• Theodore studira. Oblici komunikacije s herezom
• Sveta mučenica Natalija Akatist svetoj Nataliji
• Dosadno vrijeme, oči čar ... Lijepa mi je jesen tvoja zbogom ljepota
• Postoje četiri različite vrste čovjeka na zemlji.Pojava modernog čovjeka: vrijeme i mjesto pojave čovjeka
• Pjesma A.A. Ahmatova “Nisam s onima koji su napustili zemlju...” (percepcija, interpretacija, procjena). Anna Andreevna Akhmatova. „Nisam s onima koji su zemlju bacili ... Nisam s onima koji su zemlju bacili da je neprijatelji raskomadaju
• Konjunktivni oblici prikaza logičkih funkcija
• Poluvodički otpornici
• Masa kvazara. Quasar - što je to? Gravitacija stvara leće
• Povijest novinarstva 26. kongres KPSS-a održan je godine
• Točna kronologija u Rusiji

Bila je predana nepokolebljivoj borbi za čistoću pravoslavlja. Zbog svoje ispovijedi podnio je progonstvo i progonstvo. U obranu pravoslavlja pisao je smjela i beskompromisna, ali začuđujuće teološki provjerena i obrazložena djela i pisma. Na temelju svog živog iskustva monaškog rada obnovio je monaški život u carigradskom manastiru Studion, razrušenom i zapuštenom u ikonoborskim godinama. I pokazalo se da su sva djela monaha bila mnogo stoljeća duža od njegove zemaljske karijere. Na dan sjećanja na sveca čitateljima portala Pravoslavie.ru nudimo izbor odlomaka iz njegovih djela.

Što može biti bolje i blaženije za čovjeka, osim samo služiti Bogu Živomu u svetosti i pravednosti, čuvati svoju dušu i tijelo čistim od svakoga grijeha, žarko željeti buduće blagoslove, stalno se u mislima kretati od zemaljskog ka nebeskom, imati duša slobodna od svake strasti, da poput ptice izmakne đavoljim zamkama i odleti uvis u slobodu? Takav se raduje i raduje blagoslovljenom i slatkom radošću.

O tugama

Ako tražimo Kraljevstvo nebesko, onda ćemo svakako morati ići uskim i tijesnim putem, gdje tuga, potreba, glad itd. okolnosti.

Postoji li samo jedan svetac koji je živio bez tuge?

Postoji li samo jedan svetac koji je živio bez tuge? Ne postoji takav. Zato, djeco, nemojte se stidjeti zbog onoga što nam se događa, nego se radujte što vas je to snašlo: neka se jače rasplamsava ljubav Božja u vama, pa ćete tako ugasiti svoje užitke i izgoniti zloduhe.

Mi, ako sa zahvalnošću i strpljivošću podnosimo ono što nam se događa, bit ćemo dobri. Ali ako mrmljamo, budemo posramljeni i umorni, kako ćemo biti dostojni biti s onima koji su se grijehu opirali do krvi? Ili kako da nam se toga dana ne rugaju, kad ni lakše stvari nismo htjeli sa žarom raditi.

Primajući zauzvrat za neznatne napore i kratke nevolje Kraljevstvo nebesko, nemojmo sve to smatrati teškim. Mučenici su, uostalom, morali proliti svoju krv, podnijeti odsijecanje udova, drobljenje kostiju, i, međutim, nisu bili uznemireni zbog toga, već su skrušenim duhom (vidi Dn 3,39) zavapili su Bogu: sadašnja privremena patnja ne vrijedi ništa u usporedbi sa slavom koja će se objaviti u nama(Rimljanima 8:18). Jer ako je sam naš Gospodin i Bog bio zaklan, proboden čavlima u ruke i noge i kao mrtav položen u grob, što je onda u tome važno i posebno, ako to isto trebamo podnijeti? Naprotiv, trebamo tome težiti. Uostalom, ne moramo trpjeti odsijecanje udova, prolijevanje krvi; pa kako onda ne možemo samozadovoljno podnijeti male nedaće, tako da, prema Svetom pismu (vidi Heb 10:35), za to primimo nagradu savršenih?

Još nismo bili udareni i izbičevani, kao svaki od svetaca i pravednika. Kakvim ćemo se patnjama za Krista moći uzvisiti u budućem vijeku, ako hrabro i hrabro ne podnesemo i ovo malo, naime: prijekor, sramotu, uvredu, sramotu, poglede poprijeko, poniženje?

Tko prebiva u Gospodinu, u žalosti je, jer uska su vrata i tijesan put koji vodi u život(Mt 7,14), ali suprotni put je drugačije prirode. Kad dođe kraj isposničkom trudu, tada ćete znati, nevjeste Kristove, što vam je takav život donio. U neopisivoj radosti podići će te dobri anđeli i ući ćeš u nerukotvoreni hram, u nebesku svadbenu odaju, da stalno, zauvijek prebivaš s Gospodom.

Razlikovanje duhova

Po stanju svoje duše pokušajte odrediti tko vam se požalio

Po samom stanju svoje duše pokušajte odrediti tko vam je došao, prijatelj ili neprijatelj. Ako on ostavlja vašu dušu spokojnom, ne omekšava je, već, naprotiv, čini je hrabrom, ne budi u njoj ravnodušnost prema nebeskim razmišljanjima, strah od budućnosti, žeđ za pripremljenim blagoslovima, onda je to dobar znak. Takvom Gostu otvori vrata svoga srca, dovedi ga k sebi, okrijepi ga, daj mu utočište u svome domu, zasjaj s njime, da te on hrani za još veće stremljenje Bogu i svemu Božanskom. Ali ako on unese zbrku u tvoju dušu, podigne buku u njoj, natjera te da uperiš oči u tijelo i krv, u svjetovne veze i ovisnosti, već sada dosadne i, takoreći, raspaljuju tvoju dušu vatrom slatkiša, onda - makni se od njega, otjeraj zmaja . Došao je učiniti tebe, vojnika Kristova, plijenom nekog i kratkog zadovoljstva. Prišao je da te, heroje, zauvijek ubije jednom zdjelom hladne vode, miješajući u nju otrov zadovoljstva.

Moje ovce slušaju glas moj... Ali ne idu za tuđinom, nego bježe od njega, jer ne poznaju tuđi glas.(Ivan 10:27, 5). Eh, kad bismo mogli postati dostojni ovoga poziva i upasti u broj Kristovih ovaca! Jer gdje je Krist, nema mjesta za protivnika, đavla. Dok je naš praotac Adam čuvao zdrav svoj duhovni sluh i slušao Božanski glas, on je živio u raju i uživao u nebeskim sagledavanjima, nepropadljivoj hrani. I kad je poslušao zmijinu klevetu i jeo s grešnog drveta, osjetio je sramotu od golotinje, i kad ga je Bog upitao: gdje si?- nestao (vidi Postanak 3: 9-10). Kao rezultat toga, tada biva protjeran s tog svetog mjesta i osuđen na ovaj žalosni način života u pokvarenosti.

duhovno ratovanje

Svaki dan, čak ću reći i svaki sat, moramo se uz Božju pomoć hrabro naoružati protiv strasti i zajedno s Bogom velikim djelima pobjeđivati ​​neprijatelja, koji uvijek čezne za našom smrću. Ali njegovi mačevi ne mogu potpuno uništiti onoga koji pažljivo pazi na sebe. Nemoguće je da onaj koji se bori ne podnese poraz u riječi i mislima, i u onome što ne uzrokuje grešnu smrt. Ali moramo se brzo ponovno uključiti u borbu i suprotstaviti se neprijatelju dužnom čvrstoćom.

Držimo sidro svoje vjere, raširimo jedro svoje nade i svom snagom ćemo preplivati ​​veliki ponor ovoga života. Tijekom dugog putovanja uvijek se događa da nas uznemiruju suprotni vjetrovi, tj. tjelesni rat, nastaju oluje - tjelesne želje; valovi i smutnje izviru iz dubine misli srca, i mnoge druge stvari koje se događaju onima koji plove po moru: razbojnici su lukavi demoni, stijene su sljepoća od neznanja, kamenje skriveno pod morskom vodom je nespremnost naših duša . A pod visokom vodom broda misli se na neispovijedanje grijeha, jer se često događa da ako brodograditelji zanemaruju vodu u brodu, onda se iz nemara utope zajedno s brodom. Stoga ćemo i mi, moja ljubljena braćo, imati veliku pozornost na sve ovo i budno hoditi Božjim putem.

Mi djeca moramo imati dovoljno vojnog iskustva

Vidite, djeco, da nas ne snalaze prolazne i povremene hladnoće i vjetrovi, nego svakodnevni i svaki čas, svake minute napadi osvetoljubivog demona, i da se tijekom tih njegovih neopisivih postupaka protiv nas događaju brojne i raznolike invazije na nas, opsade, gradnje i bitke, borbe i sukobe, ubode i rane, krvoprolića i sakaćenja, zarobljeništva i zarobljavanja. Ništa se ne može usporediti niti postaviti više od takvog rata, punog opasnosti. Jedan je zauzet, drugi je proboden grešnom strijelom, treći je vezan dominacijom strasti i stvarno zarobljen u mentalnom Egiptu. Jednog beskrajno tuku, drugome sijeku strašnim željama sve članove duše. Čovjek se davi skrivanjem Božje riječi. I blažen među vama onaj Kristov ratnik na kojeg pucaju, ali nije ranjen, koji je ranjen, ali nije pogođen, koji je odveden u zarobljeništvo, ali se ne predaje. Tugujmo i mi, djeco, za sobom, stalno imajmo na umu rat koji se diže protiv nas, mudro se postrojimo protiv neprijatelja, pomažući jedni drugima i za uništenje demonskih utvrda (vidi 2 Kor 10, 4), naoružavajući se sebe ne tjelesnim, nego duhovnim oružjem (Ef 6,13-18). Mi djeca moramo imati dovoljno vojnog iskustva; a ako se tko nauči boriti, ne boji se neprijatelja i ne pada slučajno.

Naš suparnik i protivnik, naš neprijatelj đavo nije daleko od toga da je lišen iskustva, svijesti i ustrajnosti, naprotiv, on marljivo i naprosto neshvatljivo pokušava, gdje bi mu bilo zgodnije udariti, odakle se sastati, odakle stranu bi bilo bolje odbiti udarac, kako to učiniti spretnijim.napad, kao da odapneš strijelu, zasjedu, zamijeniti nogu, gurnuti i srušiti na tlo. Nije li ovdje potrebno malo pažnje i marljivosti?

Moramo imati na umu da je pravi život vrijeme podviga, vrijeme tuge i znojenja; i ne samo nekoliko dana i privremena djela, žalosti i znojenja, nego vječna, dugotrajna i kroz cijeli život ovoga vijeka. I opet, tko ne izdrži u takvim podvizima, taj ne gubi nešto malo, beznačajno i ljudsko, nego ono najbožanstvenije i nebesko. Jer oni koji postignu ono što traže s mnogo strpljivosti, stalnom strpljivošću i obdržavanjem zapovijedi, baštine kraljevstvo nebesko i besmrtnost, život vječni i neopisivi i nedokučivi mir vječnih blagoslova; ali oni koji griješe nemarom, lijenošću, strašću i ljubavlju za ovaj svijet i za smrtonosne i pokvarene užitke, naslijedit će vječnu muku, beskrajnu sramotu i stajanje na lijevoj strani, i morat će s demonima otići tamo gdje je oganj neugasiv, crv je neuništiv, škrgut zuba, veliki ponor, neizdrživi tatar, neraskidive veze, najmračniji pakao, i ne za nekoliko puta ili za godinu, i ne za stotinu ili tisuću godina: jer će muka imati nema kraja, kako misli Origen, nego zauvijek i zauvijek, kako je rekao Gospodin: I ovi će otići u muku vječnu, a pravednici u život vječni(Mat. 25:46).

Kada se čini da mir i potvrda vladaju (1. Solunjanima 5,3), iznenada se mogu pojaviti zbrke, bitke, ratovi, ubojstva i što je još gore od svega, duše, a ne tijela. Podmukli neprijatelj se za neko vrijeme povuče, da na taj način izazove slabljenje opreza, a zatim odmah, jednim napadom, radije izopači i uništi misao. Nemoguće je oslabiti oprez, ne može biti vremena za odmor. Potopio je mnoge od onih koji su već stigli u luku spasa. Zbog neznatne nemarnosti mnogih od onih koji su već bili uzašli na sam svod nebeski, oborio je bezakonje na zemlju, mnogima je opljačkao riznice vrlina i pustio ih siromasima.

Vrag je lopov. Neprestano zabavlja naš um raznim mislima i muti ga svjetovnom galamom, tako da ne nalazimo mjesta za vrlinu i dobar život. Ali nećemo se dati prevariti.

Pazimo da vanjski predmeti ne zarobe naša osjetila, i koliko god je moguće, ponizimo ih. Moramo gledati mudro, ne rasipati oči i ne vrtjeti ih tamo-amo, jer ne gleda oko, nego duša - vanjski čovjek je samo odražava.

Ne dopustimo mislima da nas pobijede

Počnimo ostati u neprestanom svjedočanstvu svoje savjesti, ne prigibajmo, braćo, koljena pred Baalom, ne dopustimo da nas pobjeđuju misli, a još bolje, suzama ugasimo vatrene strijele zloga. , pažnja, molitva, skrušenost i druga iscrpljenost tijela.

Taština, samovolja i sklonost uživanju, koje su na prvom mjestu, ne dopuštaju nam da dobro živimo, u miru, jednostavnosti i blagosti, da dobro provedemo kratke i malobrojne dane ovoga vijeka. Tko je zabrinut i neprijateljski, neka krivi sebe, a ne bližnjega. Ko hoće da ide Pravim putem i da se urazumi dušom i tijelom, neka ne brani svoje sklonosti – i tuge će prestati, i tuge će utihnuti, i divya životinje, prema Jobovu izrazu, pomirit će se s njim (Job 5,23).

Ponašajmo se jedni prema drugima s popustljivošću, osvajajmo druge svojom spremnošću na podložnost, gađajući đavla najvećim oružjem – riječju „oprosti“.

Ti znaš kakve strijele đavao upire izvana i iznutra protiv nas, kako proizvodi laskave prijedloge, strastvene pokrete, pogubne užitke, smutnju, smutnju i tjeskobu srca za našu opasnost i propast, kako uzbuđuje i raspaljuje strasti, usađuje , po uzoru na Kaldejce, ulje, smolu, kudelju i grmlje u obliku olujnih misli i raspaljuje plamen od četrdeset i devet lakata, prema onome što je rečeno (Dn 3, 46-47). Pa tko će tome pobjeći? Tko se zlatnom idolu ne klanja i ne klanja koljena pred Baalom(Rimljanima 11,4)? Tko će reći: nećemo služiti tvojim bogovima i nećemo se klanjati zlatnom idolu koji si podigao(Dn 3,18)? Onaj tko se čuva čistim, uz pomoć ispovijedi gasi grešni osjećaj, potpuno ga spaljuje, svaki put kad se rasplamsa tijekom dana. Blago takvom asketi, jer on, zajedno s trojicom židovskih mladića, prima krunu za ispovijed i asketizam.

Đavao brka s čarima užitka, a mi ćemo u sebi početi jačati želju za budućim blagoslovima. On raspaljuje strast, a mi ćemo s poštovanjem poštovati razumski princip naše duše, stvorene na sliku Božju, ili meditirati o paklenoj vatri, koja će zadesiti sve koji to čine; i općenito, kojim god sredstvima bili uhvaćeni, budimo oprezni.

Stoj neuništivo protiv đavolskih spletki, gaseći vatru strasti božanskim molitvama i zazivima. Pojava strasti svojstvo je naše prirode, ali naš je posao da ih odagnamo prvim upadom. Došao je neprijatelj i počeo te paliti - bježiš. Kad ti napasnik priredi nepriličan prizor, zatvori oči svoje duše; kad ti omraženi ribar baci mamac grijeha u srce, ti baci štap slasti; kad te počne klevetati onaj koji je Evi šapnuo smrt u uši, začepi uši; kad vam ih napokon ovaj majstor, tvorac svijeta i dobavljač raznih mamaca, ponudi dok sjedite ili hodate, ne prihvaćajte ih, jer ćete se vrtjeti kao vjetrokaz.

Napravi sebi jak grad opasan zidinama

Ojačaj se, dakle, dijete, na sve strane, postani grad jak i zidan, budi zid bakar i kamen nepokolebljiv, da ostaneš nepokolebljiv, ma koliko se oluje na tebe sručilo.

Mali nemar, zapuštenost, koja te iznenada zahvatila i podjarmila, odmah te baci u ponor grijeha.

Pazite da vaša srca nikada ne budu opterećena malodušnošću, opuštenošću i nepodobnim mislima, i da zbog toga ne naiđu na vaše duše pad i smrt, već s mladenačkim žarom okončajte ostatak svog kratkog i prolaznog života i prijeđite iz ovog života u sljedeće doba s hrabrim djelima., s najslavnijim uspjesima i najpoštenijim vrlinama, kako bi ondje od Boga davatelja mita primio neuvenuću krunu pravednosti.

S obzirom na činjenicu da je svakome od nas dana duša u sadašnjem životu, kao polje, i moramo izvršiti sve vrste duhovnog rada na njoj kako bismo dobili opskrbu hranom i namirnicama za budući život, (jer to će od nas nedvojbeno zahtijevati Gospodar koji nas je stvorio), onda te molim i preklinjem: zajedno ćemo obrađivati ​​naša polja, podizati djevičansko tlo bogobojaznosti, sijati ćemo ga ne po trnju strasti, nego prema obradivoj zemlji, očišćenoj od svega grešnog raslinja, navodnjavat ćemo je duhovnim kišama, to jest suzama bogomlijenim da joj duševne životinje ne naude, polje ogradimo jakom živicom – strahom. Boga, obasjaj ga suncem i toplinom duhovne ljubavi, da na kraju napunimo svoje duhovne ruke snopovima i saberemo puno pšenice svetih zapovijedi Kristovih. Stoga neka svaki od nas, molim, pokaže svoju njivu u dobrom stanju, plodnu, rascvjetanu lijepim životom. u miris mirisa(Post 8,25; usp. 2 Kor 2,15-16) Gospodinu.

Budimo razboriti, kao što su bili razboriti naši oci, da ne izgubimo ni jedan dan, ni jedan sat, nego da čvrsto i snažno radimo na čišćenju duše i odgonu strasti, da se držimo uzvišeno razmatranje blagoslova, tražiti Boga svim srcem i kucati na vrata i ne pasti u očaj.

Uvijek budi čvrst dok ne napustiš ovaj svijet

Ako duh nije pažljiv i ne čini sve umjereno i u redu, tada će biti u opasnosti da izgubi sve što je tako dobro stekao – odmah će od bogataša postati siromah i pasti ravno s visine slavu u sramotu. Zato te molim i preklinjem te, budi uvijek čvrst dok ne napustiš ovaj svijet i prijeđeš na onaj svijet, pouzdan i nedostupan lopovima.

Vrijeme teče i vuče nas kraju ovog prolaznog života. Kako je razumna ona osoba koja ne gubi vrijeme u ravnodušnom životu i u činjenju đavolskih gadnih djela! Kako je razborit onaj koji svoj život provodi s pažnjom i koji se ne dade zavesti nemarom, nego se, spremajući se na smrt, neprestano napreže i svoja duhovna i tjelesna djela čista prikazuje pred licem Svemogućega Boga! Kako je mudar onaj koji svoj duhovni pogled usmjeri prema planinama e , u nebo, koji, promatrajući ondje, doduše, i maglovitu, ljepotu planinskih spektakla, sve svoje težnje pretvara u žeđ za tim jedinim, i koji, lebdeći s višim silama, nakon toga ne nalazi ništa sebi teško, ali trpi i uvrede, i poniženja, i patnje, glad, žeđ, hladnoću, vrućinu i kotrlja se, po Pismu, među braćom, kao sveti kamen (Zah 9, 16).

Tražimo i sanjamo naš drevni red života, život u raju slasti, iz kojega smo prije bili protjerani zbog nepromišljenosti, ponavljamo i priznajemo drevno i očinsko prebivalište onih svetaca koji proidoša u ljupkosti i kozjim kožama, ali ih cijeli svijet nije dostojan(Heb 11,37-38), napuštamo lažni svijet i idemo Bogu; gledamo u nebo, i znamo uzroke stvaranja i, izgubivši sve, vladamo svime.

Spasenje je veliko djelo vrijedno divljenja. Ako se potpuno ne otuđimo od svijeta i ne počnemo živjeti na zemlji kao na nebu, onda, oprostite mi na mojoj gluposti i neznanju, nećemo vidjeti nebesku svjetlost. Iako je riječ teška i stroga, ona je istinita.

Prečasni Teodor Studit.

Zbog toga je Fotin, odrekavši se važne javne službe koju je obnašao i savjetujući se sa svojom ženom, razdijelio svu imovinu i, odrekavši se svijeta, posvetio se, zajedno s Feoktistom, monaškom životu, u kojem su revno radili sve do svoje vrlo smrt. Blaženi Teodor, naučivši se helenskoj mudrosti, postade izvanredan govornik i izvrstan filozof i zavađaše se sa opakim jereticima oko pravoslavne vjere. Bio je toliko upućen u božansko pismo i dogme. da mu se heretici nikada ne bi mogli oduprijeti.

Nakon smrti opakog kralja Konstantina Kopronima, na prijestolje je došao njegov sin Leo 3, također ikonoborac, ali nije dugo vladao i ubrzo je umro. Nakon njega na prijestolje dolazi njegova žena Irina sa sinom Konstantinom 4. Noseći ime koje znači "mir" 5 , ona je zapravo donijela mir Crkvi i zaustavila ikonoklastička previranja. Sakupila je mnoštvo prečasnih otaca i zajedno s presvetim patrijarhom Tarazijem 6. sazvala sedmi ekumenski sabor u Nikeji 7. godine, na kojem je, odbacivši bezbožno učenje krivovjeraca, ponovno uspostavila, kao i prije, štovanje sv. božanske ikone i štovanje istih 8 . U katedrali se okupilo više od tri stotine očeva; Među njima je bio i monah Platon, koji se u početku trudio na Olimpu 9 . Bio je stric bl. Teodoru – po majci; u njemu je živio Duh Božji, i kao čovjek načitan u Božanskom pismu i vješt u govoru, bio je koristan svima.

Na kraju koncila Platon je poveo sa sobom blaženog Teodora i sa sobom svoja dva brata, Josipa i Eutimija, koji su izrazili želju da prime monaštvo 10 . Krenuvši s njima, došao je do osamljenog mjesta zvanog Sakudion 11 .

Ovaj kraj je bio vrlo lijep i povoljan za one koji traže tišinu. Budući da se nalazila na planini, zaobljena i ravna, bila je okružena raznim visokim drvećem, imala je ukusnu tekuću vodu i jedini pristup bio je malim puteljkom. Ovo se mjesto jako svidjelo Platonu i njegovim drugovima, te su se ondje nastanili i ubrzo sagradili crkvu u ime svetog Ivana Bogoslova. Kad se broj bratije počeo množiti, sagradi Platon samostan 12; ali blaženi Teodor, pošto ga je on zamonašio, više nego drugi umrtvljivaše svoje tijelo podvigom i postom. Učeći se poniznosti, odabrao je za sebe najteže i najniže poslove i poslušnosti. I mnogima se činilo iznenađujućim. da se sin bogatih i plemenitih roditelja, odgojen u blaženstvu i miru, podvrgava tako teškim podvizima: cijepanju drva, nošenju vode, kopanju zemlje u vinogradu, vučenju kamenja i marljivo vršenju drugih sličnih pokornosti na pr. često bavili odnošenjem gnoja u vinograd za gnojidbu zemlje. Ujedno je svetac pomagao najslabijoj braći, tjelesno bolesnoj, i svima je bio sluga. Također se brinuo da sve svoje misli i postupke ispovjedi svom duhovnom ocu, svetom Platonu. Došavši k njemu s ljubavlju, Teodor se ispovijedao i marljivo primao njegove upute. Neprestano je odvajao za sebe od svakoga dana dio vremena za razmišljanje o Bogu, kako bi, stojeći pred Jedinim Bogom, daleko od svih svjetovnih i ispraznih stvari, izvršio određenu tajanstvenu službu Njemu. Ali njegova krepost nije se mogla sakriti; jer same suze, koje su obilno tekle iz njegovih očiju, bile su nesumnjiv dokaz mnogih njegovih vrlina. Svečeva apstinencija bila je divna i razumna. Nije izbjegavao hranu i ujedno nije opterećivao svoj želudac, nego je vješto smrskao glavu umišljenoj zmiji: jer nije postio više od vremena određenog za svu braću; ali kad su svi bili za stolom, onda je i on sjedio i jeo s ostalima. No, pritom je jeo vrlo malo: koliko je bilo potrebno samo da bi se zadovoljile najnužnije tjelesne potrebe, a pritom je svoju apstinenciju nastojao sakriti od drugih, kako ne bi saznali da zamalo i jest. uopće nije uzimao hranu i nije se pokazao.postitelji. Ovaj njegov običaj mnogi su oponašali i, koliko je to bilo moguće, nastojali oponašati. Među njima bijahu ovi: Josip, njegov brat po tijelu, koji je kasnije, za svoj kreposni život, postao pastir Solunske crkve 13 , Eutimije, njegov drugi brat, zatim Atanazije, Naukratije, Timotej i mnogi drugi od posta, koji se slijedeći način mišljenja i ponašanja Teodora isticao vrlinama. Uspjevajući u neprestanim podvizima molitve i sabranosti, blaženi Teodor imađaše veliku revnost za čitanje dušespasonosnih knjiga; marljivo je čitao Stari i Novi zavjet i spise svetih otaca. Osobito je volio čitati djela svetoga Bazilija Velikoga 14 , koja su bila, takoreći, hrana za njegovu dušu i od kojih je dobivao veliko duhovno zadovoljstvo. Pravila i statute monaškog života 15 koje je postavio sveti Bazilije, brižno je čuvao, nije u njima prekršio ni jednu crtu; one koji nisu poštovali ta pravila, uključujući i najmanju odluku, smatrao je ne redovnicima, već laicima.

Gledajući blaženog Teodora kako blista tako čestitim životom, monah Platon mu se silno obradova, pa odluči da svetoga Teodora počasti svešteničkim činom, pođe s njim u Bizant k presvetom patrijarhu Taraziju, koji Teodora rukopoloži u čin prezvitera, ne toliko svojom dobrom voljom, koliko prisilom. ; jer blaženi, smatrajući se nedostojnim, ne htjede uzeti na sebe takvo dostojanstvo i reče da je iznad svoje snage.Ali, ne mogavši ​​proturječiti volji svoga duhovnog oca Platona i patrijarha, nego ponajviše Božanskoga volje, poslušao je i prihvatio svećeništvo. Vrativši se zatim u manastir, monah je hitao na još veća podviga i trudove, koji se ne mogu opisati.

Nakon nekoliko godina, monah Platon, oslabivši zbog dugogodišnje mukotrpne starosti, odluči da se povuče sa rukovodstva manastirom i poželi da posle njega vlast preuzme blaženi Teodor. Potonjemu je često govorio o sedam, preklinjao ga i upućivao kako bi olakšao teret svoga oca i pristao biti poglavarom samostana. Teodor je odbijao moć na sve moguće načine, pristajući živjeti pod tuđim zapovjedništvom, a ne vladati drugima, vjerujući da je lakše i korisnije za spasenje primati pouku od drugih nego nekoga sam poučavati. Monah Platon, videći da Teodor ne uslišava ovu njegovu želju, smisli sledeći trik: legao je u krevet, kao da je bolestan - a zapravo je bio slab - i, sazvavši svu bratiju, objavio je o sebi da osjeća približavanje svoje smrti, a zatim upitao: koga žele imati za nadređenog nakon sebe, koga smatraju najsposobnijim za to? Monah je znao da nikoga drugoga ne bi htjeli imati za upravitelja osim Teodora, jer su ga svi voljeli i štovali zbog njegovih velikih vrlina. Tako se i dogodilo: svi su jednoglasno odgovorili:

Otac! poslije tebe neka nam bude hegumen Teodor!

