujúceho do pôstu je potrebné podporovať, nestrašiť ho prísnosťou abstinencie, ale postupne ho pripravovať a tak povzbudzovať a utešovať.

Svätý Teodor vyznávajúc Veľký pôst na jar duše požehnáva prípravný týždeň syra a nazýva ho predčistenie. "Jar oznamuje tento prístup, teraz predočisťovací týždeň všetkých čestných posvätných pôstov." A pre kresťana je vhodné, aby sa postil „nielen štetcom, ale aj skutkami“ a pôst by sa mal začať „vrúcnym myslením“, „nie v nepriateľstve a svároch, nie v závisti a horlivosti, nie v márnivosti a lichôtkach. najvnútornejšie“. Vidíme tu reverenda, ktorý si opotrebúva skúsenosť svojho vnútorného života, pozná vo svojej mníšskej práci zápas s najvnútornejšími nesprávnymi pohybmi srdca. Otvára ich všetkým kresťanom, všetkým „verným“, pričom naznačuje správnu, neklesajúcu cestu k duchovnému zdraviu.

Práca pokánia musí byť ukončená v láske a milosrdenstve, a preto v ďalšom tropáriu tej istej triódy mních Theodore píše: Ó, neporovnateľná radosť! Dáva bohaté odmeny dobra po celú večnosť." A reverend to vedel zo skúsenosti, keďže pri práci v kláštore, pri prežívaní a praktickom prežívaní všetkej ťažkej a čiernej práce poznal aj radosť z útechy od Boha po splnení všetkých ťažkých poslušností pre členov jeho veľké bratstvo. A teraz, v chválospevoch cirkvi jeho duše, je jeho skúsenosť vnútorného života otvorená všetkým ľuďom vstupujúcim na pôstne pole, všetkým „verným“ jemu srdcu blízkym, ktorých nebaví všestranne otcovsky podporovať a posilňovanie.

Vyslovené myšlienky bude milujúca duša veľkého abba a duchovného otca ľudí mnohokrát opakovať počas všetkých prípravných dní na Veľký pôst, takže život kresťanského srdca bude postavený na pravých základoch; s nimi vstúpi aj do dní svätej štyridsiatky, spestrujúc svoje výrazy a obrazy. Večer v nedeľu odpustenia je potešujúce počuť verš mnícha Teodora na Pane plač kde je askétov záujem o ľudí taký jasný. „Začnime čas pôstu zľahka,“ presviedča ctihodný otec, „dajme sa duchovnému výkonu, očistíme dušu, očistíme telo, postíme sa akoby v jedle od všetkých vášní, užívajme si cnosti ducha.“ Na konci stichery hymnograf obracia zrak na prichádzajúce Kristovo umučenie a na svätú Veľkú noc.

Rovnaký svetelný tón sa zachová, keď už pôst začal. V troch chválospevoch z pondelka prvého týždňa mních vyhlasuje: „Svetlo je pre tých, ktorí sa postia pri vchode, buďme verní a nesmúťme, ale umyme si tvár bez vášne vodou. A potom sa reverend ponáhľa varovať, že prvý deň nastávajúceho pôstu je tiež dôležitý; snaží sa človeka podporiť, rozveseliť. „Je len jeden deň, reč, život všetkých pozemských,“ teológovia Monk, „tí, ktorí pracujú z lásky, majú štyridsať dní pôstu, aj keď to urobíme svetlom. A v duši postiaceho sa človeka je skutočne upokojujúce, keď cíti, že ho reverend posilňuje, všetko si pamätá, všetko si všimne, bdie a neomdlieva.

Svätý Teodor podporuje tých, ktorí sa postia aj na druhý deň. Už v utorok prvého týždňa v obývačke píše: „Pane, spásna abstinencia k Tebe dvakrát denne volá: srdcia nás, Tvojich služobníkov, boli dotknuté. Ctihodný otec sa vo svojich riadkoch nikdy neoddeľuje od ostatných kresťanov, o ktorých drží slovo, hovorí: nás tvoji služobníci." Priebeh pôstu bude celý čas pokračovať za neúnavnej pozornosti svätého Teodora. V sticherách, sedlách a tropáriách triód je vždy otcovsky bdelý, pripravený včas pomôcť, podporiť a povzbudiť pôst. V stichera večer v prvú nedeľu píše: „Teraz sa začnime postiť dva týždne,“ a v pondelok v obývačke potvrdzuje: „Pane, nasmeruj nás, opakuj pôst,“ a ešte jasnejšie podporuje svoje hlavná myšlienka v stichera na Pane plač: "Dávaš nám vstúpiť na sväté pole druhého týždňa, daruj sebe, Pane, a dobrotu pre budúcnosť."

V triódach týchto dní, neustále udržiavajúc pôstnych ľudí pozorných na priebeh pôstu, ktorý pred nimi prechádza, nezabúda im poskytnúť slovo duchovnej podpory, ktorá je nevyhnutná pre človeka, ktorý dodržiava nerozptyľovanie. o jeho pozornom konaní. A tak v pondelok, pripomínajúc bratom začiatok „Druhého týždňa svetelných pôstov“, v utorok tohto týždňa s láskou k vnútornej práci presviedča: „Pôstime sa skutočným pôstom k Pánovi<…>jazyk, zúrivosť a klamstvá a všetky ostatné vášne, odcudzme sa.

Neskôr, v priebehu Veľkého pôstu, budú pripomienky jeho dátumov menej časté, pretože „verní“ už psychologicky vstúpili do pôstneho výkonu, ale tretí týždeň je stále v pozornosti reverenda. „Pôst sa začal tretí týždeň,“ volá, „chváľme čestnú Trojicu, vernosť, zvyšok je radostne pominuteľný.“ S teológiou Najsvätejšej Trojice, ktorú neustále vychvaľuje v záverečných tropároch svojich triód, svätý Teodor zvlášť podporuje cirkevných ľudí počas tohto týždňa Veľkého pôstu. Trojica<…>čestný, - zvolá v pondelok tohto týždňa, - pôst v troch týždňoch, zachovaj neporušený a neodsúdený.

Tu je aj duchovná pripomienka významu pôstu: „Teraz v týždňoch triechu<…>očistení, bratia, dosiahneme horu modlitieb.“ V utorok na Matins nám reverend nikdy neunaví pripomínať potrebu vnútornej práce. "Prijímame pôsty najjasnejšej milosti, zahaľme sa cnosťami, tichými tvárami, tichosťou a zvykmi prejavovať duchovnú dispenzáciu." Tieto a podobné nabádania sú potrebné pre človeka, ktorý sa drží pôstu, už trochu vyčerpaný potrebuje pripomienku, kvôli ktorej znáša pôstne vyčerpanie. Je potešujúce, že reverend ponúka neustále sa pozerať do seba, sledovať dych svojej vnútornej osoby.

