• Вътрешна наука и медицина през 19 - началото на 20 век Химия на 19 век в медицината
• Какво представляват пептидите? Видове и видове пептиди. Всичко за пептидите и козметиката против стареене с пептиди Допълнителни пептиди не се образуват
• Токсичен ефект върху хората на опасни химикали
• Радиоавтография Метод на авторадиография в цитологията
• Идентифициране на бактерии по антигенна структура
• Органични вещества в отпадъчните води Какво представляват органичните съединения във водата
• Водороден индекс (рН фактор)
• Какво е pH на водата и защо е важно да го знаем?
• Редокс потенциал Редокс системи
• Обратима редокс система Обратими редокс системи

Педагогическа дейност и теория на Ян Амос Коменски

Жизнен и педагогически път

Великият чешки учител хуманист, философът Ян Амос Коменски е роден на 28 март 1592 г. в град Нивница. Баща му Мартин е от Комна, където богато семейство се е преместило от Словакия. От името на селото произлиза фамилията Коменски. Баща ми беше член на общността "Чешки (бохемски) братя". Чешките братя отричат ​​класовото и имущественото неравенство, проповядват отхвърлянето на насилствената борба, подкрепят протестантството и защитават правото на национална независимост.

През 1604 г. голямо нещастие сполетяло Коменски: епидемия покосила цялото му семейство.

Останалият сираче тийнейджър е приет от свои роднини в град Стражнице. Училището на общността "Чешки братя" в Стражница, на което той става ученик, се ползва с отлична репутация. Това училище, подобно на други, беше пропито от същия схоластично-догматичен дух, но братските училища се различаваха по това, че дадоха знанията, необходими за практически живот и трудово обучение.

На 16-годишна възраст Коменски постъпва в латинското училище в град Пшеров, което завършва успешно. Тук той открива огромни таланти и изключително представяне. Благодарение на блестящите си способности младежът е изпратен за сметка на общността в университета в Херборн, който е доминиран от протестантската посока. Много чехи са учили тук, преминали през братски училища и пропити с духа на протестантството. След като завършва обучението си в теологичния факултет на Херборн Коменски, той пътува до Холандия.

Завършва образованието си в известния Хайделбергски университет. Преди да замине за родината си, той купи с последните пари ръкописа на Н. Коперник „За въртенето на небесните сфери“ и беше принуден да извърви хиляда километра пеша до дома. След като се завръща в родината си, Коменски поема ръководството на училището в Пршеров, малко по-късно е назначен от общността за протестантски проповедник в град Фулнек, където ръководи и братското училище.

Оттогава започва нов етап в живота на Коменски. Работи в училище с голям ентусиазъм, изучава педагогически трудове, подобрява училището си. Става помощник-епископ, жени се, има две деца. Спокоен и щастлив живот.

Но от 1612 г. за Коменски започва период на скитания, загуби и страдания, пълен с трагизъм. „Скръбен и героичен“ нарече живота на Коменски един от изследователите на неговото творчество. През тази година протестантите, които ръководят освободителната борба на Чехия срещу Австро-Унгарската империя на Хабсбургите, са победени и животът на Коменски е в опасност. В огъня на войната къщата му с богата библиотека изгаря, а чумата отнема живота на жена му и децата му. Самият Коменски трябваше да се крие няколко години в планини и гори. През тези години той прави много за укрепване на братската общност.

Скоро беше обявено, че католицизмът става официална религия в Чехия и протестантите бяха помолени да напуснат страната. Патриотите на родината "братя чехи" станаха бежанци. Повече от сто общности на "чешките братя" се озоваха в Полша, Прусия и Унгария.

От 1628 до 1656 г. Коменски и неговата общност "Чешки братя" намират подслон в град Лешно (Полша). През тези години Коменски става един от водачите на общността, избран е и за ректор на гимназията. Сега неговите задължения включват управление на училище в Лешно и грижа за малките ученици.

Тук през 1628 г. той написва на чешки език известната книга "Майчино училище" (публикувана за първи път през 1657 г.), която придобива голяма популярност през 19 век, оттогава е многократно преиздавана.

Коменски прославя името си със създаването на известния учебник „Отворената врата към езиците” (1631 г.). Това е своеобразна детска енциклопедия, която направи истинска революция в обучението по езици; в него вместо сухи и неразбираеми правила бяха представени 100 разказа от различни области на знанието на роден и латински език.

Отговорът на книгата беше много оживен, тя веднага започна да се превежда на други езици. Отвсякъде дойдоха множество поздравления. Книги през 17-ти и 18-ти век служи като латински учебник в почти всички европейски страни.