Platon je odmah prenio svu vlast na Teodora, a blaženi Teodor nije mogao odoljeti želji sve braće i protiv svoje volje preuzeo je vlast 16 . U isto vrijeme, preuzeo je na sebe još veće podvige, budući uzor svima, poučavajući riječju i djelom i ispravljajući kršenja povelja od strane redovnika; jer neki tada nisu počeli obdržavati samostanska pravila, osobito zavjete nestjecanja i siromaštva. Sažalivši se prema njima, blaženi Teodor požuri da ih što prije popravi na bolje i učini dobro ostalim okolnim monasima. Ako su neki i gunđali na njega, on se na to nije obazirao, jer nije gledao što oni koji su gunđali o njemu, nego je pazio da njegova djelatnost bude Bogu mila. Nakon toga, mrmljači, ušavši u strah Božji, ispuniše volju monaha i otkriše mu svoje misli. Pomno ih ispitujući, svakome je dao odgovarajući lijek, potičući najlijenije na postignuće, ali donekle slabeći njihovo postignuće najrevnijima, kako se ne bi iscrpili pod teretom uzvišenih radova. Ali sada je vrijeme da se opiše muka svečeva, koju je podnio iz revnosti za Boga i Božji zakon, kako bismo mogli vidjeti Teodorovu hrabru strpljivost u žalostima.

U to vrijeme car Konstantin, sin pobožne carice Irine, postavši punoljetan, skine svoju majku s kraljevskog prijestolja i stane sam upravljati kraljevstvom 17 . Budući da je bio mlad i pokvaren, pretjerano se odao strastima i bludu. Zbog toga je odlučio otjerati svoju ženu Mariju i silom je prisilio da se postriže u redovništvo; mjesto nje uze drugu ženu, po imenu Teodotiju, koja bijaše rođakinja njegova oca 18 . Njegova Svetost Patrijarh Tarasy nije odobravao ovaj kraljev preljub i nije htio blagosloviti njihov brak. Ali jedan prezbiter, po imenu Josip, koji je bio upravitelj velike crkve 19, prekršivši božanske zakone i neposlušnost patrijarhu, pristao je izvršiti nad njima sakrament ženidbe. Za tu zločinačku drskost - kako će pokazati sljedeći govor - ubrzo je dobio primjerenu odmazdu. Patrijarh je pokušavao na sve načine poništiti ovaj preljubnički kraljevski brak, ali nije mogao, jer je car prijetio da će uskrsnuti ikonoboračko krivovjerje ako mu se ovaj brak zabrani. Stoga je patrijarh dopustio caru da ostane u svojoj bračnoj zajednici, da Crkvu Kristovu ne snađe najjače zlo. Ovo bezakonje, koje je počelo s kraljevskim dvorom, proširilo se posvuda, ne samo u najbližim gradovima, nego iu udaljenim krajevima. Prinčevi i plemići koji su živjeli u blizini Bospora i među Gotima 20 i vladari drugih krajeva počeli su postupati na isti način, tjerajući svoje žene od sebe i pod prisilom ih postrižući u monaštvo, a umjesto toga birajući druge za sebe i čineći preljub sa njima. Čuvši za to, blaženi Teodor tugovaše u duši i teško uzdisaše zbog tako očito učinjenih grijeha, bojeći se da taj preljub ne postane običaj, da bezakonje kasnije ne zauzme mjesto zakona i da se zakon Božji ne uništi. Raspaljen revnošću za božanski zakon, Teodor posla poruku svim monasima, izvještavajući o carskom bezakonju i opominjući ih da smatraju kralja izopćenim iz Crkve Kristove, kao rušitelja zakona Božjeg i zavodnika mnogih. Glas o ovoj Teodorovoj ljubomori i hrabrosti proširio se posvuda, tako da je i sam kralj saznao za to i razljutio se na monaha. No, smatrajući Teodora pravednim čovjekom, koji je stekao veliku slavu i čast od svih, on otvoreno nije pokazivao svoj gnjev i isprva ga je htio dobrotom pridobiti na svoju stranu. I tako je naredio svojoj ženi preljubnici da od sebe pošalje mnogo zlata svecu, tražeći molitve za sebe i za svoju obitelj. Ali svetac nije prihvatio zlato i otjerao je glasnike kao zagovornike kraljeve nepravde. Tada je kralj izmislio drugo sredstvo: poduzeo je, kao iz neke nužde, a u stvarnosti da bi razgovarao s Teodorom i pridobio ga na svoju stranu, otputovao u kraj gdje je redovnik živio; kralj je pretpostavio da će ga Teodor i braća dočekati i odati mu dužnu čast. Kada je car prolazio mimo tog manastira, ni monah, ni jedan od bratije njegovog manastira ne izađoše mu u susret, nego, zatvorivši se, ostadoše u tišini; kad su kraljeve sluge počele kucati na vrata, nitko nije odgovorio. Tada se kralj još više razgnjevi i, vrativši se u svoje odaje, odmah posla u samostan nekog dostojanstvenika s vojnicima, naredivši im da sveca i druge redovnike koji su s njim bili istomišljenici podvrgnu raznim mukama, da ih istjeraju samostana batinama i poslan u zatvor. Poslani je, odlazeći, iznenada napao manastir i, uhvativši sve koji su se tamo nalazili, počevši od monaha Teodora, nemilosrdno ih mučio, tako da su se delovi tela odvojili od njihovih rana, a zemlja je bila umrljana krvlju. Nakon ovih muka, poslao je monaha u Solun 21 na tamnicu, a s njim i jedanaest otaca koji su bili zaduženi za manastir, koji su, suosjećajući s monahom, hrabro podnosili veze i žalosti s njim, radujući se što su podvrgnuti mukama i prognani za radi istine.

Hersoneški 22 i bosporski prezbiteri i monasi, čuvši za čvrstoću Teodora i monaha s njim i za njihovu patnju, jako zažališe zbog toga i, oponašajući ih, također stadoše govoriti o bezakonju kraljevom i protivljenju njegovu crkve, zbog čega su mnogi od njih pretrpjeli progonstvo.

Budući da je i sam bio u tamnici, blaženi Teodor je pisao i drugim prognanicima i zatvorenicima, jačao ih je i opominjao da ne malakšu u podvizima, da ne klonu u žalosti, nego da budu još hrabriji i trpe za istinu. Pisao je i rimskom papi 23, obavještavajući ga koliko i zbog čega trpi od bezakonoga kralja. Papa mu je sa svoje strane odgovorio, pohvalivši njegovu strpljivost i umirivši revnost za Boga i nepokolebljivu hrabrost. Ali Bog se nije libio osvetiti kralju za nedužnu uvredu svojih slugu: lišio ga je i života i kraljevstva, a zli kralj umrije zlom smrću. Njegova majka i bojari, ustavši protiv njega, iskopaše mu oči 24, i on ubrzo umrije od bolesti. Nakon njegove smrti, kada je Irina opet stupila na bizantski prijesto, svi su vraćeni iz tamnice, a blaženi Teodor je pozvan u Carigrad iz Soluna i, kao ispovjednik Kristov, bio je visoko počašćen od patrijarha i kraljice. Tada je spomenuti prezbiter Josip, koji se usudio blagosloviti nezakonitu kraljevu ženidbu, bio osuđen, prema pravilima svetih otaca, lišen svećeništva i izopćen iz Crkve. Sveti Teodor se vrati u svoj manastir, i svi se obradovaše njegovom povratku i pohitaše da ga pogledaju, tješeći se da je takav revnitelj zakona Božjeg, koji je podnio muke i izgnanstvo za istinu, ponovo vraćen svome stadu. Monah, okupivši sve svoje potrošene duhovne ovce, kao i prije ih je čuvao, vodeći bogougodan život i svijetleći svima, kao svijeća na svijećnjaku, svojim velikim vrlinama.

Nakon nekoliko godina, došlo je do invazije na Grke od strane Hagarjana, koji su počeli pustošiti i otimati krajeve Grčke 25 . U strahu od njih mnogi su tada pobjegli u utvrđene gradove. U to vreme monah Teodor, ne predajući sebe i svoje monahe dobrovoljnom stradanju, nego sledeći rečeno: " Idite, ljudi moji, uđite u svoje odaje i zatvorite svoja vrata za sobom, sakrijte se na trenutak, dok gnjev ne prođe."(Izaija 26,20); ostavio je Sakudion i došao s braćom u Carigrad. Njegov dolazak bio je mio za kraljicu i patrijarha: obradovali su mu se i molili ga da preuzme kontrolu nad samostanom u Studiju i uredi najbolji red život u njemu.

Ovdje je prigodno podsjetiti na nastanak ovog samostana. Jednom je plemenit i utjecajan čovjek došao iz Rima u Carigrad i bio počašćen činom patricija i prokonzula. Sagradio je veliku i lijepu crkvu, u ime sv. Ivana Krstitelja, i uz nju sagradio samostan.

Pozvavši 27 monaha iz samostana "Neuspavani", molio ih je da žive u njegovom manastiru i poštuju sva njegova pravila. Taj se čovjek zvao Studius; po njegovu imenu i samostan je dobio ime i postao poznat kao Studia. Monasi su u njoj živjeli sve do vladavine cara Kopronima, poštujući povelju "Neuspavanih". Ali opaki Kopronim, razgnjevivši Crkvu Božju ikonoklazmom, protjera sve monahe iz Bizanta, a studijski samostan opustje. Nakon smrti ovog zločestog kralja i nakon prestanka progona, redovnici su ponovno počeli živjeti u studijskoj crkvi, ali u malom broju. U vrijeme kada je monah sa svojom bratijom došao u Carigrad, u manastiru je ostalo samo dvanaest monaha. Na molbu carice Irine i Njegove Svetosti Patrijarha Tarasija, monah Teodor preuzeo je manastir Studijski i počeo da živi u njemu. Uvjerivši se da je ovo mjesto pogodno za boravak monaha, obnovio je i proširio samostan i okupio brojnu braću. Dolazili su mu i redovnici iz drugih samostana, želeći živjeti s njim i imati ga za mentora i učitelja. Redovnik je svakoga primao kao očinski i svakoga neskriveno ljubio. Kod njega su svi bili jednaki, sve je jednako volio i prema svima jednako brinuo. Znao je da je slika samostanskog života jedna te ista, ma gdje se na nju stavlja, kao jedna te ista milost krštenja, ma gdje se njome časti. Ali u skladu s vrlinama redovnika dobivaju i razne nagrade. Učenici ovog časnog oca bili su vrlo uspješni u krepostima; a budući da se glas o njihovu svetom životu posvuda pronio, mnogi su dolazili u njihov samostan, želeći se natjecati s njihovim podvizima, te se broj redovnika brzo umnožio, tako da je dosegao tisuću braće. S obzirom na toliki broj njegovih učenika i nemogućnost da jedan sam bdi nad svima i prepozna djela, riječi i misli svakoga, monah je, poput drugog Mojsija 29, postavljao poglavare od onih monaha koje je smatrao najvećim. inteligentan, najiskusniji i najasketskiji u vrlinama; svakome od njih dao je odgovarajuće ime: jedan je bio upravitelj, drugi eklezijarh, 30 treći nadglednik dekanata crkve, itd. završavajući s posljednjim.

Za prekršaje je odredio pokore: za jedne određeni broj sedždi, za druge pojačan post, a za svaki prekršaj primjerenu kaznu. Ako se tko nije udostojio službe Božje, ili bi razbio posudu, ili neoprezno bacio nešto, ili učinio što nemarno, ili uvrijedio čime brata, ili zbog neobuzdanog jezika rekao kakvu suvišnu riječ, ili se nasmijao glasno ili nije krotko i nije krotko hodao, niti je razgovarao za jelom, ne slušajući dušekorisno štivo, niti je gunđao na hranu, niti je bestidno i hrabro bacao poglede tamo-amo, ili činio nešto slično - za svu takvu bratiju, monah Teodor odredio pokore, prema svojim zlodjelima . U isto vrijeme, monah je osnovao konak u svom manastiru, tako da nitko ništa ne naziva svojim, nego da sve bude zajedničko: zajednička hrana, zajednička odjeća, i sve je zajedničko. Redovnik se također brinuo da njegovi redovnici ne bi često odlazili iz samostana u grad za samostanske potrebe, jer je znao kakve opasnosti prijete redovniku u gradu kao posljedica komunikacije s laicima i svjetovnih razgovora. Zbog toga je želio organizirati sve vrste obrta unutar samostana. Braća studijskog samostana počela su učiti razne zanate: jedni tesarski i graditeljski, drugi kovački, treći krojački, a četvrti klesarski zanati - jednom riječju svaki posao potreban samostanu. No, pružajući ruke na posao, uvijek su u ustima imali Isusovu molitvu i psalme Davidove. Slava o takvom redu studijskog samostana, o njegovim zakonima i poveljama pronijela se posvuda, te su mnogi drugi samostani, ne samo u okolnim gradovima, nego i u dalekim zemljama, usvojili i obdržavali Studijsko pravilo 31, a drugi ga obdržavaju da danas. Redovnik je napisao i dosta vrlo dušekorisnih knjiga i sastavio pohvalne riječi o Gospodnjim i Bogorodičnim blagdanima, počastio sv. Ivana Krstitelja najljepšim pjesmama, sastavio mnoge kanone i triode. , kao rijeka napunjena vodama mudrosti, natapao je i oduševljavao Crkvu Božju potocima svojih nauka i pjesama 32 . U međuvremenu je bizantinsko prijestolje nezakonito zauzeo Nikefor Mučitelj, koji je silom svrgnuo s prijestolja pobožnu kraljicu Irinu 33 . U isto vrijeme umire Njegova Svetost Patrijarh Tarasije; poslije njega, vrli čovjek, dostojan takvoga čina, uzdignut je na patrijaršijski prijestol, kojemu je imenovan novim kraljem 34. Tada je opet počeo razdor u Crkvi, jer je kralj svojom moći uveo spomenutog izopćenog Josipa u Crkvu i zapovjedio da mu se vrati svećeničko pravo. Koliko je bilo moguće, opirao se je patrijarh kralju; ali kad ga je vidio okrutno ljuta, pobojao se da cijela Crkva ne trpi okrutno progonstvo od njega, kao što je pretrpjela mnoga zla od prijašnjih kraljeva, i primi Josipa u zajedništvo, iako protiv njegove volje. Kralj je to učinio u inat monahu Teodoru, iritirajući ga; jer je znao da redovnik to neće podnijeti, što se i dogodilo. Teodor je osudio kralja da je prouzročio nasilje Crkvi, svojom svjetovnom moći uvodeći u Crkvu onoga koga je Njegova Svetost Patrijarh Tarazije izopćio sa svim svojim klerom. Kralj se jako naljutio na monaha Teodora i poslao ga je u zatočeništvo na jednom od otoka koji se nalazio ispred grada 35 . Isto je učinio sa svojim bratom Josipom, blaženim starcem Platonom i mnogim drugim studijskim redovnicima.

U međuvremenu je do kralja stigla vijest da su barbari napali Trakiju 36 i da je pustoše 37 . Kralj se odmah spremio za rat. Ali on je htio poraziti ne toliko svoje neprijatelje koliko monaha Teodora, i, pošavši s vojskom protiv Skita, posla poslanike k Teodoru, pokušavajući, bilo laskanjem ili prijetnjama, da ga nagodi sa sobom. Theodore je na to odgovorio:

Kralj i ti se trebate pokajati za grijeh koji ste počinili i popraviti ono što ste upropastili, a onda krenuti u rat. Ali budući da to nisi učinio, Svevideće oko sada kroz mene nedostojnog tako ti najavljuje: znaj da se nećeš vratiti s puta kojim si krenuo.

Kralj nije pridavao nikakve važnosti riječima sveca; ali se još više naljutio na njega i zaprijetio da će po povratku s pohoda svecu nanijeti mnogo više zla. Ali Nikefor se nije morao vratiti, jer su ga, prema predviđanju sveca, ubili barbari. Nakon njega u kraljevstvo je ušao njegov sin Stavrikij, ali je ubrzo umro od rane zadobivene u ratu, u kojem je sudjelovao s ocem. Nakon njegove smrti, na kraljevstvo je izabran Mihael, koji je tada bio u rangu kiropala 38, čovjek doista dostojan kraljevske vlasti - ljubazan i pravoslavan. Preuzevši vlast, on je ponovo vratio iz tamnice monaha Teodora i njegove istomišljenike koji su bili s njim, odao im dužnu čast i okončao crkvene sukobe. Josip je opet, kao bezvrijedan član, izopćen iz Crkve.

Ubrzo nakon toga otide Gospodu sveti i hvale vrijedan Platon 39 . Patrijarh, čuvši za njegovo upokojenje, dođe sa svim svojim klirom u manastir Studion i, celivavši njegove svete mošti, časno ih sahrani. Monah Teodor je posle upokojenja svog duhovnika Platona poživeo sa svojom bratijom u miru samo dve godine. Nakon toga vremena opet se žestoka oluja obruši na njega i na cijelu Crkvu Kristovu od bezbožnog Lava Armenca, koji je u početku služio kao namjesnik pobožnog cara Mihajla. Poslan na istok protiv barbara, ondje skupi veliku vojsku i, oholivši se, pobuni se protiv svoga dobročinitelja, cara Mihajla. Lav Armenac je privukao na svoju stranu sve dostojanstvenike i vojnike koji su mu bili podređeni, te je jedne obećanjima, druge darovima, treće drugim laskanjem privukao na svoju stranu i uz njihovu se pomoć proglasio kraljem. Saznavši za to, vjerni car Mihajlo odmah promijeni kraljevski grimiz u monašku kostrijet, izbjegavajući međusobne ratove, a, ustupivši kraljevstvo neprijatelju, sam prihvati monaški život.

Prihvativši kraljevsku vlast, Lav Armenac isprva se činio vjeran i skroman, dok se nije učvrstio na kraljevskom prijestolju i okupio oko sebe suučesnike svoje zloće.

Nakon toga je počeo da huli na svete ikone i grdi one koji ih poštuju, nazivajući ih bezumnima. Njegovu je zloću osudio patrijarh i na temelju Svetoga pisma raspravljao s njim o svetim ikonama; ali nije imao uspjeha, nego je samo pobudio ludog kralja na još veću bijes. Lav Armenac, pozvavši sve poznate svećenike, monahe, patrijarha, a zajedno s njima i blaženog Teodora, jasno je pred njima otkrio svoju zlobu, huleći i grdeći one koji poštuju poštene ikone, a hvaleći ikonoklaste.

"Nije li drevni zakon napisan prstom Božjim," rekao je, "zapovijedao da se ne služi djelu ljudskih ruku: ne stvarajte, kaže se, idola i nikakvog lika. Dakle, nije prikladno obožavati ikone koje je načinila ljudska ruka.na daščice postaviti Nestišljivo i zazvati ime Boga prikazanog bojama"?

Sveti oci su na sve moguće načine osporavali prazne govore cara ikonoborca, odbacujući njegove bogohulne riječi i govoreći:

Ako se potpuno držimo Zakona danog preko Mojsija, onda će naša kršćanska vjera biti uzaludna, naša apostolska propovijed bit će uzaludna, sve Božanske predaje svetih Otaca ostat će uzaludne, i samo utjelovljenje Gospodnje, kroz koje smo ga upoznali, bit će odbačena (što je strašno reći) ljudska slika i prihvaćeno štovanje ikona, u ikonama u čast Onoga čiji je lik na njima.

Kad su sveci tako govorili, monah Teodor, koji je savršeno dobro poznavao sve Sveto pismo Starog i Novog zavjeta, hrabro upita kralja:

Zašto si se, care, dosjetio obeščastiti lik Kristov, unijeti takvu krivovjernu profinjenost u svetu Crkvu i razderati njezine haljine, satkane od najviše milosti i apostolskog i svetootačkog nauka? Vi filozofirate na temelju Starog zavjeta, ali tome je stala na kraj nova milost koja je došla po Isusu Kristu. Ako trebaš držati Stari zavjet, kojeg se držiš, onda se trebaš obrezati, držati subote i sve ostalo što je u njemu napisano. Zar nisi mogao razumjeti ovo, o kralju, da je Zakon dan za neko vrijeme i samo za narod koji je izašao iz Egipta? Ali, dolaskom milosti, sjena je prestala. Pa čak ni taj isti Zakon ne poštuje posvuda ono što zapovijeda. Dakle, zapovjedio je da se ne stvaraju sličnosti i da se ne služi djelu ljudskih ruku, ali je postavio slike kerubina nad kivotom. Nisu li ti kerubini djelo čovjeka? ali su ih, unatoč tome, svi štovali. Ali kada se pojavila nova milost, sam Gospod, prikazavši svoje lice na ubrusu, predao ga je Abgaru, koji je, dodirnuvši ga, dobio iscjeljenje od svoje dugotrajne bolesti 40 . Nakon toga je sveti Luka, apostol Gospodnji i evanđelist, svojim rukama prikazao lice Majke Božje i ostavio tu sliku budućim naraštajima. Tada su stvorena mnoga čudesna čudesa po čudesnoj slici Spasitelja koja se pojavila u Feniciji. I ne pokazuju li čudotvorne ikone drugih svetih ikona sjajnije od sunca da im dolikuje odavati dužno poštovanje?

Ali kralj, ne obazirući se na riječi redovnika, reče:

Ne želim slikati nevidljivo i nedokučivo Božanstvo.

Theodore je odgovorio:

Kralju, uostalom, mi ne opisujemo Božanstvo, ali ispovijedamo i vjerujemo da je ono neopisivo. Ikonografijom prikazujemo tijelo Sina Božjega primljeno od nas; obožavamo je i poštujemo.

Kada je časni otac to i još mnogo toga rekao na osnovu Božanstvenog Pisma i svetootačkih predanja i razotkrio carsku grešku, car, ispunjen gnevom, ljutito reče monahu:

Znam da uvijek govoriš nepromišljeno i da si svadljiva osoba, ponosna i protivna svima. Dakle, sada ste došli da me klevećete i hulite, razgovarajući sa mnom ne kao s kraljem, nego kao s nekim od običnih ljudi; za ovo ste zaslužili mnogo muke. Ali zasad ću te poštedjeti, dok ne postane jasnije da je naša mudrost pravedna. A ako se nakon toga ne pokoriš, dobit ćeš dostojnu kaznu za svoju ludost i otpor.

Od tog vremena časni oci ne htjedoše kralju ništa reći, prepirući se sami sa sobom:

Što da kažemo takvoj iskvarenoj duši koja ne želi izliječiti?

Blaženi Teodor, uzevši mač duhovni, odgovori kralju ovako:

Care, razumi i shvati, da nije tvoja stvar razmatrati i ispitivati ​​crkvene odluke: tvoja je vlast obična da raspravljaš o svjetovnim poslovima i njima upravljaš, a crkveni su poslovi podređeni svecima i crkvenim učiteljima; vama je samo naređeno da ih slijedite i pokoravate im se. Tako je Apostol rekao: "I Bog postavi jedne u Crkvi, prvo za apostole, drugo za proroke, treće za učitelje; nadalje, drugima je dao čudotvorne moći, također darove ozdravljenja, pomoći, upravljanja, raznih jezika" ( 1. Korinćanima 12 :28), a ne kraljevi. I na drugim mjestima Sveto pismo zapovijeda crkvenim naučiteljima da upravljaju crkvenim poslovima, a ne kraljevima.

Kralj upita sveca:

Dakle, izbacujete me iz Crkve?

Velečasni je odgovorio:

Ne ja, nego predaje Božanskih Apostola i Svetih Otaca su izbačene. „Ali kad bismo vam mi ili anđeo s neba počeo navješćivati ​​ne ono što vam mi navješćujemo, neka je proklet“ (Gal 1,8).

Ako želite ostati s nama, koji se klanjamo ikoni Hristovoj, u Crkvi Hristovoj, onda sledite patrijarha i pošteni sabor koji postoji pod njim!

Na te riječi kralj se još više razbjesnio i s sramotom sve otjerao od sebe. Otišavši od kralja, prognani časni oci zajedno s patrijarhom okružiše blaženog Teodora, hvaleći ga ustima i dušama što se s velikom razboritošću i hrabrošću odupro mučitelju i silno ga posrami, hrabro razotkrivši njegovu pokvarenost.

Kad su se razišli svojim kućama, izađe zapovijed od gradonačelnika, "da nitko ne govori i ne pita o vjeri, nego neka svatko čini što kralj zapovijeda. Poslani s ovom naredbom stigli su do blaženog Teodora. On, čuvši ovu naredbu, odgovori im:

Prosudite sami: je li pošteno slušati vas više nego Boga? Bolje da mi se jezik odreže nego da šutim i ne branim pravu vjeru.

A monah je svima upućivao da nepokolebljivo čuvaju svetu vjeru, jedne prizivajući k sebi, druge sam dolazeći, trećima šaljući pisma, i tako jačao one koji su bili iscrpljeni duhom. Često je dolazio k patrijarhu, budući mu dobar savjetnik, i tješio ga, jer ga je vidio žalosnog i bolesnog u duši.

Oče, ne tuguj! - reče mu on, - vjeruj da nas Gospodin neće ostaviti; Neće dopustiti kušnje koje nadilaze naše snage i neće dopustiti da zlo prevlada nad nama. Čak i ako je neprijatelj podigao progon protiv Crkve, tada će se za kratko vrijeme tuga okrenuti na njegovu vlastitu glavu. Znate riječ Gospodnju: Teško svijetu od iskušenja, jer iskušenja moraju doći; ali teško onoj osobi preko koje dolazi iskušenje“ (Matej 18:7).

Koliko su krivovjerja od vremena svetih apostola do danas podigli pokvareni umovi protiv Crkve, koliko su patnje od njih pretrpjeli sveti oci koji su nam prethodili! Ali Crkva je ostala nepobjediva; žrtve su svijetlo slavljene i okrunjene, a heretici primljeni prema svojim djelima.

Čuvši to, patrijarh i svi saborski oci oraspoložiše se i bijahu spremni podnijeti sve boli za pravovjerje i neposlušnost zlu vjerovanju.

Poslije kratkog vremena bi presveti patrijarh Nikifor zbačen od opakog kralja s patrijaršijskog prijestolja i protjeran iz Carigrada 41; na tamnicu su osuđeni i svi pravoslavni episkopi. Tada se dogodio užasan prizor užasne blasfemije koju su počinili zli ikonoklasti. Neke svete ikone su bacili na zemlju, druge spalili, treće mazali izmetom i počinili mnoge druge zločine. Gledajući takvo zlodjelo, monah Teodor se duboko ražalosti i, čudeći se dugotrpljenju Božjem, reče sa suzama:

Kako zemlja podnosi takvu nepravdu?!

Ali, ne želeći da tajno ostane bogomoljac i da u tišini oplakuje takav napad, naredi - (uoči Cvjetne nedjelje) svojoj braći da uzmu svete ikone u ruke i obiđu manastir noseći ikone visoko iznad njih i glasno pjevaju:

"Klanjamo se Tvojoj prečistoj slici, Dobri"42, i druge pobjedničke pjesme u čast Kristu. Saznavši za to, kralj opet posla k svecu, zabranjujući mu takve radnje i prijeteći da će ga inače suočiti s tamnicom, ranama i smrću. Svetac ne samo da nije prestao tvrditi vjernike u štovanju ikona, ali još više ojačao u svojoj hrabrosti, otvoreno upućujući sve da se drže pravoslavne vjere i odaju dužnu čast svetim ikonama. Tada je kralj, uvjeren da je nemoguće zaustaviti hrabrost i ljubomoru monaha Teodora, bilo laskanjem ili prijetnjama, osudio ga je na zatvor. sebi svim svojim učenicima i poučivši ih duševnim učenjima, reče:

Braća! Neka svaki od vas sada spasi svoju dušu po vlastitom nahođenju, jer sada je žestoko vrijeme.