Svätý Teodor však ide ešte ďalej. Nestačí mu len pripomenúť duchovný život pôstu, potrebuje uistiť svojho mladšieho brata, povedať mu skúsené slovo podpory, inšpirovať ho nádejou a radosťou. Preto nižšie zvolá: „Áno, nikto nebude pokrytý skľúčenosťou a lenivosťou, bratia! Čas konania, hodina osláv; Kto je teda múdry, aby za jeden deň získal všetky očné viečka? .

Keď sme hovorili o tom, že obraz mnícha Theodora Studita sa stáva obzvlášť pôsobivým a zreteľným, keď sa pred nami objaví ako kompilátor Lenten Triodion, mali sme na mysli hlavne tú neochvejnú výchovnú líniu reverenda, ktorú sme sa snažili nasledovať, citujúc úryvky z jeho triód. Zo dňa na deň starostlivo buduje nasledovníkov pôstneho triodionu, skutočne akoby tká jednu pevnú látku, vedie jedinú niť, ktorá v ľuďoch podporuje pôstny čin. Toto vlákno bude pokračovať až do samotného Veľkého týždňa a skončí sa iba v dňoch 6. týždňa Vaii.

Vlákno myšlienok svätého Teodora Studitu, ktoré sme zaznamenali o slede dní a týždňov Veľkého pôstu, pokračuje neskôr ako už spomínaný tretí týždeň. V pondelok 4. týždňa je plný myšlienok o nadchádzajúcom Kristovom zmŕtvychvstaní, a preto presviedča „pôst je prekonaný, v duchu sa odvážime pre budúcnosť mladí, Bohom tečúci bratia“. Večer v týždni mních Theodore vysiela: „Po prekročení tejto posvätnej cesty pôstu k budúcej radosti s potom“ a ponúknutím pomazania duší „dobra olejom“ opäť usmerňuje myšlienky tých, ktorí sa postia. na Kristovo umučenie, na „predzvesť strašného aj svätého zmŕtvychvstania“.

Piaty týždeň - iba zmienka o predohre k týždňu „strašné povstanie, ktoré jasne žiari z mŕtvych z mŕtvych“, a potom znova ašpirácia ctihodnej duše Theodora k umučenia Krista „modlime sa k prístav umučenia Krista“. Šiesty týždeň je naznačený len na jeho začiatku: „Šieste týždeň od poctivých pôstov, usilovne začíname, prinesieme ti predsviatočný spev Pánov, viera,“ a potom sú už spočítané dni zosnulého Lazara. „Lazár spí v hrobe,“ uvažuje Svätý, „vidí mŕtvych od vekov, vidí tam čudné strachy,“ a duša svätého Teodora sa ponáhľa ku Kristovi, žehnajúc Jeho vstup do Jeruzalema.

Tieto úryvky z pôstnych spisov svätého Teodora, kde sa obzvlášť zreteľne prejavujú jeho obavy o spásu ľudskej duše, úzko súvisia s jednou z legiend o ňom, ktorá je uvedená v mnohých exemplároch jeho života a je uvedená v r. podrobnosti v Čítaniach a menaionoch sv. Demetria z Rostova.

Istý zbožný muž, ktorý žil „na ostrove Sardiystem“, hovorí táto legenda, mal vo zvyku recitovať modlitebné piesne svätého Teodora Studitu. Raz prišli istí mnísi k tomuto manželovi, ktorý nepekne hovoril o dielach reverenda, a tento manžel „nebol opásaný tromi hymnami Onaga (sv. Teodora) pri rannom speve“. Potom „jednej noci sa mu zjavil mních otec Theodore, malý vo veku, akoby živý, bledý v tvári, holohlavý na hlave. Mnísi ho nasledovali, v rukách držali prútiky, „hovoriac, že ​​otec (tomuto manželovi) takmer neveriacky odmietol moje výtvory, ešte predtým, ako si ťa miloval a uctieval; prečo ste to neusúdili, akoby v nich Božia cirkev nevidela úžitok, neprijala by ich; esenciu netvoria prefíkané klamstvá, ani vyšperkované reči, ale v každom prípade zvuk a pokora slov, ktoré dokážu rozdrviť srdce a dotknúť sa duše: esencia je sladká a užitočná pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení. Manžela potrestali mnísi, ktorí prišli s mníchom Teodorom. Po prebudení zo spánku rozpoznal na svojom tele stopy trestov, uvedomil si svoju chybu, odstránil „zlých mníchov“ zo svojho domu a opäť začal dôsledne spievať triódy svätého Teodora vo svojej modlitbe.

Toto príslovie je veľmi poučné; Jeho Grace Philaret of Chernigovskiy ho tiež cituje vo svojej recenzii spevákov. Z nej vidno, aké miesto zaujímajú triódy mnícha Teodora Studita v božskej liturgii Cirkvi. Lebo naozaj, ako je zrejmé z vyššie uvedených citátov, všetky sú „vo svojej podstate sladké a užitočné pre tých, ktorí skutočne chcú byť spasení“, keďže majú „zdravé a pokorné slová, ktoré môžu zlomiť srdce a dotknúť sa duše. “

V blízkosti diel mnícha Teodora, v ktorých sa odhaľuje vyššie uvedená téma jeho láskyplnej lásky, sú línie jeho kánonu v Mäsovú sobotu, keď si Svätá Cirkev pripomína všetkých predtým zosnulých otcov a bratov. Tu mních Theodore nie je ani tak opátom kajúcnika, ale starostlivým otcom všetkých ľudí, ktorí kedy žili ako kresťania, ktorí za určitých okolností zomreli. Živá láska k človeku naznačuje reverendovi možné príčiny a okolnosti smrti, prečo od prvej piesne po poslednú s hlbokou láskou preniká do osudov ľudí a spája ich s osudmi Boha.

"Hĺbkou tvojich súdov, Kriste," píše mních Teodor už v 1. piesni, "predurčil si koniec života, hranicu a obraz pre každého." V nasledujúcich piesňach sa objasňujú rozmanité príčiny smrti ľudí, do všetkých týchto dôvodov preniká duša reverenda; vo svojej duchovnej láske akoby obliekal smrť každého verného a umiera s ním. „Mŕtvi v mori alebo na zemi alebo v riekach, prameňoch alebo jazerách alebo v radoch<…>všetci odpočívajte v pokoji,“ píše reverend. Potom si pripomína „nadarmo (náhle) vytrhnutých, spálených bleskom a zmrznutých špinou a každou ranou“ alebo tých, ktorí „v smútku, na ceste, na prázdnych miestach“ opustili svoj život, „mníchov a Balti, mladí muži a starší “, alebo tí, ktorí „smútok a radosť prešli nespoľahlivo (nečakane)<…>v blahobyte obete alebo zla. Mních Teodor vedel, že ľudia zomierajú v blahobyte, ale aj od radosti. A potom - modlitba za tých, „aj keď zabijete meč a kôň bude porazený, množia sa krupobitie, sneh a oblak; dokonca uškrtiť podstavec alebo posypať prachom."

Pre lásku reverenda niet nehodného obrazu smrti, musí si pamätať všetkých tých, ktorí odídu do iného sveta; všetko sa odráža, vtlačené do jeho srdca. „Z perejí každého spadnutého, stromu, železa, každého kameňa“ si pripomínajú, rovnako ako tí, ktorí zomreli „na plač<…>zelená, a rýchly tok, dusenie, škrtenie a kopanie. Reverend smúti za všetkými tými, ktorí odišli, všetkých ich kladie vo svojej modlitbe pred Boha, zmŕtvychvstalého Krista, a volá: „Keď sme vstali z hrobu ako slnko, stvor synov svojho vzkriesenia, Pane slávy, všetkých, ktorí zomrel vo viere, navždy,“ a pokračuje: „Neznámy a skrytý pre Svedka, keď imashe otvorí skutky temnoty a rady našich sŕdc, potom netrávte slová so všetkou vierou zosnulých.“

Po vymenovaní všetkých možných príčin smrti, ponorení sa do všetkých typov incidentov, utrpení s každou dušou, ktorá odišla do iného sveta, mních Theodore pokojne ukončí svoju dlhú modlitbu. „Každý vek,“ povzdychne si v záverečnej piesni kánonu, „starí a mladí, bábätká a deti a tí, ktorí sú mliečni, muži a ženy, odpočívajte v pokoji, Bože, prijal som verných.

V iných kánonoch svätého Teodora Studitu, umiestnených v Pôstnom triodione, možno nájsť množstvo dôkazov o jeho starostlivosti o spásu ľudskej duše, ale tu sa obmedzíme na napísané, aby sme sa dotkli iných aspekty piesňovej činnosti reverenda, objavujúce sa v jeho hymnografickej tvorbe na stránkach Pôstneho triódia .

Trojica svätého Teodora

Triódy svätého Teodora Studitu sú podobné jeho učeniu pre mníchov, s textami Malého a Veľkého katechizmu. Toto je zrejmé z ich porovnania a z vyššie uvedeného verša adresovaného mníchom s textami reverendových pôstnych diel. Ale v triódach mních Theodore rozširuje svoju kázeň a obracia sa ňou na všetkých, ktorí sa postia, na všetkých kresťanov a stáva sa, ako sme poznamenali, opátom všetkých tých, ktorí sa kajajú a prúdia ku Kristovi v dňoch Veľkého Forteostostu. .

Zároveň je zrejmé, že medzi poučnými tropáriami mnícha Abba zo Studianskeho kláštora zaujíma veľké miesto tak doxológia Najsvätejšej Trojice, ako aj starostlivo vypracované verše oslavujúce Presvätú Bohorodičku. Všetci znalci spisov svätého Teodora považujú za ternárne ukončenie piesní kánonov, ktoré sa v iných spevoch spravidla nenachádza, je charakteristickým znakom jeho tvorby. Tieto trojice vytvárajú zvláštny štýl, dodávajú celému pôstnemu spevu slávnostný charakter, akoby povznášali a posilňovali dušu pôstu. Zvyčajne sa nachádzajú vo všetkých piesňach Troch piesní svätého Teodora, sú zaznamenané vo všetkých jeho kánonoch napísaných pre rôzne týždne Veľkého pôstu a sú prítomné aj v piesňach Veľkého kanonika svätého Ondreja Krétskeho, ktorý upravili svätí bratia Studiti.

Zdá sa nám, že mních Teodor, ktorý sa v prvom rade staral o spásu veriacich, napísal svoje kánony a triódy v súvislosti s touto, svojou hlavnou úlohou, a zároveň si dovolil na záver piesní zobraziť ternárna a Theotokos troparia. Dá sa predpokladať, že vo svojej hlbokej pokore mnícha si nedovolil vysokú teológiu, nepovažoval sa za hodného vysokého chválospevu Najsvätejšej Trojice, najmä preto, že v jeho dobe mali kánony na deň Turíc. už napísali veľkí svätí hymnografi Kozmas a Ján z Damasku. Modlitba jeho srdca, ktoré zo všetkých síl milovalo mníšsky čin, zároveň hľadala východisko v obrátení sa na Počiatok počiatkov, k Menu vždy uctievaného trojičného božstva. Odtiaľ pochádza trojica vo všetkých jeho dielach a v tých výtvoroch iných skladateľov, ktoré obliekol do piesní, čím im dal podobu charakteristickú pre jeho dobu.

Pravoslávny kresťan pozná viac ako ktokoľvek iný Trojicu svätého Teodora, ktorú zostavil pre Veľký kánon svätého Ondreja z Kréty. Počuje ich v prvé štyri dni Veľkého pôstu a ešte raz, v stredu večer 5. týždňa. Táto trojica vo svojom zvuku tvorí organický celok s líniami kánonu svätého Ondreja Krétskeho a sú tak asimilovaní cirkevnými ľuďmi, že si bez nich nevedia predstaviť počúvať Veľký kánon.

Mních Theodore často uvádza vo svojom príhovore k Najsvätejšej Trojici tie modlitbové vzdychy a náreky, ktoré sú vlastné tropáriám Veľkého kánonu, a potom je to jediný kajúci výkrik srdca. Tak v prvej óde kánonu mních Teodor (je samozrejme možné, že spolu so svojím ctihodným bratom) zvolá: „Ó, najpodstatnejšia Trojica, uctievaná v Jednote! Vezmi odo mňa bremeno ťažké, hriešne a ako milosrdný, daj mi slzy nežnosti. Každý veriaci, ktorý vstupuje na pole Veľkého pôstu, čaká na prvé kajúce riadky Veľkého kánonu, čakajúc na túto milosťou naplnenú výzvu k Najsvätejšej Trojici, ktorá zomiera, upokojuje jeho rozbúrené srdce, hľadajúc hlboké sebauvedomenie. Vezmi odo mňa bremeno ťažké, hriešne... To je pre nás tak potrebné pri našom sebaskúmaní.