Zatim, tugujući i plačući, ostavi braću koja plaču za njim i, ukrcavši se na lađu, bi odveden u Apoloniju i zatvoren u tamnici, u tvrđavi zvanoj Metopa 43 . Ali i tamo je sve poučavao u dobroj vjeri: s jednima razgovarao usmeno, drugima slao pisma. Njegova su pisma stigla do samog kralja. Potonji je opet poslao nekog Nikitu, sina Aleksejeva, s nalogom da odvede sveca na udaljenije mjesto, zvano Vonita 44, i, zatvorivši ga ondje, budno pazi da on tamo nikada ni s kim ne razgovara i da ništa ne piše. o štovanju ikona. Nikita, došavši monahu, obavijesti ga o kraljevskoj volji. Velečasni je odgovorio:

Rado prihvaćam ovaj prijelaz s mjesta na mjesto, jer nemam pravog prebivališta u ovom životu, ali kamo me vode, tamo je moje mjesto, jer svugdje je Božja zemlja. Ali ja ne mogu šutjeti i ne poučavati o vjeri pravoslavnoj, i neću vas u tome slušati i neću se bojati vaših prijetnji.

I tako je svetac, doveden na gore spomenuto mjesto i zatvoren, i ovdje revno ispovijedao pravoslavlje. Kralj, saznavši da se Teodor ni u čemu ne pokorava njegovoj volji, raspali se jakim gnjevom i posla istog Nikitu sa zapovijedi da monaha podvrgne okrutnim mukama. Nikita, došavši, javi monahu o carskoj zapovijedi; monah je, slijedeći poruku potonjeg, počeo skidati svoju odjeću riječima: "Odavno sam želio patiti za svete ikone", i predao svoje tijelo mukama. Nikita, koji je bio samilostan čovjek, vidjevši njegovo golo tijelo, iscrpljeno postom i neprekidnim podvizima, bio je dirnut njegovom dušom i nije se usudio dotaknuti ga, jer se bojao Boga, i otišao je ne nanijevši nikakvu štetu svetitelju. Ovaj je pak nastavio posvuda širiti svoje pravoslavno učenje, jer su mu se čak i stražari divili i nisu mogli spriječiti da mu se naredi uz prijetnju da zabrani Teodoru da bilo koga poučava pravoslavlju. - Pisao je i svojim učenicima razasutim po raznim zemljama; posebno se brinuo za njih, upućujući ih da bez straha obdržavaju pravo ispovijedanje vjere, makar i bezbroj puta okrutno trpjeli. Podsjetio je da sadašnje prolazne patnje ne znače ništa u usporedbi sa slavom koja će se u nama očitovati u budućem životu, a koju će primiti svi istinski Kristovi mučenici. Pisao je i presvetim patrijarsima: patrijarhu staroga Rima 46 , Jeruzalemu 47 i Aleksandriji 48 , obavještavajući ih potanko o tome kako su u Bizantu oskvrnjene svete ikone i kako se pravoslavni drže u sužanjstvima i tamnicama, i istina se žrtvuje lažima. I od njih je tražio pomoć za pravoslavnu vjeru. Mnogi su dolazili k redovniku koji je bio u zatvoru da slušaju njegova slatka učenja i vraćali su se s mnogo koristi za sebe.

Jednom se dogodilo da je neki klerik azijske crkve 49 posjetio sveca koji je tuda prolazio. Ovaj posljednji, čuvši njegovo učenje o pravoslavnoj vjeri, odmah odbaci ikonoklastičku jeres i pokloni se svetim ikonama. Vraćajući se kući, nije se htio pričestiti sa svojim biskupom heretikom. Potaknuo je drugog klerika, svog prijatelja, obratio ga na pravoslavlje i odvratio od opštenja s hereticima. Biskup, doznavši da je Teodor odgovoran za spomenutu promjenu njegova svećenstva, izvijesti to pismom kralja, žaleći se na Teodora. Kralj je ponovno naredio zapovjedniku Azije da Teodora podvrgne teškim batinama. Guverner je poslao jednog od svojih podređenih s nalogom da zada Teodoru pedeset udaraca. Kada ovaj, došavši Teodoru, obavijesti blaženog o razlogu svog dolaska, Teodor skine pojas i odjeću, dobrovoljno izloživši ramena udarcima i govoreći:

Bilo bi mi drago da s tim ranama skinem tijelo, kako bih brzo gole duše otišao Gospodinu.

On, postiđen sveca, pokloni mu se tražeći oproštenje i ode.

Zatim je došao još jedan kraljev poslanik, po imenu Anastazije, vrlo okrutan i nemilosrdan. Udarivši sveca rukama i zadavši mu do stotinu udaraca, zatvori ga u tamnicu. Isto je učinio sa svojim učenikom, po imenu Nikola 50, koji je uvijek slijedio svog mentora i bio sudionikom njegove patnje; Prebivši Nikolu, Anastazije ga zatvori zajedno s Teodorom, a stražarima naredi da ih strogo drže u teškim mukama, te ode. Nemoguće je riječima opisati kakvu je tugu redovnik pretrpio u ovom mračnom skloništu. Njegovo tijelo, iscrpljeno postom i monaškim podvizima, počelo je truliti i ispuštati smrad. Štoviše, sama je tamnica bila ispunjena nečistoćom i prašinom.

Zimi se monah u njemu smrzavao od hladnoće, budući da nije imao ni potrebnu odjeću, već samo jednu tanku krpu. Ljeti se topio od vrućine, jer vjetar niotkuda nije prodirao u tamnicu i nije je osvježio. U isto vrijeme u tamnici je bilo neizmjerno mnoštvo nečistih kukaca i gmazova. Da, i stražari su, primivši naredbu s prijetnjom, počeli prema njemu postupati okrutno i nemilosrdno. Ona ga je vrijeđala i predbacivala nazivajući ga luđakom i kraljevim neprijateljem. Na prozor su Teodoru i njegovom učeniku bacili samo malu krišku kruha i poslužili malo vode, i to ne uvijek, nego nakon dan-dva, ponekad i nakon mnogo dana, pa su gladovali i žeđali. A sveti Teodor reče svome učeniku:

Dijete! Primjećujem da nas ti ljudi, ne samo mnogim batinama i sijanjem teške robije, već i glađu i žeđu, žele pobiti. Ali uzdajmo se u Boga koji zna nahraniti ne samo kruhom, nego i kakvom boljom hranom, čijim se milom sve živo hrani. Neka mi od sada pričest Suverenog Tijela služi kao hrana za tijelo i dušu.

(Monah je posvuda imao sa sobom česticu Životvornog Tijela, opijenu Krvlju Krista Gospoda, koju je čuvao za vrijeme slavljenja Božanske Tajne - kada mu je to bilo moguće). "Samo ovo", reče, "da se pričestim, a da ništa drugo ne jedem. A kruh neka bude za nas oboje - neka bude za tebe samog, kao i voda. Vidiš i sam da nam se služi vrlo malo kruha. , jedva za tebe samog.” za okrijepu tijela; bolje ti je da ostaneš živ i javiš braći o mojoj smrti, ako je takva volja Božja, da umrem u ovoj, punoj neimaštine, skučenosti.

Nakon nekog vremena, onaj koji je " otvara svoju ruku i zadovoljava sve što živi u skladu s njegovim dobrim zadovoljstvom"(Ps. 144,16), nije ostavio bez pomoći svoga sveca, koji je umirao od strašne gladi, nego ga je opskrbio na ovaj način. Neki kraljevski velikaš, prolazeći pokraj tih vrata, sazna sve o svecu. , što trpi tlačenje i glad. Bog prignu srce velikaša na milost, te zapovjedi stražarima, da Teodoru i učeniku njegovu daju dovoljno hrane i da im ubuduće ne čine zla i tlačenja, već im dopuste živjeti malo ugodnije. gore spomenute žalosti, ojačale su u tijelu. No i nakon toga sveti se otac nastavio boriti s mnogim nedaćama, budući da je imao bolestan želudac i bio je sklon teškim bolestima. Tako su sveci Krista živio u zatvoru više od tri godine, oduzimajući oprezu za loš kruh, pa čak i tada s prijekorima i zlostavljanjem.

Još se nisu stigli oporaviti od žalosti i bolesti, jer su bili predodređeni za nove, još teže, patnje. Ne zna se odakle pade u ruke kralju neko pismo blaženog Teodora, u kojem se izložaše osuda kraljeve zloće i poučavanje vjernika u pobožnosti i pravoslavlju. Nakon što je pročitao ovo pismo, kralj se raspalio još jačim bijesom i poslao Teodoru nekog nemilosrdnog namjesnika da mu pokaže to pismo i pita da li je njegovo, te ga tukao do posljednjeg daha. Namjesnik, došavši, pokaže pismo blaženome, a ovaj doista potvrdi da je ovo pismo njegovo, a ne bilo tko drugi. Tada je namjesnik odmah naredio da prebiju prije svega svog učenika Nikolu, raširivši ga golog po zemlji, jer je ovo pismo napisao u ime Teodora. Zatim, svlačeći monaha Teodora, nemilosrdno ga je tukao, ranio mu celo telo i skoro mu smrskao čak i kosti. Ostavivši ga jedva živog, vojvoda opet dođe svome učeniku Nikolaju, čas ga ubeđujući milovanjem, čas preteći mu da se ne bi poklonio svetim ikonama. A pošto je ostao vjeran pravoslavlju, opet ga je počeo tući više nego prije i ostavio ga golog noću na hladnoći, da bi bio dvostruko mučen, jer je tada bio mjesec veljača. Monah Teodor od silnih batina pade u tešku bolest i ležaše kao mrtav, jedva dišući, ne jedući ni pijući. Nikola, primijetivši svog mentora tako iscrpljenog, zaboravio je na sebe, iako je i sam podnio strašne patnje od svojih rana, te se pobrinuo za Teodorov oporavak. Isprosivši piće od ječma, nakvasi njime osušeni svečev jezik i napojivši ga malo, oživi ga. Primijetivši da redovnik postupno dobiva vitalnost, počeo je liječiti ostatak njegova trulog tijela. Mnoge dijelove tijela, modre, trule i potpuno beskorisne viseće, odrezao je malim nožićem i bacio da bi preostalo meso što uspješnije zaraslo. Kad je redovnik počeo malo po malo ozdravljati, izliječio je i svog učenika.

Dok su sveci patili devedeset dana i još se nisu potpuno oporavili od svojih rana, pojavi se još jedan strogi i neljudski glasnik od kralja, kojem je naređeno da odvede Teodora i njegovog učenika Nikolu u Smirnu. Ovaj veleposlanik bijaše srebroljubiv i, misleći da je Teodor uzeo zlato od onih koji su dolazili k njemu radi podučavanja, naredi zbog toga da se pretraže svi bunari u tamnici, razbiju zidovi i izvadi zemlja, u nada da će pronaći zlato. Ali, ne našavši ništa, počeo je s osobitom okrutnošću izvršavati kraljevu zapovijed. Izvevši monaha i njegovog učenika iz tamnice uz psovke i trzaje, predade ih vojnicima, te ih tako odvedoše u Smirnu. Blaženi, iako mu je tjelesna snaga slabila, ali je, okrijepljen Bogom, hodio s nemilosrdnim vojnicima; cijeli dan su ga vodili bez odmora, a noću su ga vezali za noge za drvo. Tako je s mukom jedva stigao do Smirne, gdje je bio predan zlom i opakom čovjeku. Potonji je Teodora zatvorio u neku nisku i mračnu kolibu. S njim je bio zatvoren i njegov učenik Nikola, te su tako zajedno trpjeli i blaženi sluge Kristovi. Uskoro opet dođe od kralja gore spomenuti nemilosrdni Anastazije, i opet zadavši stotinu udaraca monahu, ode; ali redovnik je sve to podnosio sa zahvalnošću.

U to vrijeme, u regiji Smirne, guverner je bio kraljevski nećak i istomišljenik, koji je pao u okrutnu neizlječivu bolest i bio na izdisaju. Jedan od njegovih slugu, koji se pridržavao pravoslavnog učenja, došao je do bolesnika i rekao mu da monah Teodor ima milost od Boga da iscjeljuje sve vrste bolesti. Odmah je poslao svoje sluge monahu s molbom da se pomoli Bogu za njega i oslobodi ga od nadolazeće smrti. Svetac odgovori glasnicima:

Reci onome koji te je poslao - Teodoru da govori ovako: - Sjeti se da ćeš pred Bogom odgovarati na dan svoje smrti za svoj opaki život i za zlo koje si nanio vjernicima. Mnogim drugim svojim zlodjelima pridodao si i to što si moje redovnike podvrgao nebrojenim nesrećama i u mukama ubio velikog u krepostima Tadeja 52. I sada se sa svecima raduje; tko će te spasiti od vječnih muka? Barem na smrti - pokajte se za svoja zlodjela.

Poslani su, vrativši se, prenijeli sve Teodorove riječi bolesnom guverneru. Ovaj se vrlo uplašio, razmišljajući o zlodjelima koja je počinio, i ponovo je poslao poslanike monahu, tražeći oprost i obećavajući da će prihvatiti pravoslavnu vjeru ako ga svojim molitvama podigne iz bolesničke postelje. Monah je guverneru poslao ikonu Prečiste Bogorodice, naredivši mu da je sa poštovanjem čuva kod sebe do kraja života. Guverner, prihvativši tu svetu ikonu, dobio je olakšanje od bolesti i počeo se oporavljati. No ubrzo se pod utjecajem smirnskog biskupa, koji je bio heretik, okrenuo svojoj prijašnjoj zloj vjeri. Primivši ulje od potonjeg, kao blagoslov za sebe, pomazao se njime, u nadi da će potpuno ozdraviti. No, nakon toga mu se opet vratila nekadašnja bolest. Saznavši za to, monah je grešniku predskazao okrutnu smrt, što se i obistinilo, jer je ubrzo umro bolnom smrću. Monah Teodor, pateći u izolaciji, izdrža u zatvoru u Smirni godinu i po dana. Nakon toga, opaki kralj Lav Armenac silom je lišen života, ubijen od svojih vojnika, a nakon njega je kraljevsko prijestolje primio Mihael, zvani Travlij, koji je također Valvos 53 . Ovaj car, iako je bio zao, ipak nije progonio pravoslavne, nego je prepuštao svakome da vjeruje kako hoće. Stoga su pod njim svi oci i ispovjednici pravoslavlja oslobođeni tamnice, pušteni iz zatvora i vraćeni iz progonstva. Tada je monah Teodor dobio olakšanje u svojim patnjama. I dođoše k njemu neki od njegovih bivših učenika, među kojima bijaše Dorotej, koji je od mladosti uspio u vrlinama, zatim Bessarion, Jakov, Dometijan, Timotej i mnogi drugi, odlikujući se pobožnim životom i žarkom, nepromjenjivom ljubavlju prema svojim duhovni otac Teodor. Od kralja je stigla naredba u Smirnu, da Teodora, kao i ostale, pusti u svoj samostan.

Kada se blaženi vratio iz sužanjstva, pravoslavni su ga posvuda s radošću dočekivali, opominjali jedni druge i nastojali da ga prime u svoj dom da se počaste njegovim molitvama i blagoslovima i naslade njegovim slatkim poukama. Teodorovom povratku radovala se cela Crkva i svi su ga radovali, kao čoveka koji je toliko propatio za svete ikone i svojim učenjem sve utvrdio u pravoslavlju. Na povratku je monah stigao u Kalcedon 54 da vidi blaženog monaha Teoktista, koji je nekada bio počašćen magistarskim činom 55 , i, utješivši se duhovnim razgovorom, otišao je posjetiti svog milosrđa, njegovu svetost patrijarha Nikifora. , kojega je zli kralj Lav Armenac protjerao u zatvor. Naslađujući se duhovnim razgovorom s njim, monah se povuče u Kriskentijeva mjesta 56 i obradova mnoge svojom prisutnošću dajući im dušespasonosne pouke. Vrativši se odatle po drugi put patrijarhu, pođe s njim i s drugim episkopima k caru i potaknu ga da primi pravoslavlje. Ali on, budući nerazuman i neupućen u Riječ Božju, nije se obazirao na riječi svetih otaca i samo im je rekao sljedeće:

Ja vam ne branim da činite što želite; samo neću dopustiti, da se ikone postavljaju u vladajućem gradu, nego na drugom mjestu neka ih postavljaju za sebe, gdje hoće; Ne želim se klanjati ikonama.

Kad je to u ludilu rekao, časni su se oci povukli iz Bizanta. Monah Teodor sa svojim učenicima nastanio se u mjestima Kriskentjeva. Nešto kasnije, tijekom rata koji je pokrenuo neki Toma, koji je želio sebi prisvojiti kraljevsku vlast, pojavila se potreba da se svetac ponovno pojavi s braćom u Carigradu 57 . Na kraju rata svetac se, ne želeći živjeti među narodom zaraženim ikonoklastičkom herezom, ponovno povukao odatle. Ostavivši Carigrad, on ne ode u kriskentijska mjesta, nego se nastani u Hersonesu Akritskom 58, gdje je bila crkva u ime Svetog Tripuna, i ovdje zajedno sa svojim učenicima provodi pobožan monaški život u pobožnim djelima. . Proživjevši malo u takvom životu sa svojim voljenim prijateljima, monah se približio blaženom kraju, u dobi od šezdeset sedam godina. Prije smrti, u mjesecu studenome, teško je obolio i teško ga je mučio želudac. Vijest da je blaženi Teodor bolestan i da mu se približava smrt proširila se posvuda. Tada su se k njemu počeli slijevati mnogi pobožni kršćani, kako iz vladajućeg grada, tako i iz raznih okolnih sela, da ili slušaju velečasnog u razgovoru i uživaju u njegovim posljednjim riječima, ili barem gledaju u njega - kako odlazi k Bogu. Smatrali su da je velika korist čak i da mu se približe: jer je ovaj čudesni čovjek bio sladak u riječi, mudar umom i ukrašen svim vrlinama. Kada je blaženi ležao u krevetu i bio vrlo iscrpljen od svoje smrtne bolesti, on je ipak, koliko je to bilo moguće, vodio duševne razgovore sa svojim učenicima. Ali samo se malo čuo njegov govor, jer mu se jezik sušio od bolne vrućine. Stoga jedan od književnika, koji je sjedio u blizini i slušao, zapisao je njegove riječi, tako da svatko tko bi ih želio znati, mogao je pročitati, za vlastitu korist duše, upute blaženika. Tijekom razgovora velečasni se osjećao bolje, pa je čak ustao na noge i počeo hodati. U nedjelju poslijepodne, došavši u crkvu, odsluži božanstvenu liturgiju, održa pouku braći i jede s njom od obroka. Slično, ujutro šestog studenoga, na dan sjećanja na svetog oca našeg Pavla Ispovjednika, služio je Božansku liturgiju u crkvi, rekao je propovijed braći i bio istoga dana na Večernji; zatim je, ušavši u ćeliju, legao na krevet i opet se teško razbolio. Bio je bolestan četiri dana, a petog - došao je kraj njegovoj bolesti - i početak bezbolnog života. Kada se monah približavao upokojenju, mnoga bratija se okupila kod njega i plakala za njim kao za svojim ocem i učiteljem. Gledajući ih, malo je zaplakao i rekao:

Očevi i braćo! ovdje je kraj mog života. Svi moramo piti ovu zajedničku čašu: jedni ranije, drugi kasnije, a ipak nećemo proći taj čas. A sada odlazim putem kojim su otišli naši oci, tamo gdje je život vječni, a iznad svega, gdje je Gospodin i Bog, kojega je duša moja ljubila. Svim srcem sam Ga želio, robom sam Ga nazvao, iako Mu službu nisam ispunio. Ali vi, moja braćo i ljubljena djeco, ostanite vjerni mojim riječima, koje sam vam izdao, sadržavajući pravu vjeru i pobožan život. Vi znate da vam nisam prestao naviještati Riječ Božju nasamo i u zajednici svih. Sad te usrdno preklinjem: imaj to na umu i čuvaj, jer ja se brinem za tebe, kao onaj koji želi o tebi položiti račun. Stoga se i vi pobrinite da odavde odete neporočni. Ali ako steknem smjelost pred Gospodinom, obećavam da ću se moliti za vas, da vaš samostan uvijek bude u najboljem stanju i da svaki od vas, uz pomoć Božju, ima više uspjeha u krepostima.

Rekavši to i oprostivši se sa svima, zapovjedi učenicima da uzmu svijeće u ruke i počnu pustošiti. Učenici, stojeći oko kreveta, pjevali su: "Blaženi besprijekorni na putu koji hode po zakonu Gospodnjem"(Ps. 119,1) I kad su pjevajući izgovorili ove riječi: " Nikada neću zaboraviti tvoje zapovijedi, jer me njima oživljavaš(Ps. 119, 93) monah Teodor uz ove riječi predade svetu dušu svoju Bogu. Primivši je, anđeli Božji odnesoše je k prijestolu Gospodnjem, kako je to jasno objavljeno iz nelažno svjedočanstvo monaha Hilariona Dalmatinca 59.

Monah Ilarion, na dan kada se Teodor upokojio, to jest jedanaestog novembra, na praznik uspomene na svetog mučenika Minu, šetao je vinogradom i bavio se pevanjem psalma Davidovih. Odjednom je čuo neke divne glasove i osjetio neobjašnjiv miris. Iznenadio se i stao, tražeći odakle ovo. Gledajući u zrak, ugledao je bezbrojne redove anđela, u bijelim haljinama, kako blistaju svijetlim licima i dolaze s neba s himnama u susret određenoj časnoj osobi. Vidjevši to, blaženi Hilarion u velikom užasu pade na zemlju i začu kako mu netko govori:

Ovdje je duša Teodora, igumana studijskog manastira, koji je mnogo postradao za svete ikone i ostao čvrst u tuzi do kraja; sada, duša pokojnika, trijumfalna, uspinje se tugom, susrećući nebeske sile.

Blaženi Hilarion priopćio je ovo viđenje drugim čestitim ocima. Zapisali su dan i sat prethodnog viđenja i nakon nekog vremena doznali su da je u to vrijeme preminuo slavni Teodor Studijski i prešao sa zemlje na nebo.

Prečasni otac naš Teodor, i za života i nakon smrti, učinio je mnoga čudesa; neke od njih ćemo ovdje prenijeti, za dobrobit duše.

Izvjesni hodočasnik Leon sklonio je monaha Teodora u svoj odmorište u vrijeme kada se ovaj vraćao iz zatvora. Kasnije je ovaj Leon našao nevjestu za svog sina. I tako, kad se već pripremala svadba, nevjesta se iznenada teško razboljela i ležala obuzeta silnom vrućinom, tako da su svi očajavali za njezin život.

Leon je poslao redovnika, izvijestivši ga što se dogodilo i moleći ga da im pomogne svojim molitvama. Blagoslovivši ulje, monah ga posla k Leonu, zapovjedivši mu da ovim uljem pomaže bolesnicu. Kad je to učinjeno, nevjesta odmah ustane zdrava, kao da nikada prije nije bolovala. Isti taj Leon, idući jednom iz nužde sam u jedno zabačeno selo, srete na cesti risa, koji, opazivši Leona, pojuri na njega, namjeravajući ga rastrgati. Glasno je nazvao Leona imenom prečasnog oca Teodora, a sada - zvijer je, čuvši ime sveca, stala i nagnula se prema zemlji, skrenula s ceste i počela bježati. Leon je, netaknut od zvijeri, nastavio svojim putem.

Neka žena, koja je patila od nečistog duha, dovedena je k velečasnom. Duh koji ju je mučio bio je u njoj tako žestok da je i sama, ne osjećajući bol, grizla i jela vlastito meso. Gledajući njezinu takvu patnju, monah se sažali nad njom, rukom joj načini znak križa na glavi i pročita nad njom zabranjujuću molitvu; i odmah ju je nečisti duh napustio i, istjeran molitvom redovnika, brzo nestao.

Druga žena iz plemićke obitelji, nakon upokojenja monaha Teodora, rekla je blaženom igumenu Sofroniju 60 sljedeće. "Bio je", reče ona, "jednom požar u mojoj kući. Vatra je, zahvativši je sa svih strana, spalila je bukom sve što je bilo u njoj, a mi nismo mogli suzbiti snagu plamena ni vodom ni drugim i bili smo u nedoumici što da učinim. Tada sam se sjetio pisma monaha Teodora koje sam imao kod sebe, a koje mi je nešto prije toga napisao. Došlo mi je na pamet da ga bacim u vatru, ako bi ne stidi se ni na koji način spisa ispisanog Teodorovom svetom rukom, i ne učinivši kako sam mislio, bacih ovo pismo u plamen i rekoh: "Sveti Teodore, pomozi meni, sluzi svome, koji sam u nevolji!", umro van i uništen je u dimu. Tolika je bila moć zazivanja imena ove svetice Božje!

Spomenuti Sofronije govori o drugom sličnom događaju. “Išli smo”, rekao je, “s blaženim Nikolom, učenikom i milosrđem velikog Teodora, u Paflagoniju 61 . Tijekom putovanja, s početkom večeri, odmorili smo se na određenom polju, na kojem je ležalo puno pokošenog sijena. Bilo je i ratnika koji su, idući tim putem, nakon kasnog vremena, stali na istom polju i, naloživši vatru, pripremili večeru. Nakon toga noću se taj požar nekako neprimjetno rasplamsao i neprimjetno se približivši pretvorio u jaku vatru koja je uništila sve sijeno. Ratnici, žurno se probudivši, svi nasrnuše na nas, misleći da smo ga zapalili, i već htjedoše dignuti ruke na nas i mučiti nas; mi, pitajući se što nam je činiti, zazvasmo u pomoć velikoga Teodora riječima: „Časni oče, pomozi nam i svojim molitvama izbavi nas od nesreće koja nam je nepravedno nanesena“. Dok smo to govorili, odjednom je počela padati jaka kiša i potpuno ugasila cijeli požar. Ratnici, vidjevši to čudo, postadoše krotki i, pavši do nas, zamoliše za oprost.

Na otoku Sardiniji 62 bijaše neki pobožni čovjek koji, imajući sa sobom prepisana djela svetoga Teodora, marljivo ih je čitao; volio je i pjesme koje je skladao taj sveti otac, pjevane u Velikoj korizmi, a koje se zovu triodi ili triodi. Neki bezbožni redovnici, prolazeći putem, došli su do ovog muža i živjeli su s njim za vrijeme posta. Vidjevši pjesme i pouke koje je sastavio monah Teodor, ovaj ih je počeo huliti, govoreći da su sastavljene nerazumno i pune ludila. Pobožni čovjek koji ih je zaklonio, od njihovih razgovora, pokvario se i više nije čitao korisna učenja redovnika i nije imao triode koje je monah sastavio na jutarnjem pjevanju, a koje je ranije pjevao. Kada se toliko razvratio, jedne noći javi mu se monah Teodor - malen rastom, kao i za života, plemenita lica i glave bez kose. Za njim su išli i drugi monasi, držeći u rukama šipke, kojima je naredio da tuku ovog muža, iskušanog od zlih monaha. Dok su ga tukli, monah je govorio:

Zašto ste u nevjerici odbacili moje kreacije, koje ste prije voljeli i štovali? Zašto niste smatrali da ako Crkva Božja od njih ne vidi nikakvu korist, onda ih neće prihvatiti? Uostalom, oni nisu sastavljeni prema lukavim lažnim riječima, ne prema kićenom govoru, već u svemu sadrže zdrave i ponizne riječi koje mogu dovesti do skrušenosti srca i dirnuti dušu. One su slatke i korisne onima koji istinski žele biti spašeni.

Pošto je tako kaznio onoga koji je sagrešio, monah Teodor se povukao. Kad je došao dan, taj je muž ležao u krevetu bolestan od zadobijenih udaraca, s mnogo modrica po tijelu, koje je on, govoreći o kazni koja ga je snašla, svima pokazao. Na brzinu je zatim istjerao iz svoje kuće one redovnike koji su ga zaveli, kao počinitelje njegovih grijeha i takve kazne. Od tada je stekao jaču nego prije vjeru u svetog Teodora i s ljubavlju je čitao djela i pjesme koje je on sačinio, moleći ga da mu oprosti prijašnji grijeh.

Mnoga su ozdravljenja također bila podjeljena sa svečevog groba. Jednog dana mu je na grob došao demonski čovjek. Noću mu se u viđenju ukaza monah i, ozdravivši ga, ozdravi. Taj čovek, probudivši se, oseti se oslobođenim od neprijateljskih muka i proslavi Boga i Njegovog svetitelja, monaha Teodora.

Određena osoba jela je otrovanu hranu, zarazila je otrovom sve svoje iznutra i već se približavala smrti. Kad mu je ulio ulje u usta iz svjetiljke koja je bila na grobu sveca, odmah je povratio taj smrtonosni otrov, dobio zdravlje i ostao neozlijeđen.