Rovnaké volanie po milosrdenstve zaznieva aj v trojjedinosti druhej ódy Veľkého kánonu, akoby sa ešte zhoršilo v súvislosti s osobitným kajúcim významom tejto ódy. „Nezačiatočná, nestvorená Trojica, nedeliteľná Jednotka! - zvolá mních Theodore. "Kajaj sa, prijmi ma, zachráň ma, keď si zhrešil, som tvoje stvorenie, nepohŕdaj, ale zmiluj sa a zbav ma ohnivého odsúdenia." V nasledujúcich piesňach sa táto modlitba o milosrdenstvo stáva pokojnejšou. Duša človeka, slovami svätého Teodora, obracajúc sa k Najsvätejšej Trojici, sa modlí, aby Ju zachránil v treťom speve: „Zachráň nás vierou uctievajúc Tvoju moc“ - a v ôsmom, keď požehnal Najsvätejšia Trojica, prosí o milosť: „Jednota Trojica, zmiluj sa nado mnou“.

Ostatné trojice Veľkého kánonu už obsahujú doxológiu trojičného božstva, pozdvihujúcu dušu kresťana k nádeji a svetlej nádeji na spásu. Týchto apelov na Najsvätejšiu Trojicu je v celom Pôstnom Triodione podstatne viac, avšak modlitby pokánia k Bohu Trojici sa neustále nachádzajú v kánonoch alebo triódach mnícha. Takže v kánone sobotňajšieho jedla končí chválou Najsvätejšej Trojice modlitbou za spásu: bytosť je jedna a príroda, panstvo, kráľovstvo, zachráň nás všetkých“. Tá istá myšlienka zaznieva v kánone mnícha v týždni mäsitého jedla: „Troj-hypostatická, najzákladnejšia Pani zo všetkých, najzákladnejší začiatok, zachráň nás ty, Otec a Syn a duša Najsvätejšieho! “ .

V troch ódach prvého týždňa Veľkého pôstu mních Theodore prevažne podáva doxológiu Najsvätejšej Trojici, ale v samostatných tropáriách prosí o milosť. „Zachráň tých, ktorí ťa uctievajú,“ volá reverend v pondelok prvého týždňa a v stredu toho istého týždňa sa modlí: „K Trojici, Trojica je jediná, Pane! Rovnocenná príroda, Otec, Syn a Božská duša, zachráň nás všetkých.” Od týchto dní v líniách Veľkého kanonika svätého Ondreja Krétskeho a v tropáriách svätého Jozefa Studitu existuje mnoho kajúcich výziev k Pánovi, svätý Teodor má spravidla málo kajúcich výkrikov k Pánovi. Najsvätejšia Trojica. Na rozdiel od spomínaných pesničkárov tieto výkriky mierni doxológiou trojičného božstva, no v samostatných tropáriách zachováva modlitbu, prosbu o milosť, o odpustenie hriechov. „Ó, Svätá Trojica! Si naša služba, si útočiskom aj silou, v povahe toho, kto Ťa spieva, je zoslané očistenie od hriechov.

V nasledujúcich týždňoch Veľkého pôstu sa mních Teodor vo svojej trojici opäť modlí za spásu, no niekedy svoje prosby vyjadruje trochu nezvyčajnou formou. V utorok druhého týždňa zvolá: „Trojsvetlo, Pane, tvojej jednoty velenia s jasným vyžarovaním v našich mysliach z kúzla rozmanitosti, obráť sa k nám k spájaciemu zbožšteniu. To sú už ustanovenia teologického poriadku, ktorý svätý Teodor nachádza v hojnosti u svojich trinitárov.

V nasledujúcich týždňoch sa mních Theodore modlí k „Dokonalej Jednote“, aby zachránila „nás všetkých“ alebo aby „Svätá Trojica“ zachránila „sluhov“.<…>všetko Stvoriteľovi." Niekedy sa posiela žiadosť o oslobodenie od „pokušení a problémov<…>spievať“ Najsvätejšiu Trojicu, alebo krátko o zachovaní Božích služobníkov: „Najsvätejšia Trojica, Otec a Syn a všemohúca duša! Požehnané Božstvo, Bytosť bez začiatku a Trishinous Light, vševidiaca sila, zachráň svojich služobníkov. A iba v kánone Svätého Kríža v nedeľu Svätého Kríža si svätý dovoľuje modliť sa za celý svet: „Ó, vpíšte Trojicu! Ó, Jednota na dohľad! Otec, Syn a Duša, Jednomocný, v rade a túžbe a moci na začiatku, zachráň Tvoj pokoj, darca sveta.

Možno sa obmedziť na uvedené príklady, ako ju reverend spievajúc Najsvätejšiu Trojicu prosí za ľudské hriechy. Hlavnou skladbou trojice mnícha Teodora je jeho doxológia, spev Najsvätejšej Trojice, prezentovaný v jeho kánonoch aj na mnohých trojnožkách. Očividne to bola hlavná myšlienka reverenda, jeho hlavnou úlohou je dať kajúcnej duši, o ktorú má neustálu starostlivosť a pamiatku, príležitosť vstať zo svojich ťažkých podmienok, z neustáleho kajúceho plaču do radosti doxológie, do výšky spevu Najsvätejšej Trojice. Zo skúsenosti svojho vnútorného života skutočne vedel, že človek potrebuje spolu s kajúcim nárekom aj pocit vysokej duchovnej radosti. Preto svätý Teodor uverejnil svoje utešujúce myšlienky o Najsvätejšej Trojici počas všetkých šiestich týždňov Veľkého pôstu a priniesol ich do všetkých kánonov počas týždňov prípravných na pôst.

Ak by sme spočítali počet jeho trojíc v Pôstnom Triodione (a mohli tvoriť viac ako 5 úplných kánonov), bolo by to grandiózne. Avšak reverend, ktorý mal duchovné obavy a hlbokú pokoru mnícha, nevytvoril tieto veľké diela, ale považoval za správnejšie, pokornejšie pre seba a väčšiu výchovnú hodnotu, ak tieto trojice dávajú vo svojich triódach na každý deň Veľkého pôstu. (okrem nedieľ), aby kresťania prechádzali poľom pokánia a zároveň boli posilnení oslavovaním Najsvätejšieho božstva. Tieto isté trojice zdobia všetky úplné kánony mnícha, umiestnené v pôstnom triodione.

V štúdiách, ktoré máme k dispozícii, nie sú ternárne diela sv. Teodora analyzované ako samostatné diela. Obraz mnícha Teodora, opáta jeho kláštora, učiteľa mníchov a otca všetkých, ktorí prinášajú pokánie, akoby uzatváral všetky tie teologické piesňové diela, ktoré nám Svätá Cirkev zachovala v Pôstnom trióde. Nebudeme sa tiež zaväzovať oceňovať teológiu Triódy sv. Teodora Studitského, pokúsime sa ich len do určitej miery systematizovať, rozdeliť do určitých skupín. Vyššie uvedené trojice už otvorili hlboké hľadanie mnícha Teodora ako teológa. Ešte väčšie poklady sa nachádzajú v jeho trojičných tropároch, kde mních pôsobí ako spevák, kazateľ, v skutočnosti teológ Najsvätejšej Trojice.

Najväčšiu skupinu trojíc obsahuje glorifikácia, glorifikácia, glorifikácia Svätá Trojica. Menší - nápad uctievanie, poďakovanie Trojitý Boh. V ešte menšom počte trojíc si mních Theodore dovolí teologizovať. A napokon, len v ojedinelých prípadoch ctihodný hymnograf osvojí si výklad sviatosti Najsvätejšieho božstva. K samotným osobám Svätá Trojica. Tieto základné myšlienky možno vysledovať tak v najznámejších trojiciach Veľkého kánonu, ako aj v tých nespočetných trojiciach, ktoré sa nachádzajú počas dní a týždňov Veľkého pôstu a týždňov, ktoré mu predchádzali. Vďaka nim nachádzame v týchto tropáriách svätého Teodora Studitu to bohatstvo obrazov a slovnej zásoby, ktoré z nich robí trojjedinú ozdobu Pôstneho triódia. Z toho vyplýva veľký význam týchto diel mnícha Abba pre predmet liturgická teológia.

Prvá, najrozsiahlejšia skupina trojíc, kde sv. Teodor oslavuje Svätá Trojica, skutočne neobmedzená. Tropária tejto kategórie sa už nachádzajú v kánonoch týždňov pred pôstom. „Ako tri slnká Božstva,“ zvolá reverend v bezmäsitú sobotu, „nech Otca, Syna a Božského Ducha spieva jedno svetlo rozpustením, Jedna prirodzenosť, ale tri hypostázy.“ Pod touto doxológiou je vyjadrená iným spôsobom. „Jeden Boh v Trojici,“ volá tu sv. Teodor, „sláva Ti neprestajne“ a potom prichádza výklad „trisvetných vlastností“ Najsvätejšej Trojice.

V kánone týždňa reverend z mäsových jedál podrobnejšie približuje svoj spev o Najsvätejšej Trojici. „Syn od Otca a Ducha oslavovať, - píše, - ako svetlo zo slnka a lúč; Ovago je skôr Narodenie, predok a zrod, Ovago je pôvod, predok a pôvod, Božská Trojica bez Stvoriteľa, ktorú uctieva každé stvorenie. V tom istom kánone hovorí a mierne modifikuje myšlienku: „Toto budem spievať trikrát. Reverend pokračuje vo svojej doxológii a spieva v trióde syrovej päty: „Otec a Slovo všetkých a Duch Svätý pochvala v jedinej povahe sú vedomosti jasné a výrazné. Tu o ňom hovorí svetlé vedomosti, v podstate už teologizujúci.

Niekedy, aby sa posilnila doxológia Najsvätejšej Trojice, reverend pozýva na túto doxológiu anjelské sily. V štvorveršiach druhého týždňa Veľkého pôstu teda píše: Teba chvália anjelské armády nezastaviteľného svetla a my, ktorí sme na zemi, spievame, žehnáme a velebíme navždy. A v pondelok 3. týždňa je táto myšlienka vyjadrená stručnejšie: „Trikrát spievam cherubínov, Sväté Božstvo ti.“

Niekedy je dogma o Najsvätejšej Trojici vyjadrená v trinitárnom tropáriu sv. Teodora veľmi stručne, ako napr. , svetlo Otca je úctivejšie, svetlo Syna oslavuje, svetlo a Duch ohlasuje“. Rovnako stručné je spievanie trojičného Boha v stredu 5. týždňa Veľkého pôstu: „Cherubín, ó, Trojica, svätý, svätý, svätý, spievam jedno Božstvo, bez začiatku, jednoduché a pre všetkých nepochopiteľné.

Častejšie však mních Teodor potrebuje pomerne zdĺhavé vyjadrenie myšlienky, ktorú prináša vo svojich triódach pre dôstojnú zásobu duší kresťanov podstupujúcich pôstne dielo. „A oslavujem Ťa Trojicu a ako Jednotu Ti spievam, Božstvo je jedno, Otče všemohúci, a jediným veliteľom je Syn, Svätá duša a všemocná sila, jedna Príroda, jedno Kráľovstvo, uctievané tromi nápismi“ . V tejto rozsiahlej trojici spája ctihodný hymnograf dva pojmy, ktoré vymedzuje doxológia A uctievanie.

Rovnaký jav nachádzame v trojici kánonu sv. Ondreja Krétskeho v záverečnej 9. óde, kde je akoby spev Najsvätejšej Trojice zhrnutý vo všetkých piesňach Veľkého kánonu. „Oslavujme Otca,“ volá tu svätý Teodor, „vyvyšujme Syna, verne sa klaňajme Božskému Duchu, Trojica je neoddeliteľná, Jediná v podstate, ako svetlo a svetlo a brucho (život) a brucho, životodarné a osvetľujúce konce.“ Tento záverečný tropár je veľmi dobre známy všetkým, ktorí sa v chráme modlia, spolu s Bohorodičkou predchádza modlitbe adresovanej sv. Takto reverend vtláča svoju veľkú prácu na náprave piesní Veľkého kánonu svätého Ondreja z Kréty, takto nesie svoju otcovskú myšlienku, svoju starostlivosť o duše všetkých „verných“ prostredníctvom nasledovania Pôstneho obdobia Triodion až do samotného pašiového týždňa. Ctihodná Trojica je pre ľudskú dušu rovnako potrebná ako jeho starostlivé varovania pred uplynutím dní Veľkého pôstu, ako jeho ochrana kajúcnika, ktorý vstúpil do činu pokánia, sebapohľadu a vyznania.