Treći je jako patio od želuca; ali kada je samo pogledao ikonu monaha Teodora i prizvao njegovo ime, odmah je ozdravio. Drugi muž, obuzet nekakvim strahom, bio je u stanju ludila, bojao se i prestravljen od svih. Doveden na grob monaha i pomazan uljem, iznenada se oslobodio ove patnje i, primivši zdrav razum, zahvalio Bogu i Njegovom svecu.

I mnoga druga čudesa, molitvama svetog Teodora, dogodiše se na njegovom grobu na slavu Boga, Jednoga u Trojici, i neka mu je čast i poklonjenje od nas, sada i uvijek, i u vijeke vjekova. Amen.

Tropar, glas 8:

Pravoslavni učitelju, pobožnosti učitelju i čistoti, vaseljenska svjetiljko, monaško bogonadahnuto gnojivo, Teodore Mudri, svojim poukama si sve prosvijetlio: duhovni izvore, moli Hrista Boga, spasi duše naše.

Kondak, glas 2:

Ti si razjasnio svoje podvige patnje i jednak životu anđela, i pojavio si se kao anđeo Teodori: moleći se s njima Khruitsu Bože ne prestani za sve nas.

________________________________________________________________________

1 Fotin, otac sv. Teodor Studit, bio je skupljač kraljevskih poreza.

2 Konstantin V Kopronim, bizantski ikonoborski car, vladao je od 741. do 775. godine.

3 Lav IV Hazar vladao je od 775. do 780. godine.

4 Sveta Irena, žena Lava Hazara, vladala je državom nakon njegove smrti, u djetinjstvu svoga sina Konstantina Porfirogenog, od 780. do 797. godine, a zatim nakon njega samostalno do 802. godine.

5 "Irini" - od grč. znači "mir".

6 Sveti Tarasije - carigradski patrijarh od 784. do 806. godine. Spomen mu je 25. veljače.

7 Druga nicejska.

8 Nikeja (danas Isnik) - na sjeverozapadnoj obali Male Azije, na obali jezera Askaniev, u antičko doba bogat i cvatući grad Bitinije, danas vrlo siromašan i rijetko naseljen. VII ekumenski sabor održan je pod predsjedanjem samog Tarazija. Spomendan 7. ekumenskog sabora održava se 11. listopada.

9 Olimp je planina u Miziji na frigijsko-betinskoj granici u Maloj Aziji. Postojao je samostan poznat po asketizmu svojih žitelja, zvani "Simvoli", gdje je sv. Platon Ispovjednik. Spomendan mu se slavi 5. travnja.

10 Kako kaže vlč. Teodor spominje da je u jednom svom spisu ranije bio oženjen, ali se sa 22 godine posvetio monaškom životu, kao i njegova supruga Ana.

11 Sakudion - kasnije poznati samostan, nedaleko od bitinske planine Olimp.

12 Samostan je osnovao sv. Platon je 782. god.

14 Sveti Bazilije Veliki, biskup Cezareje u Kapadociji, najveći otac Crkve, koji je ostavio brojna i najčudesnija djela, kao vitinski propovjednik, kao tumač Svetoga pisma i

Kršćanske dogme i apologeta pravoslavnog učenja protiv krivovjeraca, kao učitelj morala i pobožnosti, te, konačno, kao organizator crkvenih službi i bloganja. 379. Spomendan mu je 1. siječnja i zajedno sa sv. Grgur Bogoslov i Ivan Zlatousti – 30. siječnja.

15 Sveti Vasilije Veliki bio je i sam strogi asketa i revnitelj monaške askeze. Poučavao je karitativnom životu kršćanske askete u Egiptu i drugim zemljama koje su cvjetale kao monaštvo, a potom je i sam osnovao pontijski samostan u pustinji, koji je postao uzor drugim samostanima. Naknadno je sastavio samostansku povelju, tzv. „Velika i mala samostanska pravila“ kao smjernica samostanskog života, prihvaćena i raširena na Istoku kao zakonske odredbe za samostanske klaustre.

16 To je bilo 794. godine.

18 Prva žena Konstantinova bila je Marija, prava unuka. Filaret Milostivi, princeza iz grada Amnije (na sjeveroistoku Male Azije), armensko pleme; Konstantin je stupio u brak s njom po nagovoru svoje majke. Drugi brak cara s Teodocijom, koja je do tada bila dvorska dama, sklopljen je 795. godine.

19 Položaj "Velikog ekonoma", tj. carigradske "crkve", bio je jedan od najznačajnijih položaja pod carigradskim patrijarhom; "upravitelj velike Crkve" bio je zadužen za cjelokupnu patrijaršijsku blagajnu i imao je veliki utjecaj na crkvene prilike.

20 Bospor – Carigradski tjesnac, između Crnog i Mramornog mora. Goti su tada živjeli duž Donjeg Dunava.

21 Bilo je to 796. godine. - Solun ili Solun - vrlo značajan drevni grad Makedonije ležao je u dubinama velikog Solunskog ili Termejskog zaljeva na Egejskom moru (Arhipelag). Trenutno ovaj grad, pod imenom Solun, ima vrlo veliki broj stanovnika.

22 Odnosno, oni koji su živjeli na poluotoku Krim ili Taurid (u njegovom zapadnom i istočnom dijelu), gdje su u to vrijeme postojale mnoge grčke kolonije osnovane u antičko doba.

23 Tadašnji rimski papa bio je sv. Leon III (796-816).

25 Hagarjani, tj. muslimanski Arapi, koji su se tako zvali po imenu Hagare, majke Išmaelove, od koje je poteklo pleme Arapa. Arapi su u to vrijeme, koristeći česte nemire na bizantskom dvoru, vršili razorne pohode na granice Bizantskog Carstva.

26 Patricijima su se u rimskom i istočnom, bizantskom, carstvu nazivale osobe višeg staleža, koje su odgovarale našem plemenitom plemstvu. Carevi namjesnici u provincijama i regijama zvali su se prokonzuli.

27 Samostan Neuspavanih osnovao je u 5. stoljeću u Carigradu preč. Aleksandar - 430), nakon čije smrti su se monasi ovog samostana preselili u Bitiniju, sjeverozapadnu oblast Male Azije, gdje su osnovali svoj samostan i odakle su se kasnije ponovo vratili u Carigrad. Monasi ovih samostana nazivani su "neuspavani", jer se služba u njima obavljala neprekidno, cijeli dan.

28 Rev. Teodor Studit postavljen je za opata studitskog samostana 798. godine; po imenu ovog samostana ostao je poznat pod imenom "Studita".

29 Sveti prorok Mojsije Bogovidac, radi boljeg vodstva i promatranja naroda izrailjskoga, izabra sebi sposobne pomoćnike, koji u svako doba sudiše narodu, o svakoj važnoj stvari ga izvješćujući, a male stvari sami rješavahu (Izl. ., poglavlje 18, čl. 19-27). Isto je činio i vlč. Teodora Studita za bolje promatranje redovnika.

30 Eklezijarh – od grč. poglavar hrama bio je dužan paziti na crkvenu zgradu i čistoću u njoj, kao i na red bogosluženja u samostanu, prema uputama crkvene povelje.

31 U današnje vrijeme slijede sljedeće skladbe Ven. Teodora, o povelji i rangu crkve: "Slika odluke samostana Studieva", pokora za svu braću i definicija sirnog tjedna. Studijski tipik razlikuje se od ostalih samostanskih statuta, pa tako i od jeruzalemskog, više po pravilima samostanskog života nego po liturgijskim. Ali ujedno crkvena povelja obvezuje vlč. Teodora i značajan dodatak glede sastava i zaokruženosti crkvenih službi. Bogoslužje po Studijskom pravilu bilo je nešto kraće i ne tako svečano kao po jeruzalemskom. Kasnije, krajem 11. stoljeća, uveden je u vodstvo Ruske crkve i ostao u njemu sve do sredine 14. stoljeća, kada je počeo ustupati Jeruzalemu, ali je mjestimično ostao na snazi ​​mnogo dulje, a u nekim ruskim samostanima djelovao je čak sve do nedavno.

32 Uz povelju vlč. Teodor Studit je napisao mnoga druga djela, čiji je glavni smjer izgradnja duše za spasenje. vlč. Theosterictus, jedan od Teodoru vremenski bliskih učitelja

Crkve, nazvao ga je "gorljivim naučiteljem Crkve". Monah je pisao riječi, objave, pisma raznim osobama, epigrame, biografije. Njegovi dogmatski spisi uključuju: dogmatsku knjigu o ikonama protiv ikonoklasta, sedam poglavlja protiv njih i mnoga pisma koja prikazuju povijest ikonoklazma. Zatim redovnički spisi sadrže poticaj na kršćanski život, iz kojeg su poznata dva katekizma, veliki od 264 upute i mali od 134. Redovnik je sam predao te upute i poticaje braći, prilagođavajući svaki dan. Osim toga, od vlč. Teodora ostala: knjiga s pohvalnim riječima za Gospodnje blagdane, za proslavu Bogorodice, Ivana Krstitelja i apostola, nekoliko poglavlja o asketskom životu, epigrami i jambski stihovi kojima su pisali: knjiga o stvaranju i Adamov pad, Kajinov bratoubojica, o Henoku, Noi i njegovoj djeci, te himna sv. Ivana Krstitelja. Zatim slijede kanoni i triodi sa stihirima, uključeni u korizmeni triod (na subota mesnica o posljednjem sudu Kristovu, na sirnu subotu u tjednu svim ocima, u treći tjedan velike korizme sv. Križa, triodi sa stihirima za sve dane, osim Strasnog tjedna, katrine za 2., 3., 4. i 5. tjedan Velike korizme itd.), dirljivi kanon Gospodinu Isusu "za pjevanje u noći".

33 Nikefor I. vladao je od 802. do 811. Za vrijeme Irene bio je čuvar državne riznice.

34 Nasljednik sv. Tarasije, sv. Nicefor I. (Ispovjednik) upravljao je patrijaršijskom katedrom od 806. do 815. Um. 826. Spomen mu je 2. lipnja i 13. ožujka (otkrivanje relikvija).

35 Bilo je to 809. godine.

36 Trakija - regija Bizantskog Carstva, na sjeveroistočnom dijelu Balkanskog poluotoka.

38 Mihael I. Rangav, Stavrikijev šurjak, vladao je od 811. do 813. godine.

Na bizantskom su se dvoru šefovi straže u palači nazivali kyropalats.

39 Rev. Platon (umro 814.)

40 Abgar - princ Edese, grada koji leži na jednoj od lijevih pritoka gornjeg Eufrata, prema legendi, još za života Spasitelja, čuvši za njegova čuda, poslao mu je poruku sa zahtjevom da dođe i ozdraviti od bolesti. Spasitelj mu je poslao ubrus (ručnik) sa slikom Njegovog Lica; dotaknuvši se ubrusa, Avgar je spaljen. Tako se pojavio Nerukotvorni lik Spasitelja, naknadno, 16. kolovoza 944. godine, prenesen iz Edese u Carigrad.

41 Sveti patrijarh Nikifor Ispovjednik prognan je 1. ožujka na otok Prokonis (današnje Mramorno na Mramornom moru); na njegovo mjesto uzdignut je na patrijaršijski tron ​​jedan od dvorskih službenika Teodot, ikonoborac.

42 Tropar Nerukotvornom liku Spasa.

43 Apolonija je čest naziv za antičke gradove. Ovdje je, naravno, antički grad u Iliriji, poznat kao jedno od istaknutih središta rimske učenosti. metopa- Tvrđava Apolonija.

44 Vonita, ili Bonit - u Anatoliji, inače Maloj Aziji.

45 tj. sadašnje privremene patnje ne znače ništa u usporedbi sa slavom koja će se otkriti u nama u budućem životu.

46 Sveti Paškal, koji je bio rimski papa od 817.-824.

47 Jeruzalemskom patrijarhu Tomi I. (u. poslije 820.).

48 Patrijarh Kristofor Aleksandrijski (805-836).

49 Pod Malom Azijom podrazumijeva se Mala Azija, odnosno njen zapadni dio.

50 Rev. Nikola Ispovjednik, kasnije studijski opat, 868. Spomen mu je 4. veljače.

51 Bilo je to 819. godine. Smirna - drevni poznati trgovački grad na zapadnoj obali Male Azije; trenutno smo jedan od najprocvatnijih gradova. Mala Azija, s populacijom od preko 120.000 stanovnika.

52 Rev. Tadeja duhovnika, učenika i sluge sv. Teodor Studit, 818. Spomendan mu se slavi 29. prosinca.

53 Mihael II Travlij ili Valvos, tj. kozji jezik, vladao je od 820.-829.

54 Kalcedon - glavni grad Bitinije, na sjeverozapadnoj obali Male Azije, na južnom kraju Carigradskog tjesnaca, nasuprot Carigradu. Kalcedon je u povijesti Crkve poznat po tome što se u njemu održao IV. ekumenski sabor (451.).

55 Titula "magistar" označavala je na bizantskom carskom dvoru jedan od najviših dvorskih položaja, uz koji je bio vezan rang viši od patricija.

56 Ovo područje nije bilo daleko od Carigrada.

57 U prosincu 821. Carigradu se približio varalica Toma, koji se nazivao sinom cara Konstantina VI., a potkraj vladavine Lava Armenca proglasio se carem u Maloj Aziji. Bojeći se da pravoslavni ne prijeđu na njegovu stranu, Mihajlo Jezikoviti obeća da će sazvati sabor da ih izmiri s progoniteljima sv. ikone. Ovom je prilikom u Carigrad došao i Teodor Studit. Ali do sabora nije došlo, jer su varalicu ubili njegovi suučesnici, a opasnost za cara bila je prošla.

58 Akritos - rt u Bitiniji, blizu Nikomedije, nasuprot Carigrada.

Prečasni Teodor Studit.

Kreacije. Svezak 1: Moralna i asketska stvaralaštva

Predgovor prvom svesku Djela svetog Teodora Studita

Pozornosti čitatelja serije "Cjeloviti zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu" nudi se prvi tom Djela svetog Teodora Studita (peti svezak serija), koja sadrži Kreacije su moralne i asketske. Ova djela svetog Teodora Studita (759-826) objavljena su nakon dva sveska Djela svetog Bazilija Velikog (4. st.). I ovaj poredak nismo odabrali slučajno. Vidljivim "kronološkim skokom" od četiri stoljeća čuva se duhovni i praktični kontinuitet - kako između djelovanja samih svetih otaca, tako i između epoha u kojima su živjeli. Sveti Vasilije učinio je mnogo za formiranje monaštva, ali je monah Teodor Studit vratio istočnokršćansko monaštvo na izvorna načela zajedničkog života, odnosno na put koji je postavio Sveti Vasilije Veliki. Stoga se i sveti Vasilije i sveti Teodor nazivaju zakonodavcima za monahe. 1
Cm.: Sidorov A. I. Sveti Vasilije Veliki. Život, služba Crkve i stvorenja // Sv. Bazilije Veliki. Kreacije. M., 2008. T. 1. S. 38. Usp.: Prep. Teodor "postaje zakonodavac, postavljajući monasima Božje zapovijedi koje je primio od Boga" (Vlč. Teodor Studit.Život 2, 21 // Prečasni Teodor Studit. Stvorenja: U 3 sv., sv. 1. M .: Sibirska blagozvonnica, 2010. (Cjelovit zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu; sv. 5, 6, 7). S. 184 (u daljnjem tekstu - vlč. Teodor Studit. kreacije).

Monah Teodor je bio revni obožavalac i pažljivi čitalac spisa Svetog Vasilija 2
Cm.: vlč. Teodor Studit.Život 1, 13 // Isto. S. 117.

Njihove je odredbe nastojao utjeloviti u praktični život svojih samostana. Sveukupno - prema izračunu J. Leroya - sveti Teodor spominje svetog Vasilija u svojim djelima 78 puta. 3
Od toga 39 puta u pismima, 32 puta u 395 najavama, 3 puta u antiretikama, 1 put u Pobijanju zlih pjesama, 1 put u Pogrebnoj riječi Platonu, 1 put u epigramima i 1 put u Oporuci.

Dakle, u I. knjizi Velikih navještenja nalazi se 6 citata i aluzija iz Dugih pravila i Prologa uz njih, Riječi asketa, Razgovori o riječima. "Čuvaj se." Knjiga II sadrži 13 citata i aluzija iz sv. Bazilija: iz Pravila dugih, kratkih, ćudorednih i "Redovničkih pravila". Knjiga III je siromašna referencama na sv. Vasilij. Ovdje je samo neidentificirani citat, kao i pozivanje na Pokore sv. Vasilij. Cm.: Leroy J. L "influence de saint Basile sur la re?forme studite d"apre?s les Cate?che?ses // Ire?nicon. T. 52. 1979. Monaste?re de Chvetogne, Belgija. Str. 491–498.

. Utjecaj svetog Vasilija na svetog Teodora očituje se prije svega u definiranju suštine monaštva kao "ugađanja Bogu", neumoljivog "života po zapovijedima Gospodnjim". U osobi svetog Teodora i studijske tradicije došlo je do oživljavanja načela asketske baštine svetog Bazilija u Bizantu u 8.-9. stoljeću. 4
Cm.: Sokolov I.I. Monah Teodor Studit, njegova crkveno-društvena i teološko-književna djelatnost. Povijesni esej // vlč. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. S. 73.

Kao što se može vidjeti iz literature o monahu Teodoru, on je postao općepriznati autoritet bizantskog monaštva svoga doba: monah “Teodor u 9. st. Bio je… primjer strogog monaškog života… Njegov utjecaj na povijesne staze redovništva pokazao se jednako značajnim. Izdržavši žestoke progone ikonoklastičkog razdoblja, bizantijsko je monaštvo steklo slavu mučeništva, au pravoslavnim krugovima njegov je autoritet često bio mnogo viši od autoriteta kolebljivih hijerarhija. 5
Prot. John Meyendorff. Bizantsko bogoslovlje. Minsk, 2001., str. 80.

Pravoslavno monaštvo toga vremena, uz obavljanje svoje uobičajene asketske službe, aktivno se borilo, kao iu prethodnim vremenima trinitarnih i hristoloških sporova, za akriviju na području dogmatike i moralno-kanonske discipline u Crkvi i društvu. 6
Prema ruskom povjesničaru Crkve, “monasi su bili vrlo važni u vjerskom životu Bizanta. Bili su revni čuvari pravoslavne vjere, čvrsti branitelji crkvenog učenja. Njihovo je načelo bilo točno poštivanje kršćanskih dogmi (? ???????? ??? ????????)… i crkveni kanoni (? ???????? ??? ???????)… Zbog toga su redovnici jednako oštro protestirali protiv kršenja crkvenih pravila, bez obzira od koga dolazilo, od kraljeva ili podanika. (Sokolov I.I. Stanje monaštva u bizantskoj Crkvi od sredine 9. do početka 13. stoljeća (842.-1204.). SPb., 2003. S. 397).

Sam monah Teodor je suzbijao, koliko je mogao, želju nekih bizantskih careva da podjarme Crkvu, branio je tradicionalnu ideju "simfonije", koja pretpostavlja neovisnost i skladan suživot crkvene i svjetovne vlasti. Stoga ne čudi da je zbog svog načelno strogog stava sveti otac tri puta bio protjeran iz svojih samostana: 796.-797., 809.-811. i 815.-820. ukupno je u progonstvu proveo najmanje deset godina. No, tako buran i nemiran život nije spriječio monaha Teodora da postane veliki reformator suvremenog bizantskog monaštva i plodan asketski pisac.

Na poziv carice Irene, 799. godine sveti Teodor i Platon, zajedno sa značajnim dijelom bratije manastira Sakkudion, nastanili su se u studijskom samostanu u Carigradu, koji je do tada bio napola napušten. Njihovom pojavom samostan postaje važno središte monaškog života u glavnom gradu. 7
3 Ovdje je osobito živio sv. Šimun Velečasni – naučitelj sv. Simeona Novog Bogoslova (949.-1022.), kao i samog Simeona Novog Bogoslova, ali ne zadugo.

Njemački izdavač pisama sv. Teodora Georgios Faturos s pravom naziva prvih deset godina studijskog razdoblja "najproduktivnijim i najsretnijim godinama svog života" 8
Cit. Po: Kazhdan A.P. Povijest bizantske književnosti (650–850). SPb., 2002. S. 308.

Sveti Teodor umro je 11./24. studenog 826. godine na otoku Prinkipo u Mramornom moru, gdje je i pokopan. Nakon smrti cara Teofila 843. i prestanka ikonoklastičkog progona, relikvije svetog Teodora 26. siječnja/8. veljače 845. svečano su prenesene u carigradski samostan Studion i položene u grobnicu njegova strica, svetog Platona, zajedno s relikvijama svoga brata, svetog Josipa, nadbiskupa Soluna. Od tada na današnji dan Crkva slavi prijenos relikvija svetoga Teodora, kao i spomen na njegova brata nadbiskupa Josipa (umro 830. godine). Nakon smrti svetog Teodora, studijski samostan imao je dugu i bogatu povijest svog postojanja. 9
Cm.: Mansvetov I. Samostan u Studiju i njegovi crkveni službeni redovi // TSORP. Knjiga. 3. M., 1884. Prema drugom autoru, "tijekom čitavog vremena svog postojanja, od vremena svog osnutka do pada Carigrada, uživao je izvanrednu slavu i prednosti zbog velikih usluga koje su mu učinili istinski "nespavane ” i neustrašivi redovnici kako državi tako i Crkvi posebno. Studijski samostan obično se nazivao „čuvenom i slavnom školom vrline” ”(Studijski samostan u ime sv. Ivana Krstitelja (sada Emir-Ahor) u Carigradu. Odessa: ur. Hieromonk. Anthony u korist ruskog Eliinskog Skit na Atosu, 1886. Od .6–7).

Godine 1204., prilikom pljačkanja Carigrada od strane križara, samostan je teško oštećen, a nakon zauzimanja grada od strane Turaka 1453. godine, samostan je pretvoren u konjušnicu jednog od turskih vojskovođa i opustošen; Od 18. stoljeća u njemu je podignut muslimanski “samostan” derviša, lutajućih hodočasnika. Godine 1909., uz dopuštenje turskih vlasti, arheolozi Ruskog arheološkog instituta u Carigradu pod vodstvom bizantologa F.I. A. N. Muravjov je skrenuo pozornost na činjenicu da se u blizini zida desne lađe bazilike "nalazi nepoznata grobnica, možda nekog od velikih Studita ili obnovitelja Cezara". Isti je autor dalje zabilježio da se u studijskoj bazilici nalazi "još jedna velika mramorna ploča, s dva isklesana križa, koja je sada prislonjena na zid unutar džamije i, kako su nam rekli derviši, izvađena je iz sredine crkve. platforma kada su odozgo uredili povišeni pod za svoje lude plesove.. Tom je daskom bilo pokriveno sedam grobnica. Postavljajući pitanje: "Tko su ti besmrtni mrtvaci, nad kojima sada u nekadašnjem Pretečinom hramu pleše bjesomučna noga derviša, kao što je nekada bjesomučna Herodijada igrala za svoju glavu?" - A. N. Muravyov je iznio hrabru pretpostavku, izrazivši ideju da su "sam blaženi Teodor, ili Josip pjevač, ili patricij Studius" možda bili pokopani ovdje. Nekoliko desetljeća kasnije, nagađanje A. N. Muravjova je briljantno potvrđeno. Godine 1909., tijekom iskopavanja koje su proveli djelatnici instituta u istočnom dijelu desne lađe bazilike, otkrivene su mramorne grobnice opata samostana Studion, au grobnicama - ostaci opata odjevenih u crne redovničke haljine. ; među njima su bile i relikvije monaha Teodora Studita. Pronađena je i kripta u kojoj su bile složene kosti običnih žitelja samostana. 10
Arhim. Augustin (Nikitin). Samostan Studio i drevna Rusija // Alfa i Omega. broj 2 (55) 2009, str. 373–374.

Posebnost svetog Teodora očituje se u svestranosti njegovih darova i djelovanja. Crkveni spisateljski talent svetog oca očitovao se, posebice, u stvaranju mnogih njegovih djela, među kojima su "Najave" - ​​"Velike" (tri knjige ili dijela) i "Male". O postojanju ovih djela izvješćuje nas već staro Žitije iz 9. stoljeća. 11
Cm.: vlč. Teodor Studit.Život 1, 37; 2, 23 // vlč. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. S. 130, 185. Neki od navještaja “već su imali natpis o danu izrečenog, a ostali su razvrstani, naslovljeni riječima preuzetim iz njihovih nauka, te spojeni u jednu knjigu malih nauka i tri knjige. velikih učenja; ovaj je posao obavila jedna te ista osoba… (Navkratij ili Nikolaj Studit [učenici sv. Teodora])” (Iščenko D.S. Katehetski nauk Teodora Studita u Bizantu i među Slavenima // Byzantine Times. M., 1979. T. 40. S. 161).

U suvremenoj patrološkoj znanosti prevladava mišljenje da je "Mali navještaj" nastao nakon treće knjige "Velikog navještenja", dakle 815.-820. 12
Cm.: Teodor Studit. Velike kateheze. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002. (u daljnjem tekstu TSGC). R. 26.

Stoga su urednici smatrali potrebnim promijeniti redoslijed djela usvojenih u predrevolucionarnom izdanju Djela svetog Teodora Studita u ruskom prijevodu (u 2 sveska sv. dijelova) Velike najave. “Katehetski nauk Teodora Studita bio je nadaleko poznat i cijenjen u Bizantu i izvan njega… To se posebno odnosi na Mali katekizam… Veliki katekizam bio je rjeđi… Grčki primjerci Velikog katekizma su rijetki. Obično su u rukopisima pomiješani nauci "Velikog" i "Malog katekizma". Samo u nekoliko primjeraka "Velikog katekizma" predstavljen je u čistom obliku. Prema J. Leroyu, prva knjiga "Velikog katekizma", koja sadrži 87 učenja, poznata je samo u jednom popisu - u rukopisu br. 111 iz knjižnice samostana Svetog Ivana Bogoslova na Patmosu (XI. stoljeće) ; druga knjiga, koja se sastoji od 124 učenja, postoji u dva popisa - u istom Patmoskom rukopisu, a također i kod. Baroccianus br. 130 Bodleianove knjižnice (Oxford) (XII. stoljeće); treću knjigu, koja uključuje 40 učenja, predstavljaju dva popisa - Patmoski rukopis br. 112 (XI. stoljeće) i rukopis br. E 101 sup. iz Ambrozijanove knjižnice (Milano) (XII. stoljeće). Dakle, ne postoji niti jedan grčki popis koji pokriva sve tri knjige, a samo su u Patmoskom rukopisu br. 111 prva i druga knjiga zajedno. 13
Iščenko D.S. Katehetski nauk Teodora Studita u Bizantu i među Slavenima. S. 157.

U vrijeme objave TFS-a početkom 20. stoljeća, “od tri dijela ovog spomenika, samo je drugi poznat u tisku - u izdanju A.I. Što se tiče prvog dijela "Velikog katekizma", J. Gozza-Luzi (Nova patrum bibliotheca. T. 9. Pars 2. T. 10. Roma, 1905.) iz njega [do tog vremena] samo neke najave, štoviše bez pravilnog reda i sustava i bez odgovarajuće kritične instalacije. U takvim uvjetima uredništvo TFS-a smatralo je potrebnim okrenuti se rukopisnoj tradiciji spomenika. Uz pomoć ruskog samostana Svetog Pantelejmona na Atosu, uredništvo je dobilo na raspolaganje primjerak prvog dijela "Velike najave", ispisanog iz samog [Patmosa br. 111 iz 10. stoljeća] rukopisa koji je koristio A. I. Papadopulo-Keramevs prilikom izdavanja drugog dijela ovoga djela ... Prvi dio "Velike najave" ovdje je sačuvan u cijelosti (87 homilija), s iznimkom najave prve, iz koje je samo kraj u rukopisu ... No urednici su uspjeli pronaći puni tekst ove Obavijesti u izdanju Gozza-Luzija (NPB. T. 10. P 110–113. Roma, 1905.), izrađen prema kodeksu Paris., 891. Dakle, u izdanju [TFS] i prvi i drugi dio "Velike najave" objavljeni su u cijelosti (87 + 124), u mogućem ispravnom prijevodu njihovog cjelokupnog grčkog teksta, a ne u oblik izvadaka iz najava, kao što je učinjeno u četvrtom svesku Ruske filokalije (M., 1889.) ” 14
Djela svetog Teodora Studita u ruskom prijevodu. T. 1. Petrograd, 1907. S. VII.

Prijevod-parafraza svetog Teofana Zatvornika. Također u predrevolucionarnom izdanju TFS-a, u drugom svesku, objavljenom 1908., objavljen je treći dio "Velike objave". Prema izdavačima, “prijevod ovog dijela Velike najave, koji u izvorniku još nije objavljen u cijelosti i u cijelosti, napravljen je iz [Patmos br., zatim nedostajuće najave trećeg dijela prevedeno je iz njihova tiskanog teksta koji je objavio Cozza-Luzi 15
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888. Svezak 10/1. Roma, 1905. (u daljnjem tekstu - NPB).

Štoviše, odgovarajuće stranice grčkog izvornika naznačene su na marginama ruskog prijevoda. Konačno, jedan je katekumen (46.) preveden iz rukopisa (XVII. stoljeće) iz biblioteke ruskog manastira Svetog Pantelejmona na Atosu (br. DLXV)" 16
Djela svetog Teodora Studita u ruskom prijevodu. T. 2. Petrograd, 1908. S. III.

Predrevolucionarni tekst prijevoda TFS-a opremljen je numeracijom stupaca Minove patrologije i dviju drugih publikacija, prema kojima je napravljen prijevod dva života i tri dijela Velike objave. 17
Min brojevi stupaca navedeni su u uglatim zagradama: […]. Prijevod drugog dijela "Velike najave" dat je uz naznake brojeva stranica (u TFS-u i našem izdanju navedeni su u uglastim zagradama<…>) prema publikaciji A. I. Papadopulo-Keramevsa (Sankt Peterburg, 1906), koja je sadržavala 931 stranicu. Međutim, uredništvo naše serije, koja nije imala ovo izdanje, ali je imalo izdanje iz 1904., koje je sadržavalo 410 stranica (stupaca) grčkog teksta, moralo je naznačiti stranice i za ovo izdanje (u zagradama (... )). U našem izdanju, u bilješkama, dijelovi "Velike najave" označeni su velikim latinskim brojem (odnosno I, II, III), a zatim slijedi broj najave. U citiranom djelu I. I. Sokolova, u referencama na II. dio "Velike najave", nije naveden broj najave, ali je broj stranice naveden u uglastim zagradama.<…>prema izdanju Papadopulo-Keramevsa iz 1906. U Sokolovljevom članku navode se reference na "Veliku objavu" s naznakom stranica ovog sveska. Upućivanja na "Malu objavu" navedena su na stranicama izdanja grčko-latinskog teksta Emmanuela Auvraya iz 1891., navedenog u 1. svesku TPS-a. U sljedećem, drugom svesku Djela sv. Theodore oni će također biti reproducirani. U pozivanju na pisma vlč. Teodorova numeracija dana je prema njemačkom izdanju Georgija Faturosa, prema kojem je izdanje pisama sv. Teodora u trećem svesku svojih Djela u našoj seriji.

Tri dijela "Velike najave" su zbirka propovijedi monaha Teodora. 18
Za razliku od Male najave, koja je skraćenica za kratke propovijedi održane bez pripreme, Velika najava je pripremljeno i napisano djelo (vidi: vlč. Teodor Studit.Život 2, 23 // vlč. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. S. 185).

Za braću svoga samostana (rjeđe, čita u njegovoj odsutnosti netko kome je povjereno - str. 236, ili za druge samostane - str. 239).

Sveti Teodor je propovijedao svojim redovnicima tri puta tjedno 19
Cm.: vlč. Teodor Studit.Život 2, 13. Ponekad je smanjio učestalost svojih propovijedi: bilo zbog vlastite bolesti, bilo zbog dobrog i plodnog duhovnog napretka slušatelja. Prema Leroyevim izračunima, koje navodi R. Holiya, trebalo je ostati najmanje 1500 objava; “Velika najava” i “Mala” koje su dospjele čine samo 26% izvornog broja katekumenskih učenja (Čolij R. Teodor Studit. Uređenje svetosti. Oxford, 2002. str. 69).

A osim toga, vodio je i svakodnevne razgovore s braćom o asketskom životu (vidi: Velika najava II, 18). Prema zapadnom istraživaču Irenaeusu Oseru (I. Hausherr) 20
Hausher I. Date de la Grande Catechese // Orientalia Christiana, 22. Roma, 1926., str. 76–86.

Tko je napisao članak o datiranju "Velike najave", učenja su napisana prije početka ikonoklastičkog progona cara Lava V. 813.-815. Na to ukazuje, prije svega, odsutnost bilo kakvih doktrinarnih tema o zaštiti svetih ikona (Ibid. R. 85). Drugo, u "Velikom oglašenju" monah Teodor se često obraća svojim monasima rečima: "Očevi, braćo i deco". U "Malom oglasu", napisanom neposredno prije smrti monaha Teodora, kada nakon izgnanstva 815-820. godine gotovo da nije živio u manastiru Studion, koji su uništili ikonoklasti, nema takve adrese, već samo "očevi i braćo". Pod „decom“ se mogu razumeti kako deca koja su bila u studijskom manastiru, pošto je ovde monah Teodor osnovao monašku školu, tako i monasi iskušenici, koje monah Teodor u svojim propovedima verbalno razlikuje od iskusnih i zrelih monaha (Ibid. R. 76). Treće, u "Malom oglašenju" br. 33 pominje se dan uspomene na "blaženog Platona", odnosno već upokojenog prepodobnog Platona, igumena Sakudionskog, strica monaha Teodora. Samu riječ "blaženi", kako je uvjerljivo pokazao I. Oser (Ibid. R. 77-78), Teodor Studit u pravilu koristi u odnosu na mrtve. U "Velikoj objavi" ne nalazimo takvo ime u odnosu na monaha Platona, dakle, nastale su prije 4. travnja 814. godine - datuma smrti monaha Platona. Zatim, monah Teodor nije davao svoje objave u glavnom gradu, osim u intervalima između izgnanstva, to jest 797-809 i 811-814. U tri dijela »Velike najave« (I, 36, 58, 78, 80; II, 6, 44, 48, 72; III, 12, 34) spominje se boravak u gradu, koji u slučaju monaha Teodora i njegovih monaha mogao je biti samo Carigrad, u kojem se nalazio studijski samostan (Ibid. R. 78-79). Ali u "Malom priopćenju" praktički se ne spominje prisutnost u gradu, već se, naprotiv, u 84. katekizmu govori o uklanjanju monaha Teodora iz grada u pustinja. Prema I. Auxerreu, nakon 820. studitski monasi, kada su im oduzeti samostanski posjedi, živjeli su samo od vlastitih sredstava (Ibid. R. 79-80). 21
Vidi u 83. navještenju "Malog navještenja" spomen četverogodišnjeg prekida samostanskog rada.

Naprotiv, u I. i II. knjizi Velikog navještenja mogu se vidjeti redoviti spomenari i detaljni opisi monaških poslova, prvenstveno fizičkih, kojima se studijski monasi bave na zemljištu koje pripada samostanu. U III. knjizi rijetko se spominje takav rad i, općenito, različita redovnička zvanja (Velika najava III, 17, 25, 26, 29, 39). Međutim, u Oglasu od 18. postoji gotovo eshatološki poziv na rastanak s monaškim gospodarstvom, što bi moglo značiti, u ustima monaha Teodora, pripremu braće za predstojeći progon cara Lava V. zbog ikone. štovanje uoči 815. Sve to općenito potvrđuje mišljenje J. Leroya o datiranju pojedinih dijelova "Velike objave".

Prvi dio "Velike najave", koji se sastoji od 87 najava, prema francuskom istraživaču J. Leroyu, izrečen je 797.-803. 22
Vidi: TSGC. R. 26; R. Holius Leroy pripisuje drugačiju dataciju: 795–799 / 800. (Čolij R. str. 68).

Odnosno, bila je namijenjena braći samostana Sakkudion, a od 798–799 - braći Studiana. 23
Prvi spomen monaškog života u Carigradu, odnosno u studijskom samostanu, nalazimo u 36. Blagovijesti, a spomen drugog "mihijskog" progona - u 47.

Glavne teme knjige odnose se na duhovno usavršavanje, organizaciju svakodnevnog samostanskog života, kreposti i kušnje itd. Sveti Teodor je teoretičar i praktičar cenobitskog - cenobitskog oblika monaštva. 24
Prema riječima fr. John Meyendorff, vlč. Teodor je "od monaha samostana Studion stvorio strogo organiziranu liturgijsku i neumorno radnu zajednicu, u skladu s najboljim komunalnim tradicijama koje datiraju od Bazilija i Pahomija" (Prot. John Meyendorff. Bizantsko bogoslovlje. S. 81).

Karakterizacija monaha Teodora kao teologa koji više pripada praktičnom nego kontemplativnom smjeru može se naći u spisima svetog Teofana Zatvorenika, koji je preveo katekumene svetog Teodora za IV svezak Filokalije: “. .. za redovnike su ta učenja sva blaga ... Sv. Teodor, gotovo nikad ne ide na visinu, nego obilazi manastir. svaka sitnica daje pouku za produhovljenje..." 25
Sv. Teofan pustinjak. Kreacije. Zbirke pisama. Problem. 1. M., 1898. S. 84; Tamo. Problem. 7. 1901. S. 213.

Drugi dio "Velike najave", koji uključuje 124 razgovora, prema J. Leroyu, sastavljen je i predan 804.-808. 26
Vidi: TSGC. R. 26. R. Holius Leroyu pripisuje drugačiju dataciju: 799/800–808/811. (Choly R. str. 68).

Razgovori 3-6 govore o međusobnim neprijateljstvima "s braćom", to jest sa suvjernicima koji su "proglasili drugog cara". Riječ je o događajima od 18. srpnja do 8. rujna 803., kada je neuspješni uzurpator Vardan Turk prebacio trupe u prijestolnicu, ali je nakon neuspješne osmodnevne opsade Chrysopolisa bio prisiljen predati se Nikeforu I. 27
Vidi: Oxford Dictionary of Byzantium (dalje ODB). New York-Oxford, 1991. Str. 255.

Određena spominjanja u najavama ovog dijela donose određenu jasnoću. U "Velikoj objavi" (II, 57) monah Teodor govori o zatvoru 28
Ovu objavu, prema I. Oseru, teško možemo pripisati 797. godini, kada je vlč. Teodor je bio u samostanu Sakkudion, jer se ovdje spominju nebeski pokrovitelji i ovog samostana i Studija, što ukazuje na kasniji, carigradski period. Malo je vjerojatno da se može govoriti o zaključku 811. godine, budući da je sv. Theodore govori o brzom oslobađanju. Dakle, možemo govoriti o uhićenju 24 dana nakon smrti sv. Tarazije, carigradski patrijarh, 25. veljače 806., kako je spomenuto u Govoru Platonu, 34-35. U Navještenju II, 59, koje je pismo braće podređenog samostana "Troja vrata", govori se o istim događajima - izlasku iz zatvora, a ukazuje na vrućinu i početak ljeta. Godine 811. sv. Teodor je u jesen bio oslobođen, a 797. godine nije imao pod svojom vlašću spomenuti samostan. Cm.: HausherrI. Datum de la Grande Catechese. R. 82–83.

I. Auxerre pripisuje navještaj 80-ih godina jeseni 811. i smatra ga prvim naukom monaha Teodora nakon povratka iz svog drugog progonstva (809.-811.), koji, međutim, donekle krši spomenutu kronologiju J. Leroy. I. Oser sklon je objavu 86. pripisati proljeću 812., budući da je ovdje riječ o pomirenju (odnosno prestanku progona), te o mnoštvu redovnika (što svjedoči vjerojatnije o progonu sv. "Michian" drugi od prvog), te o proljetnim poljskim radovima, koji bi se mogli obaviti tek sljedeće godine nakon jesenskog povratka. Najava 106. I. Auxerrea odnosi se na ljeto 808. god. Priopćenje 109. – do istog vremena. Prvi progon se ovdje spominje kao da je bio u prošlosti. Najava 111 je poruka iz druge reference i eventualno na njenom početku. 112. ukazuje na procvat studijske samostanske zajednice i potrebu obilaska drugih samostana, pa bi se vrijeme njezina pisanja moglo vrlo široko (799.-814.). Najava 116 napisana je prije 814., budući da je Platon ("naš zajednički otac") još uvijek živ. 118. govori o imenovanju sv. Teodor kao njegov zamjenik Kalogir 29
Tako sklon prevesti Auxerre; u tekstu TFS - samo "starac", bez navođenja imena.

Godine 121. spominje se rat s Arapima, a Oser pretpostavlja da se spomen odnosi na događaje iz 797. godine - odlazak iz Sakkudiona. (Hausherr I. R. 84–85) 30
No, s tim se ne treba složiti, budući da su događaji opisani u sadašnjem vremenu i najvjerojatnije upućuju na arapski pohod 806. godine, kada je kalif Harun ar-Rašid zauzeo Heraklija i Tijanu.

Najava 123 Auxerre se odnosi na jesensko razdoblje 811.-814., jer kaže da su braća opetovano trpjela zatvor, odnosno dva (prvo i drugo) izgnanstvo (Ibid. R. 85). Treći dio, koji se sastoji od 46 najava, prema Leroyu, izrečen je 811.-813. 31
Vidi: TSGC. R. 26; R. Holius pripisuje Leroyu drugačiju dataciju: 812.–813./814. (Choli R. str. 68).

Djela monaha Teodora, uključujući i njegove "Objave", bila su vrlo poznata u Rusiji i "dugo su bila uključena u razne zbirke duhovno poučne prirode". 32
Arhim. Augustin (Nikitin). Manastir Studio i drevna Rusija. S. 374.

Pritom knjige I i III nisu prevedene sa slavenskog, a knjiga II postoji 33
Cm.: IshchenkoD. S. Katehetski nauk Teodora Studita u Bizantu i među Slavenima. S. 162.

U 18 ruskih kopija XIV-XVII stoljeća i sadrži 124 učenja 34
U XVI. stoljeću. te su pouke uvrštene u studenu knjigu Makarieva Chetye Menaia, objavljenu na slavenskom 1897. godine od strane Arheografske komisije, koju je uredio V. Vasilevsky, u studenim Menaia od 11. studenoga.

Uspomena na svetog Teodora bila je poštovana i gradnjom hramova. Poznata je kamena crkva u ime svetog Teodora Studita u Moskvi na Nikitskoj ulici, osnovana u 15. stoljeću u čast oslobođenja Rusije od tatarsko-mongolskog jarma kao rezultat poznatog stajanja na rijeci Ugra . Povlačenje kana Akhmata iz Ugra palo je na dan sjećanja na svetog Teodora Studita - 11./24. studenog 1480. godine. Patrijarh Filaret, otac prvog ruskog cara iz dinastije Romanov, obnovio je ovu kamenu crkvu u čast svetog Teodora Studita 1624-1626, nakon završetka Smutnog vremena. Kasnije je u njoj kršten veliki ruski vojskovođa A.V.Suvorov koji je živio u blizini, a zatim je na klirosu pjevao veliki ruski vojskovođa A.V.Suvorov koji je živio u blizini. Mislim da je vrijedno složiti se sa sljedećom karakterizacijom ovog svetitelja i njegovih „Navještenja“: „Monah Teodor Studit jedan je od najvećih podvižnika i učitelja pravoslavnog monaštva. Brojna učenja bila su plod njegova asketskog žara. koji do danas nisu izgubili svoj smjerni značaj u spasenju kršćanina" 35
Jeromonah Tihon Zaitsev. Monah Teodor Studit je učitelj monaštva. Cand. diss. u teologiji. Sergiev Posad, 1995. S. 2.

Ova je publikacija pripremljena prema TFS-u, najsavršenijoj i najpotpunijoj od predrevolucionarnih domaćih publikacija. 36
Prema suvremenom inozemnom istraživaču Romanu Kholiju, ovo predrevolucionarno izdanje ujedno je i jedini cjeloviti prijevod djela sv. Teodora Studita na moderne jezike ("... potpuni prijevod spisa sv. Teodora napravljen je u Rusiji" - Čolij R. Teodor Studit. Uređenje svetosti. R. 6). Kreacije vlč. Teodora Studita, izlazi od 90-ih. 20. stoljeće u raznim pravoslavnim izdavačkim kućama u Rusiji, ne postoji ništa drugo nego pretisak najsavršenijeg od predrevolucionarnih domaćih izdanja ovog svetog oca.

Pri radu na njemu korišteno je i: izdanje francuskog prijevoda prvog dijela "Velike najave" svetog Teodora Studita. 37
Teodor Studit. Velike kateheze. Livre I. Traduction et notes par Florence de Montleau. Spiritualite Orientale. N. 79. Begrolles en Mauges, 2002.

Izdanje grčkog teksta Dijela I. i III. "Velike najave" koju je objavio Joseph Cozza-Luzi u IX. svesku serije Nova knjižnica Svetih Otaca kardinala Angela Maija 38
Sancti Theodori Studitae sermones magnae catecheseos // Nova partum bibliotheca. T. 9/2. Roma, 1888.

; kao i domaće izdanje teksta grčkog primarnog izvora II dijela "Velike najave": "Monah Teodor Studit" Veliki katekizam "" (Drugi dio. St. Petersburg, 1904.) 39
??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ????????, ??????? ??? ??? ?????????????? ?????????????? ?????????. ?? ???????????, 1906. ???. 931 u 16°; ??? ????? ???????? ??? ????????? ?????? ?????????. ??????? ???????? / Urednik: A. I. Papadopulo-Keramevs // Veliki časni menej, sabrao sveruski mitropolit Makarije. studenog, dan 11. Broj sedam. Primjena. St. Petersburg: Tiskara Kirshbaum, 1904. (u daljnjem tekstu - PC).

Radeći na ovom izdanju, znanstveni urednik serije, P. K. Dobrotsvetov, provjerio je prijevod TFS-a s verzijama navedenih publikacija. Istaknuli su najvažnije nedosljednosti. Zasebni fragmenti teksta koji se nalaze u NPB-u, a ne u TFS-u, prevedeni su i umetnuti u tekst ili u bilješke. Kvaliteta prijevoda TFS-a općenito se smatra vrlo visokom, međutim, i ovdje postoje mnoge netočnosti. Na primjer, "povelja o cenobitskoj patnji" u TFS-u bila je povelja o "društvenoj patnji" (str. 276); mjesto »plačimo da se smijemo vječnim blaženim smijehom« stajalo je »plači da se smijemo vječnim blaženim plačem« (str. 451); umjesto svetog Antuna pogrešno je naznačen sveti Atanazije (str. 455); Konj koji “lijepo hoda” u TFS-u se naziva “hodajući” (str. 473); umjesto “Lota koji je bio nečuven sa svojim kćerima” u TFS-u susrećemo “Lota koji je bio prisutan sa svojim kćerima” (str. 489); „prebivalište sv. Dalmata« postao je »samostan dalmatinski«, odnosno moglo bi se pogrešno zaključiti da je samostan bio na području Dalmacije (str. 615); “bogolik” – “pobožanstvenjen” (str. 732), “neuništivi stan” – “vječni stan” (str. 783), itd. Kao rezultat znanstvene redakcije, u tekstu TPS pojavilo se mnogo novih biblijskih referenci. Osim toga, zamijenjeni su neki zastarjeli izrazi, a pravopis je usklađen s važećim normama ruskog jezika. Međutim, iz poštovanja prema predrevolucionarnom prijevodu, urednici su smatrali potrebnim staviti zamijenjene riječi i fraze u bilješke na stranici. Tekst novog izdanja, sukladno tome, opremljen je novim bilješkama i komentarima. Kanonski komentari pripadaju nastavniku Moskovske teološke akademije, svećeniku Aleksandru Zadornovu.

Izdavanju “Velike najave” svetog Teodora prethodi uvodni članak poznatog ruskog bizantologa, profesora, doktora crkvene povijesti I. I. Sokolova (1865–1939) “Monah Teodor Studit, njegova crkveno-socijalna i teološka -književna djelatnost. Povijesni esej» 40
Cm.: vlč. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. S. 17-106.

; isti je članak poslužio kao predgovor prvome svesku TFS-a (Sankt Peterburg, 1907.). Životopisi sv. Teodora - Život 1 (Vita A) Teodora Dafnopata, autora iz prve polovice 10. stoljeća, i Život 2 (Vita B) također su preuzeti iz TFS-a u našem izdanju. 41
Cm.: vlč. Teodor Studit. Kreacije. T. 1. S. 107–169; 170–216 (prikaz, stručni). Život 2 monaha Mihaila je stariji, a Život 1 novijeg datuma. Numeracija Žitija (1. i 2.) je takva jer je u moderno doba prvo objavljeno žitije koje je napisao Teodor Dafnopat (1. žitije), a zatim žitije autora monaha Mihaela (2. žitije).

Monah Mihael 42
Mihael je bio redovnik u samostanu Studion i napisao je Život oko 868.

Kojemu neki rukopisi također pripisuju Život 1 43
Cm.: Latišev V.Život vlč. Teodor Studit u Münchenskom rukopisu br. 467 // Byzantine Times. T. 21. Br. 3–4. (1914.). Petrograd, 1915., p. 222. Život 1 objavio je Sirmond 1696., a Život 2 objavio je Angelo Mai 1853. u Nova patrum bibliotheca. T. 6. Oba su života kasnije ponovno objavljena u Minhovoj Patrologiji (PG. T. 99. Kol. 113-232; 233-328).

Ruski prijevod ovih života za objavljivanje TFS-a napravljen je iz “Patrologije” J.-P. Minya. Osim toga, naša publikacija nudi prijevod fragmenta iz Života 3 (Vita C), koji je na grčkom objavio predrevolucionarni bizantski istraživač V. Latyshev 44
Latišev V.Život vlč. Teodor Studit. str. 222–254; Vita S. Theodori Studitae u codice Mosquensi musei Rumianzoviani. br. 520 // Bizantski sat. T. 21. Br. 3–4. 255–340 str. Kao što je V. Latyshev pokazao u svom članku, život 3 uvelike se podudara s životom 1 i 2, međutim, među njima postoje određena odstupanja. Najduža je pripovijest o viđenju sv. Hilarion (vidi: Latišev V.Život vlč. Teodor Studit. str. 252–253).

; ovaj fragment - pripovijest o viziji svetog Hilariona Novog o viziji izlaska duše svetog Teodora nakon njegove smrti (vidi str. 217 ovog izdanja) - nije bio u Životima 1 i 2. 45
U ruskim Menajama velikih časti sv. Makarije, mitropolit moskovski, slavenski prijevod žitija sv. Teodora je napravljena upravo iz izdanja Života 3, a ne iz Života 1 ili 2 (vidi: Latišev V.Život vlč. Teodor Studit. S. 225).

Na kraju sveska nalazi se kazalo citata iz Svetoga pisma prema "Velikoj objavi" svetog Teodora Studita, te predmetno, geografsko i imensko kazalo (izradio svećenik Dimitrije Artemkin, djelatnik sv. Pravoslavni enciklopedijski centar) i popis kratica.

stranice: 1 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 78 79 80 81 82 83 84 85 86 87 88 89 90 91 92 93

Kviz opatice (Perminova)

Izvještaj igumanije Viktorine (Perminove), igumanije Bogorodičino-Božićnog stavropigijalnog manastira, održan na monaškom saboru „Monah Teodor Studit – iguman cenobitskog manastira“ 23. lipnja 2017. u Uspenskom Žirovičkom stavropigijalnom manastiru.

Uvod

Kada govorimo o služenju riječju, mislimo na riječ kojom Bog govori ljudima preko svoga sluge. Poslavši svoje učenike da ga naviještaju, Gospodin im je "otvorio um za razumijevanje Pisma".

Božjom milošću, evanđeoska poruka traje do danas. Ta se služba vrši i u samostanima, jer tko bi, ako ne Bogu posvećen, trebao biti plodna duhovna njiva i ispunjavati Božansku riječ? Ima manastira koji su svojim primerom vekovima izgrađivali monaštvo, poput Studitskog manastira, koji je obnovio monah Teodor Studit.

Svojim trudovima "Veliko oglašenje" i "Malo oglašenje", kao i svojim podvižničkim životom, monah Teodor Studit vratio je monaštvo izvornim načelima zajedničkog života.

Smatrajući poučavanje braće jednom od svojih primarnih dužnosti, studijski je opat nastojao propovijedati barem tri puta tjedno, a vodio je i svakodnevne razgovore s monaštvom. On sam je o tome govorio ovako: “Naš neprijatelj vječno ratuje. Nema, dakle, ništa čudno i nerazumno u tome što se okupljamo tri puta tjedno i još k tome svaku večer i ovdje, na najavi, savjetujemo se, vježbamo i branimo – naprotiv, to s naše strane , vrlo je razuman, potpuno točan i vrlo koristan za nas.

U mnogim poukama monah Teodor objašnjava zašto se trudi da ne prećuti ništa što je korisno za bratiju. On govori o biblijskoj kazni za šutnju koja prijeti učitelju (Ezekiel 3,17-19). Također, prema riječima svetog Teodora, iguman mora u bratiji razbuktati duhovnu revnost za ispunjavanje Božjih zapovijedi i monaških pravila i osigurati im sve što je potrebno za savršenstvo.

Želio bih govoriti o iskustvu svetog Teodora Studita ne samo u povijesnom aspektu. Njegovo iskustvo primjenjivo je i danas.

Raspon tema učenja svetog Teodora bio je vrlo širok - od crkvenih praznika i događaja koji se zbivaju u svijetu do razmatranja dubokih i složenih moralnih i asketskih pitanja. Sve ove teme su danas relevantne. Glavna zadaća uvijek je bila i jest usmjeravanje razgovora u korisnom smjeru – na stvaranje samostanskog života i popravljanje braće.

Poziv na dostojan monaški život, podsjećanje zašto su žitelji dolazili u manastir, oživljavanje sjećanja na smrt i Sudnji dan radi što većeg uspjeha u vrlinama, poriv za podražavanjem drevnih i modernih podvižnika – to su glavni motivi koji su potaknuli sveca da se obrati braći s poukama. Ostali su isti do danas.

Suvremeni mentori često imaju poteškoća kada trebaju nešto reći braći. Neki ponizno govore o nedostatku dara govora, da se osjećaju sputano, posramljeno.

Događa se da osoba kojoj je riječ upućena još nije u stanju sadržavati ono što je rečeno, ali to počinje shvaćati u procesu duhovnog rasta. I u tom procesu potrebno je moliti se Bogu i pronaći prave riječi da ga ispravite ili upozorite u pojedinoj situaciji.

Ponekad, čuvši čak i riječ ispunjenu ljubavlju, onaj koga se poučava postaje razdražen ili malodušan. Tada očinski stav i razumijevanje mentora pomažu prihvaćanju i ispunjavanju rečenog.

Također se postavljaju pitanja o službi riječi s obzirom na ograničeno vrijeme i veliki broj braće.

Mnogi se odgovori mogu pronaći okrećući se praksi retreata Studion.

Iskustvo svetog Teodora i njegova primjena danas

Ukupan broj monaha u manastiru Studion pod igumanom Teodorom premašio je 1.000 ljudi. Nije uvijek bilo moguće podučavati svakog redovnika pojedinačno, pa čak ni okupiti tisućitu braću. Da bi sva bratija bila pod očinskom brigom igumana (uostalom, iguman je otac čitavog bratstva), da bi osjećali svoje jedinstvo i da ne bi ostali bez pouke, monah Teodor je sam sastavio pouke za monaštvo. . Oni su prepisani i podijeljeni među braćom, tako da su riječ hegumena mogli pročitati oni koji iz bilo kojeg razloga nisu mogli prisustvovati općem razgovoru.

U naše vrijeme možemo imati koristi od ovog iskustva. Sastavljena i napisana riječ može se čitati, a to uvelike olakšava rad ministarstva. Čak i oni koji za sebe ne smatraju darom riječi, videći tekst pred sobom, osjećaju se sigurnije. Možete prenijeti tekst razgovora odsutnoj braći.