Zdá sa byť vhodné urobiť si krátku prestávku v analýze trojíc sv. Teodora Studitu, aby sme ich porovnali s patristickým učením o Najsvätejšej Trojici. Najznámejším teológom Najsvätejšej Trojice je sv. Gregor, arcibiskup Konštantínopolu, ktorý dostal meno Teológ. Svätý Gregor stavia týchto päť slov vo forme otázok a odpovedí. Keď Svätý Otec na začiatku naznačil, že „nie každý môže filozofovať o Bohu“ a že „je potrebnejšie na Boha spomínať ako dýchať“, pristupuje k definícii Božej podstaty s veľkým strachom a v treťom slove uvádza definíciu jednoty velenia. "Ctíme jednotu velenia," píše, "ktorá predstavuje rovnosť jednoty, jednomyseľnosť vôle, identitu pohybu." Svätý Gregor tu uvádza aj definíciu Najsvätejšej Trojice. „Preto sa Jednota,“ teológovia, „zastavila pri trojici. A toto je náš Otec i Syn i Duch Svätý. Otec - rodič a producent; Syn - Narodený; Duch – vyčerpaný“. Svätý Gregor v mnohých otázkach a odpovediach o Božom Synovi a Duchu Svätom a o celej bytosti Najsvätejšej Trojice uvádza nádherné príklady a obrazy. V piatom slove, na záver svojich riadkov, Svätý píše: „A ja<…>Chcel by som, aby každý, kto je mojím priateľom, ctil Boha Otca, Boha Syna, Boha Ducha Svätého, tri Osoby, jedno Božstvo, nedeliteľné v sláve, cti, podstate a kráľovstve.

Z krátkych zmienok o dielach svätého Gregora je nám jasné, aký bol skutočný priateľ veľkého teológa mnícha Theodora Studita. To, čo veľký Gregor obšírne vykladá s mnohými odbočkami, stručne podáva mních Theodore vo forme odlišných formulácií. Je to pochopiteľné, keďže svätý Teodor je trinitárno – liturgické diela a ako cirkevný hymnograf si dal iné úlohy, než aké mal veľký teológ Gregor. Jedna vec je jasná: mních Teodor, vychovaný v patristickej tradícii, po dôkladnom preštudovaní spisov otcov zlatého veku kresťanstva zostáva vo všetkom verný vyznaniu Najsvätejšej Trojice. Ale keďže žije takmer päť storočí po veľkých ekumenických učiteľoch, dbá na to, aby svojim súčasníkom pripomínal životodarný prameň Najsvätejšej Trojice. Preto si dáva veľkú námahu, veľké zapálenie svojho ducha, aby pri zostavovaní Pôstneho triódia, tejto veľkej školy pokánia, zobrazil v podstate neopísateľné, no životodarné vlastnosti troch hypostáz Najsvätejšej Trojice.

Vyššie sme poukázali na to, že spolu s veľkým počtom trojičných tropárií, v ktorých mních oslavuje Najsvätejšiu Trojicu, ich napísal on a sú trinitárne, kde je zdôraznené uctievanie Trojice-Boha. Nachádzajú sa aj v kánonoch týždňov prípravných na pôst a v triódach počas Veľkého pôstu. „Je zvláštne, ako keby Jedno a Tri božstvá boli všetky,“ kričí reverend, „podľa jedinej osoby neoddeliteľne; Otec, Syn a Duch Svätý sú uctievanie ako keby bol len jeden Boh." Táto trojica sa opakuje s malými zmenami v kánone syrového sabatu. Je zrejmé, že mních Theodore mal blízko k vzorcu, ktorý našiel: Zvláštne, ako jedno a tri božstvo.

V triódach skladateľ niekedy kombinuje myšlienku uctievania Najsvätejšej Trojice s myšlienkou oslávenia. „Trojica oslavovať, - píše v utorok 3. týždňa Veľkého pôstu, - na Jednotku pokloniť sa, Otec bez začiatku, bez začiatku, Jednorodený Syn, Zvrchovaný Duch a spoluvečný Otec. To isté vidíme v trojici 9. ódy Veľkého kánonu. Niekedy si svätý Teodor zachováva iba myšlienku uctievania. „Trojici osôb,“ píše v trióde stredu 4. týždňa, „Jednotke prírody, uctievanie Tebe, Sväté Bože, Otcovi a Synovi s Duchom Svätým.“ Rovnakú formu zachováva mních v trióde stredy 5. týždňa Veľkého pôstu: „Lebo ja som Syn s rodičom a Duch Svätý pokloniť sa” .

Len veľmi zriedkavo dovolí mních Theodore vo svojich trojitých výrazoch teológie,teológ. O to utešujúcejšie je všimnúť si tieto trojice, najmä po tom, čo sa nám podarilo ukázať hlboké vnútorné spojenie týchto mníchových tropárií s hlavnými výrokmi o Trojici-Bohu svätého Gregora Teológa. V trojici 4. ódy Veľkého kánona svätého Ondreja Krétskeho sa stretávame s týmto výrazom. "Neoddeliteľná bytosť, nespojená tvár, teológ Ty, Trojica, jedno Božstvo, ako keby jedno kráľovstvo a trón, volám k Tebe veľkú pieseň, v najvyšších spevoch. Zmienka o teológii sa nachádza aj v jednej z trojíc, ktorú reverend počas pôstnych a prípravných týždňov niekoľkokrát opakuje. Tu svätý po spievaní Najsvätejšej Trojice končí tropár modlitbou: „Zachráň ma, teológ teba. Je zrejmé, že táto trojica bola reverendovi drahá, a preto ju opakoval obzvlášť často. Ale slovo teologický sa spája s modlitbou za spasenie: zachráň ma, teológ.

Malú skupinu trojíc predstavujú tie tropária, v ktorých mních Teodor asimiluje reč Najsvätejšej Trojice; text je trojčlenný a potom uvedený v prvej osobe. „Som jednoduchá Trojica,“ píše reverend v trojici 6. ódy Veľkého kánonu, „osobne som oddelený a som Jednota, zjednotená prírodou, hovorí Otec, Syn a Božstvo. Duch."

Reverend má aj také trojice, kde sa reč prednáša v tretej osobe, ale text je skutočne výrazom vysokej teológie. V trióde utorka 3. týždňa Veľkého pôstu teda čítame: „Jeden v podstate nie je tajný; Toto je Otec, Syn a živý Duch, ktorý všetko zachováva." Takéto trinitárne texty sú skôr výnimkou ako pravidlom, keďže reverend si vo svojej hlbokej pokore nedovolil teologizovať. Svojou piesňovou tvorbou slúžil predovšetkým potrebám svätej cirkvi.

Na záver rozboru ternára svätého Teodora je potrebné poukázať na jedno z týchto tropárií (uviedli sme ho vyššie, keď sme hovorili o teológie od ctihodného skladateľa), ktorý sa šesťkrát opakuje v Pôstnom triodione. Práve naňho poukazuje vo svojom diele I. A. Karabinov, ktorý hovorí o štruktúre ternára, ktorá je taká charakteristická, že z nej „často hneď spoznáte jeho (sv. Teodorov) kánon“ . Tento tropár je skutočne zvláštny, obzvlášť starostlivo upravený reverendom; prvýkrát sa podáva v 9. óde kánonu v týždni posledného súdu a potom sa opakuje: dvakrát v 2. týždni a raz vždy v 3., 5. a 6. týždni Veľkého pôstu. Reverend mu pripisoval taký význam! Tu je text tejto tripartity: a Jeden, Jeden, Jeden Boh, Svätá Duša, Pane, Pane, On je skutočne. O jednote Najsvätejšej Trojice! Zachráň ma, tvoj teológ." Táto trojica je skutočne nezvyčajná, skutočne ju možno opakovať ako pieseň, ako vyznanie vysokej pravdy o Najsvätejšej Trojici! Nie je zrejme náhoda, že reverend tomu pripisoval veľkú dôležitosť, mnohokrát to opakoval, nie náhodou dokončil, hovoril o sebe ako o teológovi a modlil sa k Bohu Trojici za spásu.