Uopće nije potrebno sam sastavljati tekst razgovora, jer, na primjer, u mnogim samostanima čitaju učenje svetog Teodora Studita! Možete pročitati učenja i propovijedi starih i suvremenih učitelja, razne materijale i izvješća o samostanskom životu. Ako je potrebno, možete komentirati napisano, nešto objasniti tijekom čitanja, kako to zahtijeva trenutak i korist braće, dati odgovor na pitanja koja braća imaju nakon čitanja.

Navikao da sve radi sam, monah Teodor je sam zapisao pouke, osim onih poslednjih, sastavljenih pre njegove smrti i zapisanih po njegovim rečima od strane drugih lica u vreme dok je on ležao na bolesničkoj postelji. .

Nauk studijskog opata sabran je u dva zbornika - Mali i Veliki navještaj. Razlika između njih nije u prirodi učenja, već u njihovoj ciljanoj publici. Mali navještaj bio je namijenjen za crkvenu upotrebu, dok je Veliki navještaj bio namijenjen samostanskim potrebama općenito. Veliko proglašenje bilo je rjeđe. Na ruskom je objavljena već u 21. stoljeću, u petom svesku Cjelovitog zbornika djela svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu.

Mala najava sastoji se od 134 učenja. Izgovarane su u najrazličitijim prilikama, u vezi s raznim događajima koji su privlačili pozornost braće. Takvi događaji bili su blagdani Uskrsa, Uzašašća, Duhova i drugi, promjena godišnjih doba, crkveni nemiri, odstupanje od monaškog statuta, bolest i smrt braće i drugi, sve do divljanja kanibala u okolici Carigrada. . Sve je poslužilo kao povod za razgovore o samostanskom životu, njegovim zadaćama, usavršavanju u krepostima, načinima i sredstvima duhovnog rada. I danas teme razgovora mogu biti raznolike i relevantne.

Sadržajno sličan Malom Velikom Navještenju, sastoji se od tri dijela: prvi dio sadrži 87 učenja, drugi - 124, a treći - 46. iz područja duhovnog razvoja.

Iako su razlozi pisanja priopćenja bili vrlo raznoliki, njihov unutarnji sadržaj su praktički pitanja moralne naravi. Ne raspravljaju o dogmatskim pitanjima, jer su braća bila jednodušna s opatom u pitanjima vjere.

Kako pokazuje iskustvo svetog Teodora, važno je razgovarati s braćom o različitim temama, krećući se od crkvenih i životnih događaja do dubljih, moralnih i asketskih pitanja unutarnjeg života.

Motivi za nastavu

Monah Teodor je imao nekoliko glavnih motiva za svoje katekumene:

1. Jedan od glavnih motiva je poziv braće na redovničke podvige i moralno usavršavanje, kako bi život redovnika odgovarao njihovu staležu i izboru.

Kao što je monah rekao monasima, oni su odbacili starog čovjeka, bili postriženi, prosvijetljeni, oslobođeni okova grijeha i obukli se u novog čovjeka. Sveti hegumen podsjetio je braću na ove zavjete: „Jesu li ovo vaši zavjeti pred svjedokom Bogom i u prisutnosti njegovih svetih anđela? Jesu li ove škare koje si mi svojim rukama dao iz ruke Gospodnje? ... O, djeco, kako ste sve zaboravili, kako ste daleko zalutali! .

„Za Boga ste svi došli iz svijeta“, poučava ga monah, „nemojte više zauzimati svjetovne stvari ... Sjetimo se raspoloženja s kojim smo jednom došli u manastir, kakve smo govore tada govorili, kakva smo obećanja dali! Usporedimo kako smo ušli u samostan i što smo sada. Tada, kad si prethodno nekoliko dana stajao pred vratima samostana, nisi li izgovarao žalosne riječi i molbe, nisi li pokazao gorljivu poslušnost, nisi li pokazao trud, poštovanje, pokorne odgovore, nisi li ne ponavljate li često riječ "oprosti"? A sada je sve to nestalo, tako da se primjećuju i bahatost i bezobrazluk, i ljutito širenje nosnica, skupljanje obrva, podizanje ramena, veličanstvenost u hodu i gravitacija u načinu govora, kao da smo nešto posebno. u odnosu na drugu braću, glavne osobe u samostanu i u drugim stvarima.

Mnogi opati iz vlastitog iskustva mogu reći da su takvi podsjetnici vrlo važni, jer čak i vrlo dobri redovnici posjećuju takva stanja.

2. Drugi motiv je blizina smrtnog časa.

Kako reče velečasni, vrijeme teče i sve približava posljednjem času, kada stojimo pred Gospodinom: dani prolaze kao sati, tjedni kao dani, mjeseci kao tjedni, godine kao mjeseci. I “strašno je, braćo, u vrijeme egzodusa dozivati ​​izgubljeno vrijeme i tražiti [produljenje] dana života kako bi se postigla savršenstva ... uvijek ćemo biti spremni za egzodus, s obzirom na svaki dan posljednji u našem životu.”

Ljubav prema svijetu, prema zemaljskom životu ne dopušta duši da poželi izlazak iz tijela, ali se smrti treba sjetiti. Kako je svetac učio, tamo gdje postoji kontemplacija o smrti, tu je savjesnost, pokajanje, nježnost, duhovno prosvjetljenje, želja za promjenom na bolje i želja za nebeskim blagoslovima.

Monah Teodor, kao i drugi sveti Oci, poziva da pogledamo kraj zemaljskog života: „Sagnimo se ka grobovima, da vidimo kako se završava ustrojstvo našeg života. Zašto se toliko brinemo za ovo jadno tijelo, koje ćemo nakon malo vremena predati zemlji i crvu? Zašto se zanosimo strastima koje ćemo sresti na kraju? .

Najvažnije je bilo misli o smrti usmjeriti u korisnom smjeru – ne u malodušnost, nego u stvaranje ispravnog unutarnjeg raspoređenja:

“Zašto bismo bili obeshrabreni? - kaže monah Teodor. "Zar nećemo uskoro otići odavde?" Nećemo li ostaviti, po riječima božanstvenog i velikog Vasilija, našu ljusku od nekoliko kostiju? Radujte se, radujte se, nadahnjujte se revnošću, ne odvraćajte se od bilo kakvog duhovnog ili tjelesnog rada, jer je vaš tjelesni rad, kao posvećen Bogu, duhovan.

3. Motivi eshatološke prirode oduvijek su bili od velike važnosti – podsjetnik na posljednji sud i Kraljevstvo nebesko, koje se malo otkriva onima koji vjerno rade još ovdje na zemlji, a potpuno će se objaviti u posljednji dan, super za svaku osobu.

Obratimo pozornost na prirodu učenja, koja ne uranjaju u malodušnost, već pozivaju na dobra djela. Kako kaže velečasni, očekivano je blizu, naš Gospodin se približava, On je već na vratima. I On nije samo nepristran Sudac za nas, nego i Ljubljeni Zaručnik naših duša. “Stoga”, obraća se sveti Teodor braći, “požurimo svi da pripremimo za ishod stvari koje su Bogu ugodne: neka se probudi lijenčina; neka neposlušni postanu poslušni; neka se oholi ponize; neka okrutni omekšaju; tko ne lije suze, neka bude u nevolji; tko se ne ispovijeda, neka se ispovijeda; neka prazan hod počne raditi - sve ispravite. Studitski opat poziva braću da forsiraju svoju narav i da se trude oko stjecanja kreposti. I tu se prirodno nameće sljedeći motiv.

4. Redovnik je želio potaknuti braću da nasljeduju svece, drevne askete i duhovne učitelje. To vrijedi za bilo koje doba. Uostalom, sveci su imali istu ljudsku narav kao i svi mi, borili su se s istim strastima i nemoći, ali su, unatoč svemu, pobijedili, stigli su u Kraljevstvo nebesko! Monaštvo se u učenju monaha Teodora poredi i sa apostolskom službom i sa podvigom mučeništva. Posebno treba istaknuti temu poslušnosti – vanjske i unutarnje.

Tema poslušnosti u nauku sv. Teodora Studita

Prema svetom Teodoru, učenici su obično prosvijetljeni primjerom života svojih duhovnih učitelja, novak se uspoređuje s vrlinama svoga opata. Drevni asketi su uspjeli jer su vjerovali u poslušnost. Zalijevajući, blagoslovom, godinama zaboden u zemlju štap svoga oca, duhovni je sin ubrao zrele plodove poslušnosti.

„Kao što sama stvarnost svjedoči i sama istina pokazuje“, kaže monah, „nitko ne smatra stolječnika, pustinjaka, isposnika, ili okovatelja iznad suza (iskušenika), hvali ili ugađa u istoj mjeri kao istinski. novak. rekao sam istina; ali pravi [iskušenik] je onaj koji je svoju dušu potpuno, čak do krvi (Heb 12,14), dao svom vođi, čak i ako nije razvio nikakve vrline.

Monah Teodor poziva bratiju na trezvenost i unutarnju poslušnost, kao i na pridržavanje Pravila, pokornost igumenu i starijoj bratiji, ispunjavanje monaških trudova i iskrenu ljubav jedni prema drugima, bez zavisti.

„Pa, ​​recite mi kako ste“, pita opat Stud svoju braću, „kako vam stoje stvari, kako ispunjavate pravilo poslušnosti? Kako vi stariji slušate? Djelujete li po volji Božjoj i izbjegavate li bilo kakve samovoljne postupke? S druge strane, vi koji ste podložni - slijedite li naredbe kao da dolaze od samoga Boga? Ako stvari krenu po zlu, onda je u jadnom stanju...”.

Po svetitelju, Gospod od monaha ne zahteva prolivanje krvi, već samo odsecanje volje, što Oci nazivaju mučeništvom.

Važan faktor je jedinstvo opata i čitavog bratstva u Kristu. “Opat, kao Božji graditelj, mora biti razuman i pažljiv. Ali od toga neće biti nikakve koristi, ako između rektora i podruma ne bude dogovora, i ako se ostali međusobno ne dogovore. Jer kao što u jednom tijelu ima mnogo udova, a svi udovi brinu jedni za druge, ... tako biva i u bratstvu: ako se ova istina ne drži, onda nema zajedničkog života ... ".

Kao što je to bio običaj u samostanu Studion, da bi bili sjedinjeni u Bogu, braća su nastojala jedni druge slušati i pomagati. Monah Teodor je govorio da „onaj ko više od drugih pati (u poslušnosti), ko se hladi, kiši na kiši, prži na suncu i tako dalje, neka se više raduje“.

Također je vrijedna pažnje takva pouka, koja nadahnjuje i potiče vjeru u snagu sakramenta poslušnosti. “Obećao si poslušnost do smrti”, obraća se svetac duši svakog brata. - Ali ti kažeš: "Bojim se preplivati ​​more." Ovo je iz nevjere: "Tamo se bojite straha gdje ga nema." Budeš li se uzdao u poslušnost, nećeš samo preplivati ​​more, nego možeš i golim tijelom prijeći vodu, nasljedujući onog blaženog novaka koji se, držeći zapovijed svoga oca, nije bojao prijeći onu strašnu rijeku ( Nil), i prešavši, ostao neozlijeđen, tako da su oni koji su ga vidjeli bili zaprepašteni. Poslušnost također može ukrotiti zvijeri; o tome svjedoči novak koji je na zapovijed svoga starješine vezao hijenu. Poslušnost čini i čuda nad mrtvima; a to je pokazao Akakije, koji je vikao iz groba. A zašto kažem ovo ili ono? Sam Jedinorođeni Sin Božji, "postavši poslušan sve do smrti, smrti na križu" (Filipljanima 2,8), izvršio je spasonosno otkupljenje svijeta. Takvi su plodovi poslušnosti."

Pravi novaci, prema riječi sveca, slušaju čak i suhu palicu koju je postavio opat, a još više - osobu i brata. “Možete se spasiti,” poučio je redovnike, “čak i ako ne razlikujete alfa i vita, ali ako tražite svoju volju, čak i ako ste ovladali svim znanjem, čak i egipatskim pismom, [ipak] ćete vidjeti vatra koja te spaljuje u ovom dobu iu budućnosti.”

Svetac se svima obraća riječju o dubokom duhovnom značenju poslušnosti, jer ona vraća čovjeka u prijašnje blaženo rajsko stanje. Plodovi poslušnosti su: mir, šutnja, duboka vjera, jedinstvo s Bogom, igumanom i bratstvom, pokajanje, kajanje za grijehe i ujedno nada u spasenje, nježnost pred Bogom, poniznost i skromnost, bratoljublje, mudrost, razboritost i općenito krepostan i čist život pred Bogom.

Dobrobiti duhovnih razgovora

„Sveti oci su me naučili da je svaka reč uopšte, korisna ili ne, put ka delu“, kaže monah Teodor, „a ja dobro znam da će vas razgovor o dobrim stvarima sigurno dovesti do istog dela. Mogu otvoreno priznati da se slušajući Nadahnuta čitanja, a donekle i mojim slabim čitanjima, dižete sve više i više. Vi se sve više naprežete, naime, vi koji ste ranije bili bolesni od strasti - za otrežnjenje i popravljanje, a oni koji su ostali čestiti - za daljnje usavršavanje. I ispovijedamo milost poslanu nam od Boga, i dobročinstvo Njegovo, i ne skrivamo milosrđe Njegovo (usp. Ps 39,11) ” .

Kako za života svetog Teodora, tako i sada, korist od zajedničkih razgovora sa braćom je u tome što oni nadahnjuju, potiču na duhovne podvige i brižljivo ispunjavanje monaškog pravila. Zahvaljujući poukama studijskog opata, njegova su braća uvijek osvježavala sjećanje na dostojne - o ispunjavanju evanđeoskih zapovijedi i samostanskih pravila, te je oživljavao duhovni žar kako bi i u najmanjoj mjeri bili uslužni.

Razgovori duhovno ujedinjuju, ujedinjuju bratstvo. Kao rezultat njihova ponašanja otkrivaju se i ispravljaju slabosti slušatelja. Obično nemaju ravnodušnih slušatelja. Netko se raduje čuvši odgovor na goruće pitanje, netko se osuđuje savješću, netko se nadahnjuje na duhovne podvige i trudove, netko se opravdava, netko se kaje i traži oprost, a ima i onih koji mogu početi prigovarati ako nešto " povrijediti” ih u razgovoru. Važno je ne bojati se dijaloga, te dobronamjerno, s ljubavlju i molitvom, ne oslanjajući se na vlastite snage, pronaći pravi put do čovjeka i one riječi koje će mu pomoći da razumije sebe.

Opći razgovori također imaju prednost u tome što oni koji ih vode ne smiju pribjegavati raspravljanju o nečijim postupcima ili osuđivanju određenih pojedinaca, a oni koji slušaju imaju priliku dobiti detaljno objašnjenje o bilo kojem uzbudljivom pitanju: duhovnom problemu, strasti, slabosti, zbunjenosti itd. Uostalom, događa se da se čovjeku, iz mnogo razloga, ne može reći o njegovom poroku ili pogrešci, ni sam ni pred drugima, a ni sam ne može objasniti što mu se događa.

Svetootačka objašnjenja na odabranu temu poučna su za sve ostale, a ujedno pomažu konkretnim slušateljima da razumiju vlastiti problem, daju stvarnu ocjenu svog stanja, pronađu “korijen” grijeha, formuliraju ga i onda ispravno izreku u ispovijedi i mentor od čega su duhovno bolesni i koja je to njihova bolest koja se izražava. Na taj se način od mnogih stječu ispravni "osnovni" pojmovi, rješavaju nedoumice i neugodnosti, a mnogi mogu imati koristi od odgovora na pitanje koje postavi jedan sudionik.

Kao što se može vidjeti iz suvremene prakse duhovnih razgovora, gdje god se oni održavaju, ima dobrih rezultata. Stanovnici klaustara postaju pažljiviji, manje ih pogađa duh malodušnosti. Postaju marljiviji u pohađanju bogosluženja i ispunjavanju poslušanja, bolje se odnose jedni prema drugima, prema posjetiteljima samostana, upoznaju sebe i odatle više rade na sebi, a manje osuđuju druge.

Iz pouka monaha Teodora Studita vidi se da je on bio pravi otac za bratiju, a to i danas može poslužiti kao primjer svakom igumanu. Pravi otac komunicira sa svojom djecom i raduje se toj komunikaciji. U jednoj od svojih pouka, monah Teodor se obraća bratiji: „Svi ste vi moji prijatelji, svi ste moja čeda, ljudi koji su meni odani, moje srce, moj duh, radost, milost, venac, slava, sila, spasenje, iako nisam dostojan koristiti takve izraze. Ja sam, iako rasipnik, ipak želim da se svi spasite, svi usavršite i postanete slavni: očistite se, uzvisite se i nadam se u Gospodina i Boga našega, radi kojega smo se ovdje okupili, da ćete molitve svetoga oca našega postat ćeš, a djelom ćeš i postati takav. Roditelj ne samo da čeka da mu se djeca obrate, već im se i sam obraća, jer se često događa da dijete iz nekog razloga ne može prvo započeti dijalog. Ista stvar se događa u duhovnom životu.

Roditelji koji vole djecu ravnopravno komuniciraju sa svom djecom. Trude se da se obitelj češće okuplja u krugu obitelji. Samostan je duhovna obitelj.

Kao od Boga postavljeni pastir, opat mora i na vrijeme upozoravati na opasnosti, upozoravati na pogreške i čuvati stado. Za to mu je povjerena služba riječi. To se odnosi i na općenite razgovore i na komunikaciju sa svakim bratom osobno. Za komunikaciju između oca i sina nije potreban poseban dar riječi niti sposobnost lijepog izražavanja misli. Ovdje govori očevo srce, njegova ljubav i briga. Tada sin ne čuje očevu riječ samo vanjskim, nego i unutarnjim sluhom – srcem. On može ili ne mora prihvatiti rečeno, ali dužnost oca koji ga je upozorio bit će ispunjena. Ostaje samo da sin iz vlastitog iskustva vidi kakve plodove donosi poslušnost ili neposlušnost.

Prije nego što progovori riječ ili sastavi razgovor za braću, mentor se mora obratiti Bogu iskrenom molitvom, a Gospodin će mu dati riječ na korist. Budući da Bog opominje igumana, a iguman služi samo kao provodnik riječi, to znači da se ne treba vrijeđati i ogorčiti na dijete koje nije poslušalo i izvući zaključak o njegovom lošem odnosu prema igumanu osobno. Ne postupa se loše s djetetom, nego s neprijateljem našeg spasenja, koji ne može podnijeti ni glas duhovnog učitelja, a ne samo ono što je rekao. I ostaje samo žaliti što je neprijatelj na neki način porazio brata, što se dijete nije snašlo, pati i, naravno, moliti se za njega i nastaviti mu pomagati.

Zaključak

Općenito, u svom vanjskom obliku, Obavještenja su razgovori koji su jednostavni u svojoj prezentaciji. Međutim, njihova jednostavnost pojačava utjecaj riječi na slušatelja i čitatelja, jer je ono što je rečeno povezano s nadahnućem i svjedoči o božanskom prosvjetljenju autora i svetosti njegova života.

Kako onda vršiti službu riječi nekome tko nije dosegnuo takve duhovne visine, ali ga je Bog postavio da vodi bratstvo putem spasenja? Božanska milost, “slabi iscjelitelj i osiromašeni nadomjestitelj”, uvijek može priteći u pomoć ako se trudimo činiti ono što je potrebno za dobrobit braće – riječju i primjerom poticati na istinski monaški život, podsjećati na cilj monaštva. , upozoravati na opasnosti, tješiti žalosne i malodušne, poduprijeti slabe, pomoći grešnicima da se poprave. U svemu tome mogu nam pomoći razgovori s braćom. A u isto vrijeme uvijek se treba nadati “mudrosti Učitelja i razumu Darovatelja”, da će uz Njegovu pomoć izgovorena riječ uroditi plodom u dušama i životu bratstva.

Bilješke:

Pri izradi izvješća korišten je sljedeći materijal: Svećenik Nikolaj Grossu. Sveti Teodor Studit, njegovo vrijeme, život i stvaralaštvo. Dio II. Djela svetog Teodora Studita // Potpuni zbornik djela svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. knjiga VI. Svezak II. Dekret. op. str. 749–751.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio II. Priopćenje 18 // Cjeloviti zbornik djela Svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. M .: Izdavačka kuća "Sibirski dobročinitelj", 2010. S. 467.

Korišteni materijal: svećenik Nikolay Grossu. Sveti Teodor Studit, njegovo vrijeme, život i stvaralaštvo. Dio II. Djela svetog Teodora Studita // Potpuni zbornik djela svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. knjiga VI. Svezak II. Dekret. op. str. 749–751.

U pripremi odjeljka "Motivi učenja" korišten je sljedeći materijal: Svećenik Nikolaj Grossu. Sveti Teodor Studit, njegovo vrijeme, život i stvaralaštvo. Dio II. Djela svetog Teodora Studita // Potpuni zbornik djela svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. knjiga VI. Svezak II. Dekret. op. str. 749–751.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio II. Priopćenje 10 // Cjeloviti zbornik djela Svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. M .: Izdavačka kuća "Sibirski dobrotvor", 2010. S. 449.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio II. Priopćenje 59 // Potpuni zbornik djela Svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Dekret. op. S. 552. Također. Sjajna najava. Dio I. Najava 5 // Cjeloviti zbornik djela Svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Dekret op. 233–234 str.

Teodor Studit, sv. Mala najava. Priopćenje 126 // Potpuni zbornik djela Svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Dekret. op. S. 228.

Teodor Studit, sv. Mala najava. Priopćenje 88 // Potpuni zbornik djela Svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Dekret. op. S. 165.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio I. Najava 5 // Cjeloviti zbornik djela Svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. Uredba. op. 234–235 str.

Teodor Studit, sv. Mala najava. Priopćenje 130 // Potpuni zbornik djela Svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Dekret. op. S. 235.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio I. Najava 81 // Cjeloviti zbornik djela Svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. Uredba. op. S. 417.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio I. Najava 14 // Cjeloviti zbornik djela Svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. Uredba. op. S. 259.

Teodor Studit, sv. Priopćenja i oporuka. Lekcija 80.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio I. Najava 3 // Cjeloviti zbornik djela Svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. Uredba. op. S. 227.

Teodor Studit, sv. Priopćenja i oporuka. Nastava 95.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio I. Priopćenje 60 // Potpuni zbornik djela Svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. Uredba. op. S. 372.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio II. Priopćenje 22 // Potpuni zbornik djela svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. Dekret op. S. 477.

Teodor Studit, sv. Sjajna najava. Dio I. Najava 14 // Cjeloviti zbornik djela Svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. M .: Izdavačka kuća "Sibirski dobrotvor", 2010. S. 260–261.

Vidi molitvu Reda posvećenja.

Vidjeti kondak sedmice sirne (Izgnanstvo Adamovo). korizmeni triod.

Materijali korišteni u izradi izvješća:

1. Mitropolit taškentski i srednjoazijski Vladimir (Ikim). Predgovor prvom tomu djela svetog Teodora Studita // Potpuni zbornik djela svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. M .: Izdavačka kuća "Sibirski dobrotvor", 2010. S. 7–16.

2. Mitropolit taškentski i srednjoazijski Vladimir (Ikim). Predgovor drugom tomu djela svetog Teodora Studita // Potpuni zbornik djela svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. knjiga VI. Svezak II. M .: Izdavačka kuća "Sibirski dobročinitelj", 2011. S. 7–24.

3. Svećenik Nikola Grossu. Sveti Teodor Studit, njegovo vrijeme, život i stvaralaštvo. Dio II. Djela svetog Teodora Studita // Potpuni zbornik djela svetih crkvenih otaca i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. knjiga VI. Svezak II. M.: Izdavačka kuća "Sibirski dobročinitelj", 2011. S. 543-816.

4. Sokolov I.I., profesor, doktor crkvene povijesti. Monah Teodor Studit, njegova crkveno-društvena i teološko-književna djelatnost. Povijesni esej // Cjelovita zbirka djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. M .: Izdavačka kuća "Sibirski dobrotvor", 2010. S. 17–106.

Književnost:

1. Potpuni zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. Knjiga V. Svezak I. M .: Izdavačka kuća "Sibirski dobročinitelj", 2010.

2. Potpuni zbornik djela svetih otaca Crkve i crkvenih pisaca u ruskom prijevodu. knjiga VI. Svezak II. M.: Izdavačka kuća "Sibirski dobrotvor", 2011.

Elektronički izvor:

1. ABC vjere. Knjižnica. pater. Prečasni Teodor Studit.

Život i djelo svetoga Teodora Studita

Monah Teodor rođen je 759. godine od bogatih i pobožnih roditelja. Otac mu je bio blizak dvoru, no s pojavom ikonoklastičke hereze roditelji su mu napustili svijet i prihvatili redovništvo. Monah Teodor bio je vaspitan u književnoj učenosti i, prema rečima svetog Dimitrija Rostovskog, „naučivši se helenističkoj mudrosti, budi dobar retoričar i vešti filozof, a sa bezbožnicima se svađaj o pobožnoj veri“. Njegovo preosveštenstvo Filaret piše, pozivajući se na svjedočanstvo samog svetitelja, da je Teodor bio oženjen, ali u dobi od 22 godine on i njegova supruga Ana "posvetili su se monaškom životu". Monah se sa svojim stricem monahom Platonom povukao u Sakkuden (ili Sakkudion), osamljeno mjesto u blizini Carigrada, gdje je osnovan samostan, u kojem se podvizavao u strogom asketizmu, proučavajući Sveto pismo, spise Svetih Otaca, a posebno djela svetog Vasilija Velikog. Monah Teodor, "vaspitan u blagosti i miru", u manastiru se podvrgavao velikim fizičkim naporima, nije se libio ni jednog niskog posla i bio je svima sluga. Osim toga, marljivo se bavio ispovijedanjem i otkrivanjem svojih djela i misli svom duhovnom ocu, monahu Platonu. Na molbu potonjeg, patrijarh Tarazije ga je imenovao prezbiterom, nakon čega je umnožio svoj trud u samostanu. Otprilike 14 godina nakon dolaska u manastir, monah Teodor je morao protiv svoje volje preuzeti upravljanje manastirom. Pokazao se kao dosljedan i strog gazda, "poučavajući riječju i djelom i popravljajući pokvarene statute u stranoj radnji".

Ubrzo je monah Teodor, nelaskavi kritičar cara, izdržao progonstvo u Solunu, ali se godinu dana kasnije vratio i carica Irina ga je postavila za poglavara Studijskog samostana u Carigradu. Tu su se u potpunosti pokazale sposobnosti monaha Teodora kao vođe. Napušteni samostan je obnovljen, redovnik je uveo točan red na svim područjima samostanskog života, okupio u svom samostanu više od tisuću braće, otvorio školu za djecu u blizini samostana, a sam se neprestano bavio kako književnim radom tako i svim vrstama težak i mučki rad. Tako je monah radio od 798. do 809. godine, kada je ponovno poslan u sužanjstvo. Vrativši se iz progonstva 814. pod carem Lavom Armencem, postaje neustrašivi ispovjednik štovanja ikona, zbog čega trpi okrutno progonstvo. Močvarna mjesta, trule tamnice, krvava mučenja i mučenja u Metopu i Boniti bili su sudbina monaha Teodora do 819. Skoro umirući od rana i gladi, prebačen je u smirnsku tamnicu, gdje su mu zadali još 100 udaraca. Godine 820. ispovednici ikonopoštovanja su oslobođeni, ali monah Teodor nije ostao u Carigradu, već se povukao u usamljeno mesto - Akritos, gde je ostao do smrti. Monah je otputovao Gospodu 11. novembra 826. godine u 68. godini života sa rečima psalma na usnama: „Opravdanja tvojih nikada zaboraviti neću“. (Ps 119,93; c.-glor.). Božanska opravdanja (zapovijedi) bila su za velečasnog sve gorke muke njegova ispovjedničkog života. Sveti Dimitrije Rostovski opisuje svoj život gotovo isključivo kao ispovjednika Krista, malo se dotičući svog rada kao učitelja monaha i crkvenog himnografa. Detaljnu analizu ovih djela monaha dao je Njegovo Preosveštenstvo Filaret, arhiepiskop černigovski, i drugi istraživači.

Spisi časnog ispovjednika vrlo su brojni. Njegovo Preosveštenstvo Filaret iz Černigova ističe se među njima 1. dogmatski spisi (knjige i pisma protiv ikonoklasta); 2. nagovore (smjernice kako voditi kršćanski život); 3. svete pjesme i 4. čarter. Osim ovih djela, arhiepiskop Filaret spominje epigrame i jambske stihove.

Za analizu pjesmotvorne djelatnosti svetoga Teodora od najveće su važnosti njegovi priručnici za redovnike, tzv. Veliki i Mali katekizmi. Sadrže upute za redovnike koji rade na raznim poslušanjima, nagovore posvećene blagdanima i raznim razdobljima crkvene godine, prvenstveno Svetoj Četrdesetnici. Povezanost potonjeg s triodima korizmenog trioda, koji je napisao sveti Teodor, posebno je očita.

S. S. Averintsev, karakterizirajući "kolosalnu baštinu" svetog Teodora Studita, zadržava se na "jampskim pjesmama posvećenim monaškom životu", koje se odlikuju "jednostavnošću i neposrednošću". Svoj prijevod stihova daje samostanskom kuharu:

O dijete, kako ne počastiti kuhara
Kruna za cjelodnevnu marljivost?
Skroman rad - i nebeska slava u njemu,
Kuharu prljava ruka - duša čista,
Gori li vatra - vatra gehenska neće gorjeti.
Požurite u kuhinju, veseli i poslušni,
Malo svjetla će vatru napuhati, sve ćeš oprati,
Hrani svoga brata i služi Gospodinu.
Ne zaboravi začiniti svoj posao molitvom,
I sjati ćeš slavom Jakovljevom,
U marljivosti i poniznosti ispraćajući život.

O životnoj snazi ​​ovih uputa svjedoči učenik monaha, Mihailo, čije riječi prenosi Njegovo Preosveštenstvo Filaret Černigovski:<…>Za sebe sam uvjeren da ni iz jedne druge knjige nisam izvukao toliko svjetla i toliko skrušenosti kao iz Objava našeg oca. Njegovo Preosveštenstvo Filaret dodaje da su „sva uputstva Oglasa prilično kratka.<…>ali su jaki u iskrenosti.”

Prelazeći na nabrajanje himnografskih djela monaha Teodora Studita, potrebno je istaknuti da osim njegovih tvorevina u korizmenom triodu, po kojima je monah dobio ime svog sastavljača, u Meneju postoje i upisane stihire. s imenom Studita. Visokopreosvećeni Filaret smatra da ove stihire, po svoj prilici, pripadaju Teodorovim djelima, jer je on napisao više od ostalih studitskih otaca. Monahu Teodoru Studitu također se pripisuje 75 moćnih himni-pjesama za ukop Spasitelja na stihove psalma 118. U službi tiskanog Posnog trioda ima ih onoliko koliko ima psalamskih stihova, to jest 176. Njegovo preosveštenstvo Filaret Černigovski smatra da su ove upute opravdane, tim više što je upravo studijski monah Feoktist, po uzoru na pjesme za ukop Spasitelja, napisao je pjesme za ukop Majke Božje. Njegovo Preosveštenstvo Filaret spominje i "dirljivi kanon" svetog Teodora "za noćno pjevanje". Ali glavno pesmotvorno delo monaha Teodora Studita bilo je sastavljanje pesama za Svetu Četrdesetnicu, kao i uređivanje dela onih otaca koji su svoja dela pisali za dane Velikog posta.

U iscrpnoj studiji korizmenog trioda I. A. Karabinova pokazuje se da su triodne napjeve sastavila braća Teodor i Josip između 813. i 820. godine, kada su bili u crkvi sv. Romana u Carigradu. Istovremeno I. A. Karabinov dopušta da je triode mogao sastaviti monah Teodor u manastiru Sakudionu nakon izbora za opata, između 794. i 815. godine. . Prema istraživaču, značenje djela svetog Teodora Studita u sastavljanju korizmenog trioda toliko je veliko da bi povijest ove liturgijske knjige trebala imati sljedeću periodizaciju:

I točka- monahu Teodoru Studitu;
II razdoblje- djelovanje monaha Teodora Studita i nastavljača njegova djela, pjevača iz 9. stoljeća;
III razdoblje- od 10. do 15. stoljeća. .

Arhiepiskop černigovski Filaret pridaje veliku važnost činjenici da su sveta braća Teodor i Josip doveli u red pjesme Trioda koje su prije njih sačinile. Oni su dopunili Veliki kanon Andrije Kretskog, jasno ga podijelivši na pjesme i dodavši mu tropare u čast svetih Andrije i Marije Egipatske. I. A. Karabinov se također slaže da završetak pjesama Velikog kanona, one su ternarne i bogorodične, pripada monahu Teodoru.

Djela svetog Teodora u korizmenom triodu uključuju kanone, stihire i triode. Navedimo prije svega kanone prečasnog:

1. na mesnu subotu (za mrtve) sa stihirama;
2. na sirnu subotu (veličanje uspomene časnih otaca koji su u radu prosvijetlili) sa stihirom;
3. Kanon za mesni tjedan (o drugom dolasku Kristovu);
4. Kanon za 3. tjedan velike korizme, Križ Kristov;

Istraživači korizmenog trioda utvrdili su da su kanoni svetog Teodora za Mesni tjedan i Križni tjedan pretrpjeli izmjene: iz njih je izostavljena 2. pjesma, a na početku svake pjesme tih kanona dvije. izostavljeni su tropari koji slave Kristovo uskrsnuće. Kanon na sirnu subotu pak ima neke dodatke. U korizmenom triodu monah Teodor također ima 35 trioda (prema I. A. Karabinovu - 30); četiri četiri pjesme (u subotu 2., 3., 4., 5. nedjelje Velike korizme), 30 sličnih stihira i 30 sedalija. Ova pjesmotvorna djela svetoga Teodora Studita čine živo tkivo bogoslužja svete Četrdesetnice i daju priliku za analizu pojedinih teoloških odredbi.

Tri pjesme svetoga Teodora Studita

Započinjući analizu spisa svetog Teodora, neprocjenjivog izraza koji je sveta Crkva uložila u posudu svojih velikokorizmenih službi, treba prije svega proučiti sastav triju oda posta, kao i kanone koji se čitaju u pripremne tjedne za Veliku korizmu. U ovim pjesmama monah se otkriva kao veliki iguman monaha, ali u isto vrijeme i kao duhovni otac pun ljubavi svih onih koji dolaze na pokajanje, svih kršćana koji traže obnovu duše. Jake, jasne, čvrste su riječi časnog oca kada najprije uvjerava vjernike da stupe na posnu njivu, a onda svima pomaže da idu tim putem, nagovara, podupire, ohrabruje.

„Ljubazno, ljudi, postit ćemo, - uzvikuje velečasni u samoglasnoj stihiri na jutru Sirnog utorka, - u vrijeme duhovnih podviga, poč.<…>patimo, kao Kristov sluga, a proslavimo se, kao dijete Božje.” „Nije postom počeo voditi pravi sveti dan vjernosti“, piše njegov brat, monah Josip, u triodu sirne sredine, razvijajući misao o sv. Treba poduprijeti kršćanina koji ulazi u post, ne plašiti ga težinom uzdržljivosti, nego ga postupno pripremati i tako ga hrabriti i tješiti.

Ispovijedajući Veliku korizmu u proljeću duše, sveti Teodor blagoslivlja pripremni Sirni tjedan, nazivajući ga predpročišćavanje. “Proljeće najavljuje ovaj pristup, sada tjedan predočišćenja svečasnih svetih postova.” A kršćaninu dolikuje postiti "ne samo četkama, nego i djelima", i post treba započeti "toplim mislima", "ne u neprijateljstvu i svađi, ne u zavisti i revnosti, ne u taštini i laskanju najunutarnjije«. Ovdje vidimo velečasnog kako iscrpljuje iskustvo svog nutarnjeg života, upoznajući u svom monaškom radu borbu s najdubljim neispravnim pokretima srca. Otvara ih svim kršćanima, svim “vjernicima”, naznačujući ispravan put bez pada do duhovnog zdravlja.

Podvig pokajanja mora se završiti u ljubavi i milosrđu, pa zato u sledećem troparu istog trioda monah Teodor piše: O neusporediva radost! Daje bogate nagrade za dobro za svu vječnost.” A velečasni je to znao iz iskustva, budući da je, radeći u samostanu, iskusivši i prolazeći u praksi sve teške i crne poslove, upoznao i radost utjehe Božje nakon ispunjenja svih teških uslišanja za članove njegove. veliko bratstvo. I sada, u hvalospjevima crkvene duše, njegov doživljaj nutarnjeg života otvoren je za sve ljude koji stupaju na postno polje, za sve "vjerne" srcu drage, koje on ne umara svestrano očinski podržavati i krijepiti.

Iznesene misli puno će puta ponoviti ljubeća duša velikog abbe i duhovnog oca ljudi kroz sve dane priprave za Veliku korizmu, kako bi se život kršćanskog srca izgradio na pravim temeljima; s njima će ući iu dane svete četrdesetnice, diverzificirajući svoje izraze i slike. Na večernji nedjelje praštanja radosno je čuti stih monaha Teodora na Gospode plači gdje je tako jasna asketova briga za ljude. „Počnimo vrijeme posta lagano“, uvjerava časni otac, „podnesimo se na duhovni podvig, očistimo dušu, očistimo tijelo, postimo kao u hrani od svih strasti, uživajući u vrlinama duha“. Na kraju stihira, himnograf usmjerava svoje misli na nadolazeću muku Kristovu i na svetu Uskrs.

Isti svijetli ton se čuva kada je post već započeo. U tri pjesme ponedjeljka prvoga tjedna, redovnik naviješta: "Svijetlo je za one koji poste ulazak, budimo vjerni i nemojmo tugovati, nego umijmo svoja lica od bestrasnosti vodom." A onda velečasni žuri upozoriti da je važan i prvi dan nadolazećeg posta; pokušava podržati, razveseliti osobu. “Samo je jedan dan, govor, život svih zemaljskih”, monasi teolozi, “oni koji se trude iz ljubavi su četrdeset dana posta, čak i ako smo lagani.” I doista je utješno u duši postača kad osjeti da ga velečasni krijepi, sve pamti, sve primjećuje, bdije i ne klone.

Sveti Teodor podržava one koji poste i drugi dan. Već u dnevnoj sobi utorka prvoga tjedna piše: "Gospodine, spasonosna uzdržljivost dva dana s vapajem k Tebi: srca nas Tvojih slugu su dirnuta." U svojim se recima časni otac nikada ne odvaja od ostalih kršćana, o kojima drži riječ, kaže: nas tvoje sluge." Tijek posta nastavit će se sve vrijeme pod neumornom pažnjom svetog Teodora. U stihirama, sedlima i troparima Trioda on uvijek očinski bdi, spreman da na vrijeme pomogne, podrži i ohrabri postnike. U stihiri navečer prve nedjelje piše: “Sada počnimo postiti dva tjedna”, au ponedjeljak potvrđuje u dnevnoj sobi: “Gospodine, upravi nas, ponavljajući post”, i još jasnije podupire svoj glavna misao u stihiri na Gospode plači: “Dajući nam da uđemo u sveto polje drugoga tjedna, daj sebi, Gospodine, i dobrotu za budućnost.”

U trodnevnicama ovih dana, držeći sve vrijeme postače pozornima na posni tok koji pred njima prolazi, ne zaboravlja im uputiti ni riječ duhovne potpore, koja je potrebna čovjeku koji pazi na nerasejanost. njegovog pažljivog činjenja. Tako u ponedjeljak, podsjećajući braću na početak “Druge nedjelje svijetlog posta”, u utorak ovoga tjedna uvjerava s ljubavlju prema nutarnjem radu: “Postimo pravim postom Gospodinu.<…>jezik, bijes i laži i sve druge strasti, otuđimo se.

Kasnije, s tijekom Velike korizme, podsjećanja na njezine datume bit će sve rjeđa, budući da su “vjernici” psihički već ušli u korizmeni podvig, ali treći je tjedan još uvijek sav u pažnji velečasnog. “Treći tjedan započela je korizma”, uzvikuje, “hvalimo čestito Trojstvo, vjernost, ostalo je radosno prolazno.” Teologijom Presvetog Trojstva, koju neprestano veliča u završnim troparima svojih trioda, sveti Teodor posebno podupire crkvene ljude u ovom tjednu Velike korizme. Trojstvo<…>pošten, - uzvikuje u ponedjeljak ovoga tjedna, - post u nedjeljama tri, čuvaj netaknut i neosuđen.

Ovdje je i duhovni podsjetnik na značenje posta: „Sada u tjednima triecha<…>očišćeni, braćo, stići ćemo do planine molitve.” U utorak na Jutrenji, velečasni nas ne umorno podsjeća na potrebu nutarnjeg rada. “Prihvaćamo postove najsvjetlije milosti, pokrijmo se krepostima, tihim licima, tišinom i običajima iskazivanja duhovne časti” . Ovakvi i slični opomene potrebni su čovjeku koji se drži posta, već pomalo i iscrpljen, potreban mu je podsjetnik, radi kojeg podnosi postačku iscrpljenost. Zadovoljstvo je što se velečasni nudi cijelo vrijeme gledati u sebe, pratiti dah svoje nutrine.

Ali sveti Teodor ide dalje. Nije mu dovoljno samo podsjetiti postača na duhovni život, on treba uvjeriti svog mlađeg brata, reći mu iskusnu riječ podrške, nadahnuti ga nadom i radošću. Stoga, u nastavku, on uzvikuje: “Da, nitko neće biti obuzet malodušnošću i lijenošću, o braćo! Vrijeme radnje, sat slavlja; tko je, dakle, mudar u jednom danu steći sve vjeđe?" .

Kada smo govorili o tome da slika monaha Teodora Studita postaje posebno upečatljiva i izrazita kada se pred nama pojavi kao sastavljač Korizmenog trioda, imali smo u vidu ponajprije onu nepokolebljivu odgojiteljsku liniju prečasnog, koju smo nastojali slijediti, navodeći ulomke iz njegovih trioda. Iz dana u dan brižljivo gradi sljedbu korizmenog trioda, uistinu, takoreći, tka jednu čvrstu tkaninu, vodi onu jednu jedinu nit koja podupire korizmeni podvig u ljudima. Ova nit će ići do samog Velikog tjedna, završavajući samo u danima 6. tjedna Vaii.

Nit misli svetog Teodora Studita koje smo zabilježili o slijedu dana i tjedana Velike korizme nastavlja se i kasnije od spomenutog trećeg tjedna. U ponedjeljak 4. nedjelje pun je misli o nadolazećem Kristovom uskrsnuću, zbog čega uvjerava “post je prevladao, usuđujemo se duhom za budućnost mladi, Bogom protočni, braćo”. Navečer u tjednu, monah Teodor emitira: "Prešavši ovaj sveti put posta, u buduću radost sa znojem" i, nudeći pomazati duše "dobrote uljem", ponovno usmjerava misli onih koji poste do Kristove muke, do “predslike i strašnog i svetog uskrsnuća”.

U 5. tjednu - samo spomen uvoda u tjedan "strašni ustanak koji svijetli iz mrtvih iz mrtvih", a zatim opet težnja časne Teodorove duše muci Kristovoj "pomolimo se utočište Muke Kristove”. Šesti tjedan naznačen je samo na njegovom početku: "Šesti tjedan od poštenih postova, marljivo počevši, donijet ćemo vam predblagdansko pjevanje Gospodinovo, vjera", a tada se već broje dani preminulog Lazara. "Lazar spava u grobu", razmišlja Svetac, "vidi mrtve od vjekova, ondje vidi čudne strahove", a duša svetog Teodora hrli Kristu, blagoslivljajući Njegov ulazak u Jeruzalem.

Ovi odlomci iz korizmenih spisa svetog Teodora, gdje njegova briga za spasenje ljudske duše postaje posebno jasna, usko su povezani s jednom od legendi o njemu, koja je dana u mnogim prijepisima njegova života i izložena u detalj u čitanjima i minejama svetog Dimitrija Rostovskog.

Neki pobožni čovjek koji je živio "na otoku Sardiystemu", kaže ova legenda, imao je običaj recitirati molitvene pjesme svetog Teodora Studita. Jednom su tom mužu došli neki redovnici, koji su ružno govorili o djelima velečasnog, a ovaj muž "nije bio opasan trima pjesmama Onaga (Sv. Teodora) pri jutarnjem pjevanju." Tada mu se „jedne noći javi monah otac Teodor, malog uzrasta, kao živ, blijed u licu, ćelav na glavi“. Redovnici su ga slijedili, držeći štapiće u rukama, „rekavši da je otac (ovom mužu) gotovo s nevjericom odbacio moje kreacije, čak i prije nego što si ti volio i štovao; zašto to niste sudili, kao da im Crkva Božja nije vidjela koristi, ne bi ih primila; bit je sastavljena ne od lukavih laži, niti od kićenog govora, nego svakako od zvuka i skromnog imuta riječi koje mogu slomiti srce i dirnuti dušu: bit je slatka i korisna onima koji istinski žele biti spašeni. Muža su kaznili monasi koji su došli sa monahom Teodorom. Probudivši se iz sna, razabrao je tragove kazne na svome tijelu, shvatio svoju grešku, uklonio "zle monahe" iz svoje kuće i ponovo počeo strogo pjevati triode svetog Teodora u svojoj molitvi.

Ova je izreka vrlo poučna; Njegovo preosveštenstvo Filaret Černigovski također ga navodi u svom pregledu pjevača pjesama. Iz njega se može vidjeti kakvo mjesto zauzimaju triodi monaha Teodora Studita u božanskoj liturgiji Crkve. Jer doista, kao što je očito iz gornjih citata, svi su oni “slatki u biti i korisni onima koji istinski žele biti spašeni”, jer imaju “zdrave i ponizne riječi koje mogu slomiti srce i dirnuti dušu. ”

Bliski djelima monaha Teodora, u kojima se otkriva gornja tema njegove dušebrižne ljubavi, su stihovi njegovog kanona o Mesnoj subotu, kada sveta Crkva spominje sve ranije umrle oce i braću. Ovdje monah Teodor nije toliko iguman pokajnika, koliko brižni otac svih ljudi koji su ikada živjeli kao kršćani, koji su umrli pod određenim okolnostima. Živa ljubav prema čovjeku sugerira velečasnom moguće uzroke i okolnosti smrti, zbog čega od prve do posljednje pjesme dubokom ljubavlju prodire u sudbine ljudi povezujući ih sa sudbinama Božjim.

„Po dubini sudova Tvojih, Hriste“, piše monah Teodor već u 1. pesmi, „Ti si svima predodredio svršetak života, granicu i sliku“. U sljedećim pjesmama razjašnjavaju se razni uzroci smrti ljudi, u sve te razloge prodire duša velečasnog; u svojoj duhovnoj ljubavi, on, takoreći, stavlja na sebe smrt svakog vjernika i umire s njim. „Umrli u moru, ili na kopnu, ili u rijekama, izvorima, ili jezerima, ili u redovima<…>Počivali u miru”, piše velečasni. Zatim se spominje “uzalud (iznenada) ushićenih, munjama spaljenih, i šljamom smrznutih, i sa svakom ranom”, ili onih koji su “u žalosti, na putu, na praznim mjestima” ostavili svoje živote, “monasi i Balti, mladići i starci”, ili oni koji su “od tuge i radosti nepouzdano (neočekivano) prošli”<…>u blagostanju žrtve ili zloće. Monah Teodor je znao da ljudi umiru u svom blagostanju, umiru i od radosti. A zatim - molitva za one "ako i mačem ubiješ, a konj je svladan, tuča, snijeg i oblak se umnoži; čak i zadaviti postolje ili posuti prašinu.”

Za ljubav velečasnoga nema nedostojne slike smrti, svi oni koji odlaze na drugi svijet moraju se kod njega sjećati; sve se odražavaju, utisnute u njegovo srce. “S brzaka svakoga palog, stabla, gvožđa, svakog kamena” spomenu im se, baš kao i onima koji su umrli “od jauka”<…>zelena, te brz protok, gušenje, davljenje i udaranje. Velečasni oplakuje sve upokojene, stavlja ih sve u svoju molitvu pred Boga, Krista uskrslog, i kliče: „Kao sunce iz groba uskrsnuvši, stvori sinove svoga uskrsnuća, Gospodine slave, sve koji umro u vjeri, zauvijek,” i nastavlja: “Nepoznato i skriveno Svjedoku, kad imashe otvori djela tame i savjet srca naših, tada ne troši riječi sa svom vjerom pokojnika.”

Nabrojavši sve moguće uzroke smrti, zadubivši se u sve vrste događaja, postradavši sa svakom dušom koja je otišla na drugi svet, monah Teodor mirno završava svoju dugu molitvu. “Svake dobi”, uzdiše u završnoj pjesmi kanona, “stari i mladi, bebe i djeca, i mliječni, muško i žensko počivaj u miru, Bože, primio sam vjerne.”

I u drugim kanonima svetog Teodora Studita, smještenim u korizmeni triod, mogu se naći brojni dokazi o njegovoj brizi za spasenje ljudske duše, no ovdje ćemo se ograničiti na ono što je napisano kako bismo se dotakli drugih. vidove pjesmotvorne djelatnosti velečasnog, koji se pojavljuju u njegovom himnografskom djelu na stranicama korizmenog trioda.

Trojstva svetog Teodora

Tri ode svetog Teodora Studita slične su njegovim poukama za redovnike, s tekstovima Malog i Velikog katekizma. To postaje vidljivo iz usporedbe između njih i gore navedenih stihova obraćanja redovnicima s tekstovima korizmenih djela prečasnog. Ali u triodima monah Teodor proširuje svoju propoved, obraćajući se njome svima koji poste, svim hrišćanima, postavši, kao što smo primetili, iguman svih onih koji se kaju i pritiču Hristu u dane Velikog Presvete Trojice. .

Istovremeno, očito je da među poučnim troparima monaha Abbe iz studijskog samostana veliko mjesto zauzimaju i doksologija Presvete Trojice i pažljivo izrađeni stihovi koji veličaju Presvetu Bogorodicu. Svi proučavatelji spisa svetog Teodora smatraju da je završetak pjesama kanona trojni - koji se, u pravilu, ne nalazi u drugim pjevačima - karakteristična značajka njegova djela. Ta trojstva stvaraju poseban stil, daju svečani karakter cijelom korizmenom pjevanju, kao da podižu i krijepe dušu postača. Obično ih nalazimo u svim pjesmama tripoda svetog Teodora, zabilježene su u svim njegovim kanonima napisanim za razne tjedne Velike korizme, a prisutne su i u pjesmama Velikog kanona svetog Andrije Kretskog, koji uredila su sveta braća Studiti.

Čini nam se da je monah Teodor, brinući prije svega o spasenju vjernika, napisao svoje kanone i tri ode u vezi sa ovom svojom glavnom zadaćom, ujedno dopustivši sebi da prikaže Trojstvo i Majku Božju. tropari na kraju pjesama. Može se pretpostaviti da u svojoj dubokoj redovničkoj poniznosti nije sebi dopuštao visoku teologiju, nije se smatrao dostojnim visokoga hvalospjeva Presvetoga Trojstva, tim više što su do njegova vremena kanoni za dan Duhova bili već su napisali veliki sveti himnografi Kuzma i Ivan Damaščanski. U isto vrijeme, molitva njegova srca, koja je svom snagom voljela monaški podvig, tražila je izlaz u obraćanju Početku Početaka, Imenu vječno obožavanog Trojstvenog Božanstva. Otuda trojstvo u svim njegovim djelima iu onim stvaralaštvima drugih kantautora koje je zaodjenuo pjesmama dajući im oblik karakterističan za svoje vrijeme.

Pravoslavni kršćanin poznaje više od bilo koga Trojstvo svetog Teodora, koje je on sastavio za Veliki kanon svetog Andrije Kretskog. Sluša ih prva četiri dana Velike korizme i još jednom, u srijedu navečer 5. tjedna. Ovo trojstvo u svom zvuku čini organsku cjelinu sa stihovima kanona svetog Andrije Kretskog i toliko su asimilirani od crkvenih ljudi da ne mogu zamisliti slušanje Velikog kanona bez njih.

Monah Teodor često stavlja u svoje obraćanje Presvetoj Trojici one molitvene uzdahe i jadikovke koji su svojstveni troparima Velikog kanona, i tada je to jedan jedini pokajnički vapaj srca. Tako u prvoj pjesmi kanona monah Teodor (moguće je, naravno, zajedno sa svojim prečasnim bratom) uzvikuje: „O presuštastveno Trojstvo, štovano u jedinstvu! Skini s mene breme teško, grešnog i poput milosrdnog daj mi suze nježnosti. Svaki vjernik koji ulazi u polje Velike korizme čeka prve pokorničke retke Velikog kanona, čeka ovaj milosni poziv Presvetom Trojstvu, koje umire, smiruje njegovo uzburkano srce, tražeći duboku samosvijest. Skini s mene teret težak, grešan... Ovo nam je toliko potrebno u našem samoispitivanju.

Isti poziv na milosrđe odjekuje u trojstvu druge ode Velikog kanona, kao da je otežan u vezi s posebnim pokajničkim značenjem ove ode. „Bespočetno, nestvoreno Trojstvo, nedjeljiva Jedinica! - uzvikuje monah Teodor. “Kajući se, primi me, spasi me kad si sagriješio, ja sam tvoje stvorenje, ne prezri, nego smiluj se i izbavi me od vatrene osude.” U sljedećim pjesmama ova molitva za milost postaje mirnija. Duša čovjeka, po riječima svetog Teodora, obraćajući se Presvetom Trojstvu, moli se da je spasi u trećoj pjesmi: "Spasi nas, vjerom klanjajući se sili tvojoj", - au osmoj, blagoslovivši Presveto Trojstvo, moli za milost: “Trojstvo, jedno, smiluj mi se”.

Ostala trojstva Velikog kanona već sadrže doksologiju trojstvenog božanstva, uzdižući dušu kršćanina do nade i svijetle nade spasenja. Ovakvih apela na Presveto Trojstvo ima znatno više u cijelom korizmenom triodu, međutim, molitve pokajanja Trojstvu-Bogu stalno se nalaze u kanonima ili triodima monaha. Tako u kanonu za subotnju mesnicu on, slaveći Presveto Trojstvo, završava molitvom za spasenje: biće je jedno i priroda, vlast, kraljevstvo, spasi nas sve”. Ista misao odjekuje i u kanonu redovnika u tjednu mesnog obroka: „Tripostasna, Gospođo najosnovnija od svih, prvi početak, spasi nas sam, Oče i Sine i Duše Presvetoga! ” .

U tri pesme prve nedelje Velikog posta, monah Teodor pretežno iznosi doksologiju Presvetoj Trojici, ali u posebnim troparima moli za milost. Spasi one koji Te štuju, kliče velečasni u ponedjeljak prvoga tjedna, au srijedu istoga tjedna moli: Trojstvu Trojstvu, Trojstvu jedinom, Gospodine! Ekvivalentna priroda, Oče, Sine i Božanska Duše, spasi nas sve.” Pošto ovih dana iu redovima Velikog kanona svetog Andrije Kretskog iu troparima svetog Josifa Studita ima mnogo pokajničkih poziva Gospodu, sveti Teodor, po pravilu, ima malo pokajničkih vapaja. Presveto Trojstvo. Za razliku od spomenutih pjesmopisaca, on ove vapaje ublažuje doksologijom trojstvenog božanstva, ali u posebnim troparima zadržava molitvu, molbu za milost, za oproštenje grijeha. “O Presveto Trojstvo! Ti si naša služba, Ti si i utočište i snaga, u naravi onoga koji Te pjeva, spušta se očišćenje grijeha.

U sljedećim tjednima Velikog posta, monah Teodor se opet u svojoj Trojici moli za spasenje, ali ponekad izražava svoje molbe u pomalo neobičnom obliku. U utorak drugog tjedna, on uzvikuje: "Tri svjetla, Gospodine, Tvoga jedinstva zapovijedanja sa svijetlim sjajem u našim umovima iz čari mnogostrukosti, obrati nam se na vezivno obogotvorenje." To su već odredbe teološkog reda, koje sveti Teodor nalazi u izobilju u svojim trinitarcima.