Taký je dar, ktorý mních Teodor zanechal Svätej Cirkvi vo svojich trojiciach, ten božský dar, ktorý označuje jeho samotné meno („dar Boží“), ten dar, ktorý zasahuje naše dni a dáva im silu, radosť a postavenie. Jednorodený Syn, Otec, jednorodený! je Boh Otec a Jedno Svetlo, Jedno Svetlo Žiarenie je Boh Syn a jeden jediný Boh, jedna svätá duša je Boh Duch Svätý. Celé toto bohatstvo slova má zachovať život ľudskej duše!

Theotokos svätého Teodora

V kánonoch a triódach svätého Teodora, ktoré napísal pre pôstny triodion, upútajú pozornosť okrem trojíc aj tropáriá Bohorodičky. Sú starostlivo dokončené vo forme a zaujímajú dôležité miesto v dielach reverenda. Veľmi často sú tropáriá Matky Božej mimoriadne slávnostné, povýšené. „Viac ako ohniví serafíni, zjavili ste sa, čistí, najčestnejší,“ hovorí ctihodný spev, „a zrodili ste tohto nedobytného Ježiša, Spasiteľa, stelesnenie zbožštenej pozemskej zmesi. V kánone Bohorodičky na Syrovú sobotu mních opäť vzýva anjelské sily a chváli Presvätú Bohorodičku. "Bohom stvorený stánok Teba bol predurčený Mojžišom, ukrytý serafínmi, svätými, predobrazom Tvojich, Panna, čisté Vianoce, aby bol napísaný v tele Kristovom." V troch ódach v pondelok 4. týždňa Veľkého pôstu sa opäť stretávame s tou istou myšlienkou, posilňujúcou oslavu Bohorodičky vzývaním anjelského poriadku: „Spievajme ti, čistá panenská Matka Božia, cherubínsky voz, z ktorého sa rodí Boh“.

Vznešenú teológiu vidíme v otázke, ktorú svätý Teodor kladie v Bohorodici prvého chválospevu kánonu na týždeň mäsitého jedla: „Kto porodí Syna, ak nie je zasiate zákonom Otca?“ - a odpovedá: „Otec sa o to stará bez matky. Slávny zázrak! Zrodil si ťa, Čistý, Boh spolu a Človek. Tú istú vznešenú teológiu vidíme v Bohorodičke kánonu syrovej soboty: Tu je modlitba k Matke Božej za ľudské pokolenie, ale mních Teodor často vysvetľuje v Matke Božej iba hlavnú teologickú myšlienku. „Ty si dvere, prešiel si len jednou a prešiel si,“ potom uvažuje, „a kľúče neriešia panenstvo, Čistý, Ježiš, ktorý stvoril Adama a tvojho Syna.“ „Porodila si panny, jednu milosrdnú od Boha,“ mníšski teológovia, „veľkú sviatosť, strašný zázrak, lebo si porodila vteleného Boha, Spasiteľa sveta. V týchto a podobných Matke Božej ctihodný zanecháva modlitbu za ľudí, ktorých miluje starostlivou láskou. Všetky sily jeho duše sa sústreďujú na spievanie dogmy o vtelení, zázraku bohočloveka, na vyjadrenie ktorého nachádza obzvlášť vznešené výrazy: „strašný zázrak, veľké tajomstvo“ a pod. „Jeho nebo to nemôže obsiahnuť,“ zvolá, „Ty si ťa porodila v lone ženy. Ó, zvláštny a nevýslovný zázrak!" . „Porodíš ako dieťa,“ pokračuje vo svojej myšlienke, odvádzajúc pozornosť od všetkého pozemského, „panna je jedna Bohom sa radujúca, veľké tajomstvo, strašný zázrak: Boh ťa zrodil, vtelený, Spasiteľ sveta.

V Theotokos Veľkého kánonu, ktoré sú najznámejšie, nájdeme rovnakú vznešenú teológiu dogmy o vtelení. „A ty porodíš a si panna, a obaja ste v prirodzenosti Panny,“ hovorí reverend v 4. piesni Veľkého kánonu, „narodiť sa obnovuje prírodné zákony.<…>Všade, kde Boh chce, vládne poriadok prírody: on robí viac, strom chce. A ešte obraznejší výklad tej istej dogmy je uvedený v 8. speve: „Od premeny (zo zloženia) šarlátovej, Najčistejšej, inteligentnej Emanuelovej šarlátovej, telo vyschlo v Tvojom lone. Ale v bohoslovci tohto kánonu spolu s vysokou teológiou nachádzame aj modlitbu svätého Teodora za ľudí, za odpustenie ich hriechov. Znie to už v prvej skladbe. „Theotokos, nádej a príhovor tých, ktorí ti spievajú,“ volá reverend, „vezmi odo mňa ťažké hriešne bremeno a ako čistá milenka, kajúcna, prijmi ma. Podobne aj v iných piesňach a najmä v piesni 6. pesničkár prosí o pomoc k Matke Božej: „Tvoje lono porodí nám Boha, vymysleného pre nás; On, ako Stvoriteľ všetkého, modlite sa, Matka Božia, aby sme boli ospravedlnení tvojimi modlitbami.

Rovnaké modlitby k Matke Božej sa nachádzajú v úplných kánonoch a triódach reverenda, ale oveľa menej často v porovnaní s tými tropáriami, v ktorých, odvrátený od vzdychov o človeku a jeho hriechoch, spieva o tajomstve bohočloveka. Krista. "K Matke Božej, čisté, nebeské dvere, spásne brány, prijmite modlitbu všetkých kresťanov, ktorí vás žehnajú na veky vekov." Skladateľ sa vrúcne modlí k Najčistejšiemu: „Matka Panna, Otrokovitsa všejasná, jeden príhovor k Bohu, neprestávaj, Pani, oroduj za nás, aby sme boli spasení. Rovnako ľahké a radostné je, že vyjadruje svoju prosbu ľuďom: Oroduj za neho, všespievajúca Panna.