Sljedećih tjedana monah Teodor se moli „Savršenom jedinstvu“ da spasi „sve nas“ ili da „Presveto Trojstvo“ spasi „sluge<…>sve Stvoritelju." Ponekad se šalje zahtjev za izbavljenje od „iskušenja i nevolja<…>pjevanje” Presveto Trojstvo, ili ukratko o očuvanju slugu Božjih: “Presveto Trojstvo, Oče i Sine i Duše svemogući! Blagoslovljeno Božanstvo, bespočetno Biće i Trosjajna Svjetlost, svevideća Silo, spasi sluge svoje. I samo u kanonu svetoga Križa na križnu nedjelju dopušta si svetac moliti za cijeli svijet: „O, zapiši Trojstvo! Oh, jedinstvo na vidiku! Oče, Sine i Duše, Jedini, u savjetu, i želji, i moći na početku, spasi svoj mir, darovatelju svijeta.

Može se ograničiti na navedene primjere kako Je Prečasni, pjevajući Presveto Trojstvo, moli za ljudske grijehe. Glavna kompozicija trojstva monaha Teodora je njegova doksologija, pjevanje Presvetog Trojstva, prikazano kako u njegovim kanonima, tako iu mnogim tripodima. Očito, to je bila glavna misao velečasnog, njegova glavna zadaća je dati pokorničkoj duši, o kojoj ima stalnu brigu i spomen, priliku da iz svojih teških stanja, iz svog stalnog pokajničkog plača, ustane u radost doksologije, do visine pjevanja Presvetog Trojstva. Dapače, iz iskustva svoga nutarnjeg života znao je da je čovjeku uz pokajnički jadik potreban i osjećaj visoke duhovne radosti. Zato je sveti Teodor objavljivao svoje utješne misli o Presvetom Trojstvu tijekom svih šest nedjelja Velikog posta, a unosio ih je u sve kanone u nedjeljama pripreme za korizmu.

Računamo li broj njegovih trojstava u korizmenom triodu (a oni bi mogli činiti više od 5 punih kanona), bilo bi to grandiozno. Međutim, velečasni, duhovnim brigama i dubokom redovničkom poniznošću, nije stvorio ova velika djela, nego je smatrao ispravnijim, skromnijim za sebe i većom odgojnom vrijednošću dati ta trojstva u svojim triodima za svaki dan Velike korizme. (osim nedjelje), tako da su kršćani, prolazeći polje pokajanja, ujedno bili osnaženi slavljenjem Božanstva Trojstva. Ta ista trojstva krase sve pune redovničke kanone, smještene u korizmenom triodu.

U nama dostupnim studijama ternarna djela svetog Teodora ne analiziraju se kao samostalna djela. Slika monaha Teodora, igumana njegovog manastira, učitelja monaha i oca svih onih koji donose pokajanje, kao da je zatvorila sva ona bogoslovska pjesmopisna djela koja nam je Sveta Crkva sačuvala u korizmenom Triodu. . Također se nećemo upuštati u vrednovanje teologije Trioda svetog Teodora Studita, samo ćemo ih pokušati donekle sistematizirati, podijeliti u određene skupine. Gore navedena Trojstva već su otvorila duboku potragu za monahom Teodorom kao teologom. Još veće blago nalaze se u onim njegovim troparima trojstva, gdje monah nastupa kao pjevač, propovjednik, zapravo teolog Presvetog Trojstva.

Najveća skupina ternarnih sadrži glorifikacija, glorifikacija, glorifikacija Sveto Trojstvo. Manje - ideja štovati, zahvaljivanje Trojstvo Bog. U još manjem broju ternarija dopušta sebi monah Teodor teologizirati. I, konačno, samo u izoliranim slučajevima časni himnograf asimilira izlaganje sakramenta Božanstva Trojstva Samim Osobama Sveto Trojstvo. Ove temeljne misli mogu se pronaći kako u najpoznatijim trojstvima Velikog kanona, tako i u onim bezbrojnim trojstvima koja su smještena po danima i tjednima Velike korizme i tjednima koji joj prethode. Zahvaljujući njima, nalazimo u ovim troparima svetog Teodora Studita to bogatstvo slika i rječnika, što ih čini trojstvenim ukrasom korizmenog trioda. Otuda veliko značenje ovih djela redovnika Abbe za predmet liturgijske teologije.

Prva, najopsežnija skupina ternarija, gdje je sv. Teodor veliča Presveto Trojstvo, uistinu bezgranično. Tropari ove kategorije nalaze se već u kanonima tjedana prije korizme. "Kao tri sunca Božanstva", uzvikuje prečasni u subotu bez mesa, "neka Otac, i Sin, i Božanski Duh, budu opjevani jednom svjetlošću razrješenjem, Jedan po prirodi, ali tri ipostasi." Dolje je ova doksologija izražena na drugačiji način. „Jedan Bog u Trojici“, kliče ovde sveti Teodor, „slava Tebi bez prestanka“, a zatim dolazi izlaganje „trisvetnih svojstava“ Svete Trojice.

U kanonu tjedna, mesni prečasni opširnije donosi svoje pjevanje o Presvetom Trojstvu. “Sin od Oca i Duha slaviti, - piše, - kao svjetlost sunca i zraka; Ovago je više od Rođenja, prednjeg i rođenja, Ovago je podrijetla, prednjeg i podrijetla, Božanskog Trojstva bez Stvoritelja, koje štuje svako stvorenje. U istom kanonu kaže, malo modificirajući misao: "Ovo ću pjevati tri puta." Nastavljajući svoju doksologiju, velečasni pjeva u triodu sirne pete: “Otac i Riječ svih i Duh Sveti. hvaliti u jednoj prirodi, znanje je svijetlo i izražajno. Ovdje on govori o svijetlo znanje, u biti već teologizirajući.

Ponekad, da bi osnažio doksologiju Presvetog Trojstva, velečasni na tu doksologiju poziva anđeoske sile. Dakle, on piše u katrenu drugog tjedna Velike korizme: Tebe hvale anđeoske vojske nezaustavljive svjetlosti, a mi, koji smo na zemlji, pjevamo, blagoslivljamo i veličamo u vijeke. A u ponedjeljak 3. tjedna, ova misao je izražena kraće: "Tri puta pjevam kerubima, Sveto Božanstvo tebi."

Ponekad je dogma o Presvetom Trojstvu izražena u trinitarnim troparima svetog Teodora vrlo kratko, kao, na primjer, u triodu pete 3. sedmice: "Pjevajmo o presvijetlom Trojstvu trisolarna, vjerna , svjetlo Oca više poštuje, svjetlo Sina slavi, svjetlo i Duh naviješta”. Isto tako kratko je pjevanje o trojstvenom Bogu u srijedu 5. tjedna Velike korizme: “Keruvimsko Tebe, Trojstvo, sveto, sveto, sveto, pjevam jedno Božanstvo, bespočetno, jednostavno i svima nedokučivo.”

Češće je, međutim, monahu Teodoru potreban relativno poduži izraz misli koju on donosi u svojim triodima za dostojnu opskrbu duša kršćana koji prolaze kroz korizmeni rad. „I Trojstvo Te slavim, i kao Jedinstvo Te pjevam, Božanstvo je jedno, Otac svemogući, i Jedinica je Sin, Duše Sveti, i Svevladajuća Sila, jedna Narav, jedno Kraljevstvo, štovano u tri natpisa” . U tom opsežnom trojstvu velečasni himnograf spaja dva pojma koja razgraničava doksologija I štovati.

Istu pojavu nalazimo u trojstvu kanona svetog Andrije Kretskog, u završnoj 9. pjesmi, gdje je, takoreći, pjevanje Presvetog Trojstva sažeto kroz sve pjesme Velikog kanona. “Slavimo Oca”, kliče ovdje sveti Teodor, “uzvisujmo Sina, poklonimo se vjerno Duhu Božanskom, Trojstvo je nerazdjeljivo, Jednobitno, kao svjetlost i svjetlost i trbuh (život) i trbuh, životvorni i prosvjetljujući krajeve.” Ovaj završni tropar dobro je poznat svima koji se mole u hramu; zajedno sa Bogorodičinom, prethodi molitvi upućenoj sv. Tako velečasni utiskuje svoj veliki rad na ispravljanju pjesama Velikog kanona svetog Andrije Kretskog, tako svoju očinsku misao, svoju brigu za duše svih “vjernih” prenosi kroz sljedovanje korizmenog posta. Trioda do samog Strasnog tjedna. Trojstvo Prečasnog jednako je potrebno ljudskoj duši kao i njegova brižna upozorenja o prolasku dana Velikog posta, kao i njegova zaštita pokajnika, koji je ušao u podvig pokajanja, samogledanja, ispovijedi.

Čini se primjerenim napraviti kratku stanku u analizi trojstava svetog Teodora Studita kako bismo ih usporedili s patrističkim učenjem o Svetom Trojstvu. Najslavniji teolog Presvetog Trojstva je sveti Grgur, nadbiskup carigradski, koji je dobio ime Teolog. Sveti Grgur ovih pet riječi gradi u obliku pitanja i odgovora. Naznačivši na početku da “ne može svatko biti filozofski o Bogu” i da je “potrebnije sjećati se Boga nego disati”, Sveti Otac s velikim strahom pristupa definiciji Božje naravi, au trećoj riječi daje definicija jedinstva zapovijedanja. “Poštujemo jedinstvo zapovijedanja”, piše on, “koje predstavlja jednakost jedinstva, jednoglasnost volje, istovjetnost kretanja.” Ovdje sveti Grgur daje i definiciju Presvetog Trojstva. “Stoga se Jedinstvo,” teolozi, “zaustavilo na trojstvu. A ovo je Otac naš i Sin i Duh Sveti. Otac - roditelj i producent; Sin - Rođen; Duh – iscrpljen” . Raspravljajući u mnogim pitanjima i odgovorima o Sinu Božjem i Duhu Svetom i cijelom biću Presvetog Trojstva, sveti Grgur daje divne primjere i slike. U petoj riječi, završavajući svoje retke, svetac piše: “I ja<…>Želio bih da svatko tko mi je prijatelj časti Boga Oca, Boga Sina, Boga Duha Svetoga, tri Osobe, jedno Božanstvo, nedjeljivo u slavi, časti, biti i kraljevstvu.

Iz kratkih referenci na djela svetog Grgura postaje nam jasno kakav je pravi prijatelj velikog teologa bio monah Teodor Studit. Ono što veliki Grigorije izlaže opširno, uz mnoge digresije, monah Teodor daje ukratko, u vidu jasnih formulacija. To je i razumljivo, budući da je sveti Teodor trinitarno – liturgijsko djelo, a kao crkveni himnograf postavljao si je druge zadaće od onih koje je imao veliki teolog Grgur. Jedno je jasno: monah Teodor, odgojen u svetootačkoj tradiciji, nakon što je temeljito proučio spise otaca zlatnog doba kršćanstva, u svemu ostaje vjeran ispovijedanju Presvetog Trojstva. Ali, živeći gotovo pet stoljeća nakon velikih ekumenskih naučitelja, on se brine da svoje suvremenike podsjeti na životvorni izvor Presvetog Trojstva. Stoga on preuzima veliki trud, veliko izgaranje svoga duha, kako bi u svom radu na sastavljanju korizmenog trioda, ove velike škole pokajanja, prikazao u biti neopisive, ali životvorne kvalitete triju ipostaza Presvetog Trojstva.

Gore smo istakli da ih je, uz veliki broj troparskih tropara, u kojima monah veliča Svetu Trojicu, on napisao i da su trinitarni, gdje se ističe štovanje Trojstva-Boga. Nalazimo ih i u kanonima pripravnih tjedana za post, te u triodima cijele Velike korizme. “Čudno je, kao da su Jedno i Tri Božanstva sva,” uzvikuje velečasni, “prema jednoj osobi, nerazdvojno; Otac, Sin i Duh Sveti su štovati kao da postoji samo jedan Bog." Ovo se trojstvo ponavlja uz manje izmjene u kanonu Sirne subote. Očigledno je monah Teodor bio blizak formuli koju je pronašao: Čudno, kao jedno i tri božanstva.

U triodama tekstopisac ponekad spaja ideju štovanja Presvetog Trojstva s idejom slavljenja. "Trojstvo slaviti, - piše u utorak 3. tjedna Velike korizme, - Jedinici pokloniti se, bespočetni, bespočetni Otac, Jedinorođeni Sin, Suvereni Duh i suvječni Otac. Isto vidimo u trojstvu 9. ode Velikog kanona. Ponekad sveti Teodor zadržava samo ideju bogoslužja. “Trojstvu osoba”, piše on u triodu srijede 4. tjedna, “jedinici prirode, štovati Tebi, Božanstvo sveto, Ocu i Sinu s Duhom Svetim.” Isti oblik sačuvao je monah u triodu srijede 5. nedjelje Velikog posta: „Jer sam ja Sin s Roditeljem i Duhom Svetim. pokloniti se” .

Vrlo rijetko monah Teodor dopušta u svojim ternarnim izrazima teologija,teolog. Utoliko je utješnije primijetiti ova trojstva, pogotovo nakon što smo uspjeli pokazati duboku unutarnju vezu ovih tropara monaha s glavnim postavkama o Trojstvu-Bogu svetog Grgura Bogoslova. U trojstvu 4. ode Velikog kanona svetog Andrije Kretskog susrećemo ovaj izraz. „Nerazdvojno biće, nespojeno lice, teolog Tebi, Trojstvo jedno Božanstvo, kao jedno kraljevstvo i prijestolje, vapijem Ti veliku pjesmu, u najvišim pjesmama pjevanja. Spominjanje teologije nalazi se i u jednom od trojstava, koje velečasni ponavlja nekoliko puta tijekom posta i pripremnih tjedana. Tu, otpevavši Svetu Trojicu, Svetitelj završava tropar molitvom: Spasi me, Bogoslova Tvojega. Očito je velečasnom ovo trojstvo bilo drago i zato ga je osobito često ponavljao. Ali riječ teološki povezuje s molitvom za spas: spasi me teologa.

Malu grupu trojstava predstavljaju oni tropari u kojima monah Teodor asimilira govor Presvete Trojice; tekst je trostruk, a zatim dat u prvom licu. “Ja sam jednostavno Trojstvo,” piše velečasni u trojstvu 6. ode Velikog kanona, “Ja sam osobno odvojen, i Ja sam Jedinica, ujedinjena po prirodi, Otac govori, i Sin, i Božansko Duh."

Velečasni ima i takvih trojstava, gdje se govori u trećem licu, ali tekst je doista izraz visoke teologije. Tako u triodu utorka 3. nedjelje Velike korizme čitamo: “U biti, Jedan je netajna; Ovo je Otac i Sin i Duh živi koji sve čuva.” Takvi trinitarni tekstovi prije su iznimka nego pravilo, budući da si velečasni u svojoj dubokoj poniznosti nije dopuštao teologizirati. Svojim pjesmotvorstvom prvenstveno je služio potrebama svete Crkve.

Zaključujući analizu tropara svetog Teodora, potrebno je ukazati na jedan od ovih tropara (spomenuli smo ga gore kada smo govorili o teologija od prečasnog pjesmotvorca), koji se šest puta ponavlja u korizmenom triodu. Upravo na njega ukazuje I. A. Karabinov u svom djelu, govoreći o strukturi ternarusa, koja je toliko karakteristična da se iz nje “često odmah može prepoznati njegov (sv. Teodora) kanon” . Ovaj je tropar doista osebujan, posebno ga je brižljivo dotjerao prečasni; prvi put se daje u 9. pjevanju kanona u tjednu posljednjeg suda, a zatim se ponavlja: dvaput u 2. tjednu i po jednom u 3., 5. i 6. tjednu velike korizme. Velečasni mu je pridavao takvu važnost! Evo teksta ove trojke: i Jedan, Jedan, Jedan Bog, Duše Sveti, Gospodin, Gospodin, On je uistinu. O jedinici Presveto Trojstvo! Spasi me, teologa Tebe." Zaista je neobično ovo trojstvo, zaista se može ponavljati kao pjesma, kao ispovijed visoke istine Presvetog Trojstva! Nije slučajno, očito, što mu je velečasni pridavao veliku važnost, ponavljajući ga više puta, ne slučajno dovršavajući, govorio je o sebi kao o teologu i molio se Trojstvu-Bogu za spasenje.

Takav je dar monah Teodor ostavio Svetoj Crkvi u svojim Trojicama, taj božanski dar koji označava samo njegovo ime ('dar Božji'), taj dar koji dopire do naših dana i daje im snagu, radost i postojanost. Jedan Sin jedinorođeni, Oče, jedinorođeni! je Bog Otac i Jedno svjetlo, jedno svjetlosno zračenje je Bog Sin i Jedan Jedini Bog, Jedan Sveti Duše je Bog Duh Sveti. Sve ovo bogatstvo riječi održava život ljudske duše!

Theotokos svetog Teodora

U kanonima i triodima svetog Teodora, koje je on napisao za korizmeni triod, osim ternarija, pažnju privlače i tropari Bogorodice. Formalno su pažljivo dorađene i zauzimaju važno mjesto u djelima velečasnog. Tropari Majke Božje vrlo su često izuzetno svečani, uzvišeni. "Više od vatrenog serafina, ti si se javio, Čisti, najpošteniji", uzvikuje časni pjevač, "rodivši ovog nesavladivog Isusa, Spasitelja, utjelovljenje pobožanstvene zemaljske mješavine." U kanonu Bogorodice na Sirnu subotu, monah ponovno zaziva anđeoske moći, slaveći Presvetu Djevicu. „Tabernakul Tvoj, Bogom sazdani, predodredi Mojsije, sakri ga serafini, sveti sveci, nagovijestivši Tvoj, Djevice, čisti Božić, da bude zapisan u tijelu Kristovu.“ U trima pjesmama ponedjeljka 4. tjedna Velike korizme opet se susreće ista misao, pojačavajući slavljenje Majke Božje zazivanjem anđelskog reda: “Pjevajmo ti, čista Djevo Bogorodice, kerubinska kola, iz kojih se Bog rađa.”

Vidimo uzvišenu teologiju u pitanju koje sveti Teodor postavlja u Bogorodici prve pjesme kanona za mesni tjedan: "Tko će roditi Sina, koji nije posijan Očevim zakonom?" - i odgovara: “O tome se brine Otac bez majke. Veličanstveno čudo! Rodila si, Čista, Boga zajedno i Čovjeka. Istu uzvišenu teologiju vidimo u Bogorodici kanona Sirne subote: Ovdje postoji molitva Majci Božjoj za ljudski rod, ali često monah Teodor objašnjava u Bogorodici samo glavnu teološku misao. "Ti si vrata, Ti si prošao kroz samo jedna i prošao", razmišlja zatim, "a ključevi ne rješavaju djevičanstvo, Čista, Isuse, koji si stvorio Adama, i Tvog Sina." “Ti rađaš djevice, jedna Bože milostiva,” monasi teolozi, “veliki sakrament, strašno čudo: jer si rodila utjelovljenog Boga, Spasitelja svijeta.” U tim i sličnim Bogorodicama velečasni ostavlja, takoreći, molitvu za ljude koje voli brižnom ljubavlju. Sve snage njegove duše usredotočene su na pjevanje dogme o utjelovljenju, čudu bogočovječanstva, za čiji izraz nalazi posebno uzvišene izraze: "strašno čudo, veliko otajstvo" i slično. “Njegovo nebo to ne može zadržati”, uzvikuje, “Ti si, u utrobi žene, tebe rodila. O, čudno i neizrecivo čudo!” . “Ti rađaš kao dijete”, nastavlja on svoju misao, odvraćajući od svega zemaljskog, “djevica je jedna Bogom obradovana, veliko otajstvo, strašno čudo: Bog te rodio, utjelovio se, Spasitelju svijeta.”

U Theotokosu Velikog kanona, koji je najpoznatiji, nalazimo istu uzvišenu teologiju dogme o utjelovljenju. “I rađaš, i djevica si, i oboje si u naravi Djevice”, kliče prečasni u 4. pjesmi Velikog kanona, “rođenje obnavlja zakone prirode.<…>Gdje god Bog hoće, osvaja se poredak prirode: on više, stablo hoće. A još figurativnije izlaganje iste dogme dano je u 8. pjesmi: "Kao od obraćenja (iz sastava) grimiza, Prečistog, razumnog grimiza Emanuelova, tijelo je iscurilo unutra u Tvojoj utrobi." Ali u teotoku ovog kanona, uz visoku teologiju, nalazimo i molitvu svetog Teodora za ljude, za oproštenje njihovih grijeha. Zvuči već u prvoj pjesmi. „Bogorodice, nado i zastupništvo onih koji ti pjevaju, - uzvikuje preosvećeni, - uzmi od mene teško grešno breme i kao čista gospodarica, pokajana, primi me. Slično i u drugim pjesmama, a posebno u pjesmi, 6. pjesmotvorac moli Majku Božju za pomoć: „Utroba tvoja porodi nam Boga, zamišljenog za nas; Njega, kao Stvoritelja svega, moli, Majko Božja, da Tvojim molitvama budemo opravdani.

Iste molitve Majci Božjoj nalaze se u punim kanonima i triodima Prečasnog, ali znatno rjeđe u usporedbi s onim troparima u kojima, odvraten od uzdaha o čovjeku i njegovim grijesima, pjeva otajstvo bogočovječanstva Krist. “Majko Božja naša, čista, nebeska vrata, spasonosna vrata, primi molitvu svih kršćana, koji te blagoslivljaju u vijeke vjekova.” Pjesmopisac se usrdno moli Prečistoj: “Mati Djevo, Otrokovico presvetla, jedan zagovor Bogu, ne prestani, Gospođo, moli za nas da se spasemo.” Jednako lako i radosno izražava svoju molbu za ljude: Moli za njega, svepjevana Djevice.

Ponekad u troparima Majke Božje svetog Teodora postoje vrlo nezaboravni izrazi ispunjeni velikom iskrenošću i toplinom. Tako u triodu utorka 4. tjedna, obraćajući se Presvetoj Djevici, svetac kaže: “Janje tvoje, Isuse.<…>vvyvashe: kakva čudna vizija? Živote, kako umireš?” . A u sredu Sirne sedmice, monah Teodor, obraćajući se Bogorodici i govoreći o svojim „smrdnim gresima“, o nemogućnosti da se Bogorodici peva „kako dolikuje“, završava tropar rečima: „ Ali, o, Presveti, oprosti mojoj smjelosti moga slabog pjevanja.” Takva je mudrost svetaca!

Završavajući pregled triju oda svetoga Teodora, njegove Trojice i Bogorodice, zadržimo se na jednom od njegovih tropara, kao da impresioniramo djelo himnopisca: „Imajući Duha Svetoga, posteći gost je bogat S tim ćemo se darom nasititi i bogato ga uživati, pjevat ćemo mu hvalu, kao Bogu našemu. U ovom troparu je sva duša Prečasnog: ovdje je ispovijed o dostojanstvu posta, koji prečasni Abba poziva da se vrši u duhu kroz cijeli korizmeni triod; opetovano - također kroz sve nedjelje Velikog posta - prečasni čini, slaveći sakrament Presvetog Trojstva.

Potrebno je istaknuti niz tropara koji se ponavljaju u raznim dijelovima korizmenog trioda, a koji mogu ukazivati ​​na autorstvo ovih napjeva. U triodu pete 5. nedelje Velikog posta, monah Teodor daje irmos „Besemenog začeća...“, koji navodi u 9. pesmi Velikog kanona. Četvrtog u tjednu, Bogorodičin vai se daje prečasnima, slično Bogorodici 3. pjesme Velikog kanona "Od Oca, Sin je neletački ...".

Na kraju, zanimljivo je da se na jutrenju pete sira, na 9. pjesmi trioda, irmos "Djevičanstvo je tuđe materama ...", koji monah koristi u kanonima svetog Andrije Kretskog na sredini. -Duhovi i na Rođenje Presvete Bogorodice. Ovaj irmos se peva kao zaslužan na praznik Sredodnevnice i njeno praznovanje, kao i u sve dane praznovanja Rođenja Presvete Bogorodice. Mnogi duhovni ljudi naše Crkve jako su štovali ovog dostojnika zbog njegove slikovitosti, izražajnosti, zbog točnog prikaza dogme o utjelovljenju Sina Božjega: na Tebe, Majko Božja, obje su se smjestile. Time Te sva plemena zemaljska bez prestanka veličaju.

Navedeni primjeri ne ostavljaju dvojbe da su časna braća Studiti izvršili posao obrade djela svetog Andrije Kretskog, kako Velikog, tako i ostalih njegovih kanona sačuvanih u tiskanim izdanjima. Njegovo Preosveštenstvo Filaret navodi, pored brata monaha, Svetog Josifa Studita, imena drugih „Studita” koji su pisali crkvene pesme. Spominje svete Nikolu Studita, Klementa, Ciprijana, Petra i Teoktista koji su napisali kanon Preslatkom Isusu. Profesor I. A. Karabinov dodaje imena Gabriel, Daniel, Vasily. Također ističe u zaključku svoje studije o korizmenom triodu da je prvi prijevod ove liturgijske knjige izveden već 918. godine; pod bugarskim patrijarhom Eufemijom u XIV stoljeću. nastao je novi prijevod i, konačno, u 17.st. postojao je Nikon prijevod. Tako velika važnost u liturgijskoj praksi Crkve pridavana je ovom velikom djelu – korizmenom triodu.

Zaključak

Iz dubine stoljeća, s velikom jasnoćom, pojavljuje se slika monaha Teodora Studita. Prije svega, ovo je veliki abba velikog samostana u Carigradu, koji je napisao više od jedne knjige za vodstvo monasima. U njima je on ljubazan otac i čuvar svakog člana svoje bratije, sam sudionik u radu hostela i ujedno organizator zajedničkog života i igumen samostana. Ništa manje svetao je njegov lik u tim patnjama, u tom ispovedanju, koje je monah podneo radi slavljenja Lica Hristovog i poštovanja svetih ikona; neponovljivi, neuništivi pobornik pravoslavlja pretrpio je bezbrojne batine i ranjavanja, tako da je njegov duhovni sin, monah Nikolaj Studit, morao odsjeći komade njegova tijela nakon nevjerojatnih batina u Vonitovoj tamnici.

Općenito, ovo je velika osobnost velikog oca ere

• Znanstveni spisi Jamesa Maxwella
• Oleg Mityaev Biografija Olega Mityaeva ukratko o glavnoj stvari
• Veliko vojvodstvo Litve u 14. st. Područje Litve u 14.st
• Prezentacija na temu "savane i šume" Koje su životinje u savanama i šumama
• Biografija - Lermontov Mikhail Yurievich Zasluge i neuspjesi
• Scenarij praznika "Dan kozmonautike" u predškolskoj obrazovnoj ustanovi metodološki razvoj na temu Učitelj provjerava djecu za asimilaciju materijala
• Radioamaterski dizajn i prodaja radio opreme Varicap frekvencijska modulacija
• Vrsta Anelida: karakteristike, sustavi organa, vrijednost crva u prirodi
• Devijantno ponašanje i njegove vrste
• Pitagorina škola, pitagorejci

• Theodore studira. Oblici komunikacije s herezom
• Sveta mučenica Natalija Akatist svetoj Nataliji
• Dosadno vrijeme, oči čar ... Lijepa mi je jesen tvoja zbogom ljepota
• Postoje četiri različite vrste čovjeka na zemlji.Pojava modernog čovjeka: vrijeme i mjesto pojave čovjeka
• Pjesma A.A. Ahmatova “Nisam s onima koji su napustili zemlju...” (percepcija, interpretacija, procjena). Anna Andreevna Akhmatova. „Nisam s onima koji su zemlju bacili ... Nisam s onima koji su zemlju bacili da je neprijatelji raskomadaju
• Konjunktivni oblici prikaza logičkih funkcija
• Poluvodički otpornici
• Masa kvazara. Quasar - što je to? Gravitacija stvara leće
• Povijest novinarstva 26. kongres KPSS-a održan je godine
• Točna kronologija u Rusiji