Niekedy sú v tropáriách Matky Božej svätého Teodora veľmi pamätné výrazy naplnené veľkou úprimnosťou a vrúcnosťou. Takto svätý v trojici utorka 4. týždňa, keď sa obracia k Presvätej Bohorodičke, hovorí: „Tvoj Baránok, Ježiš<…>vvyvashe: aká zvláštna vízia? Život, ako umieraš?" . A v stredu syrového týždňa mních Teodor, ktorý sa prihovára Matke Božej a hovorí o svojich „smradľavých hriechoch“, o nemožnosti spievať Matku Božiu „ako sa patrí,“ uzatvára tropár slovami: „ Ale, ó, Najsvätejší, odpusť mi moju smelosť pri mojom chabom speve." Taká je múdrosť svätých!

Keď skončíme prehľad troch ód svätého Teodora, jeho trojice a Bohorodičky, zastavme sa pri jednom z jeho tropárov, akoby sme zapôsobili na dielo spevníka: „Mať Ducha Svätého, postiť sa hosť je bohatý S tým darom sa uspokojíme a bohato si ho užijeme, budeme mu spievať chvály, ako náš Boh. V tomto tropári je celá duša reverenda: tu je vyznanie dôstojnosti pôstu, ktoré reverend Abba vyzýva vykonávať v duchu počas celého pôstneho triodionu; opakovane - aj počas všetkých týždňov veľkého pôstu - reverend robí, oslavujúc Sviatosť Najsvätejšej Trojice.

Je potrebné poukázať na množstvo tropárií, ktoré sa v rôznych častiach Pôstneho triódia opakujú, čo môže naznačovať autorstvo týchto spevov. V trióde päty 5. týždňa Veľkého pôstu dáva mních Theodore irmos „Bezsemenného počatia...“, ktoré cituje v 9. óde Veľkého kánonu. Štvrtého týždňa sa reverendom odovzdáva vay Theotokos, podobne ako Theotokos z 3. piesne Veľkého kánonu „Od Otca, Syn je nelietavý ...“.

Nakoniec je zaujímavé, že ráno na pätu syra, na 9. ódu triódy, irmos „Panenstvo je matkám cudzie ...“, ktoré mních používa v kánonoch svätého Ondreja Krétskeho na Stred. -Letnice a na Narodenie Presvätej Bohorodičky. Tento irmos sa spieva ako záslužný na sviatok Streda a jeho slávenie, ako aj na všetky dni slávenia Narodenia Presvätej Bohorodičky. Mnohí duchovní muži našej Cirkvi si veľmi vážili tohto dôstojného muža pre jeho obraznosť, výraznosť, pre presné zobrazenie dogmy o vtelení Božieho Syna: na Tebe, Matke Božej, sa obaja usadili. Týmto Ťa všetky kmene zeme neustále velebia.

Uvedené príklady nenechávajú nikoho na pochybách, že to boli ctihodní bratia Studiti, ktorí vykonali prácu na spracovaní diel svätého Ondreja Krétskeho, Veľkého, ako aj ďalších jeho kánonov zachovaných v tlačených vydaniach. Jeho Milosť Philaret uvádza okrem brata mnícha, svätého Jozefa Studitu, aj mená ďalších „študistov“, ktorí písali cirkevné piesne. Spomína svätých Mikuláša Studitu, Klimenta, Cypriána, Petra a Teoktistu, ktorí spísali kánon Najsladšiemu Ježišovi. Profesor I. A. Karabinov pridáva mená Gabriel, Daniel, Vasilij. V závere svojej štúdie o Pôstnom triodione tiež poukazuje na to, že prvý preklad tejto liturgickej knihy bol vykonaný už v roku 918; za bulharského patriarchu Eufémie v XIV. vznikol nový preklad a napokon v 17. stor. tam bol preklad Nikon. Taký veľký význam v liturgickej praxi Cirkvi sa pripisoval tomuto veľkému dielu – Pôstnemu triodiu.

Záver

Z hlbín storočí sa s veľkou jasnosťou vynára obraz mnícha Theodora Studita. V prvom rade je to veľký abba z veľkého kláštora v Konštantínopole, ktorý napísal viac ako jednu knihu, aby viedol mníchov. V nich je milujúcim otcom a strážcom každého člena svojho bratstva, sám účastníkom prác v ubytovni a zároveň organizátorom spoločného života a hegumenom kláštora. Nemenej jasný je jeho obraz v tých utrpeniach, v tom vyznaní, ktoré mních znášal, aby oslávil Kristovu tvár a uctieval svätú ikonu; nenapodobiteľný, nezničiteľný bojovník za pravoslávie znášal nespočetné množstvo bití a rán, takže jeho duchovný syn, mních Nicholas Studita, musel po neuveriteľných bitiach vo Vonitovom žalári odrezať kúsky jeho tela.

Vo všeobecnosti ide o veľkú osobnosť veľkého otca éry

• Vedecké spisy Jamesa Maxwella
• Oleg Mityaev Životopis Olega Mityaeva stručne o hlavnej veci
• Litovské veľkovojvodstvo v 14. storočí Územie Litvy v 14. storočí
• Prezentácia na tému "Savany a lesy" Aké zvieratá sú v savanách a lesoch
• Životopis - Lermontov Michail Yurievich Zásluhy a zlyhania
• Scenár sviatku „Deň kozmonautiky“ v predškolskej vzdelávacej inštitúcii metodický vývoj na tému Učiteľ kontroluje deti na asimiláciu materiálu
• Rádioamatérske konštrukcie a predaj rádiových zariadení Varicap frekvenčná modulácia
• Typ Annelids: charakteristika, orgánové systémy, hodnota červov v prírode
• Deviantné správanie a jeho typy
• Pythagorova škola, Pythagorejci

• Theodore študuje. Formy komunikácie s herézou
• Svätá mučenica Natália Akathist svätej Natálii
• Čas nudy, oči čaro... Jeseň je pre mňa krásna tvoja rozlúčková kráska
• Na Zemi sú štyri rôzne typy človeka Vzhľad moderného človeka: čas a miesto objavenia sa človeka
• Báseň od A.A. Achmatova „Nie som s tými, ktorí opustili zem...“ (vnímanie, interpretácia, hodnotenie). Anna Andreevna Achmatova. „Nie som s tými, ktorí hádzali zem... nie som s tými, ktorí hádzali zem, aby ich nepriatelia roztrhali na kusy.
• Konjunktívne formy reprezentácie logických funkcií
• Polovodičové odpory
• Kvazarová hmota. Kvazar - čo to je? Gravitácia vytvára šošovky
• Dejiny žurnalistiky V r sa konal 26. zjazd KSSZ
• Správna chronológia v Rusku