Коменски живее в изгнание в голяма нужда. Семейството, което той пресъздаде, е в нужда. Но той се крепи от мечтата, че ще дойде време и той ще се върне в родината си, за да й върне изгубеното спокойствие и радост. А училищата и образованието на младежта ще помогнат за пресъздаване на щастието за родината. „Защото, ако искаме да имаме добре организирани, зелени, процъфтяващи градове, училища, жилища, ние трябва преди всичко да създадем и оборудваме училищата, така че те да станат зелени с обучение и упражнения в науките и така че работилниците на истинските изкуството и добродетелта падат."

Още у дома Коменски започва да разработва Дидактиката, предназначена за чешкия народ. Той живее с надежда за завършването му дори в трудни години, като се заема отново с делото, на което първоначално смята да даде името "Чешки рай".

През 1632 г. в Лешно Коменски завършва основния си педагогически труд, наречен от него „Великата дидактика“, който съдържа универсална теория за обучение на всички на всичко, първоначално написана на чешки и едва по-късно публикувана в превод на латински.

Започва да обмисля новата си идея - създаването на "Пансофия" (пансофия - знание за всичко, универсална мъдрост). Работният план беше публикуван, веднага заваляха отговори - тази идея за енциклопедизъм беше в унисон с нуждите на епохата, започнаха дискусии сред мислителите на Европа; едни не били съгласни с Коменски, други приемали идеята му с одобрение. Основната идея на пансофията на Каменски е възпитанието на нов високоморален човек, човек на знанието и труда.

Коменски е поканен в различни страни, неговите пансофски идеи и желанието да обедини всички течения на християнството привличат вниманието на видни хора от европейските страни към него. Той прие една от поканите и със съгласието на общността замина за Англия, но тук започнаха революционни вълнения сред населението и той не посмя да остане в страната. От името на кардинал Ришельо той беше помолен да продължи работата си върху Пансофия във Франция. Коменски решава да отиде в Швеция, тъй като шведите симпатизират на „чешките братя“ и им оказват материална подкрепа.

През 1642 г. се установява в Швеция, където му предлагат да се занимава с преподаването на латински език и да създаде своя методика. Неохотно. Коменски се захваща за работа, смятайки я за второстепенна. Основното за него беше "Пансофия", която според него би могла да помогне за установяването на мир между народите. Но необходимостта принуди да се заеме с работата.

Богат холандски бизнесмен предоставя материална подкрепа на Коменски и неговите приятели. Коменски и семейството му се установяват в Елбинг (на брега на Балтийско море). През периода от 1642 до 1648 г. той подготви редица произведения, предназначени за практическо използване в училищата, включително „Най-новият метод за изучаване на езици“. В тази работа, вместо преобладаващото в училищата наизустяване на готови заключения и правила, се представя нов метод на преподаване. Състои се от следното:

Първо - пример, а след това правило;

предмет - и успоредно с него думата;

· свободно и смислено развитие.

Той беше нов не само за онова време, но в много отношения се оказа неразработен и нов години по-късно.

През 1648 г. главният епископ на чешките братя умира и на Коменски е предложена тази длъжност. През същата година Коменски е избран за епископ на общността и се завръща в Лешно.

Скоро той е поканен в Унгария, където братството получава покровителство и помощ. Със съгласието на общността Коменски приема поканата. Заминава със семейството си за Унгария, където му е възложено да реорганизира училищния бизнес в Сарош-Патак в съответствие с неговите идеи. Тук той иска да създаде "пансофска школа". И въпреки че не успя да реализира напълно идеите си, той все пак се промени много в училище. Обучението в него се провеждаше по неговите учебници и в съответствие с неговата дидактическа концепция. В хода на реорганизацията на училищното образование, заедно с много други произведения, са написани Пансофското училище и Светът на разумните неща в картини. През 1658 г. Светът в картини е отпечатан и бързо се разпространява в много европейски страни. Това е първият учебник, в който е реализиран принципът на визуализацията, обучението с дума е свързано с предмети, с визуален образ. Тъй като е преведена на много езици, тя започва да се използва в различни училища в Европа не само като учебник по латински, но и за роден език.

През годините, когато Коменски е в Унгария, той създава още около 10 оригинални трудове, както методически, така и общопедагогически. Той дори пренареди учебника си, като го състави под формата на пиеса, която учениците играха с удоволствие.

Междувременно положението на общността в Лешно се влошава значително. За да предотврати разпадането на общността, Коменски е призован от Унгария. Въпреки това Лешно през 1656 г. се оказва в центъра на военните действия. Общността на "чешките братя" се разпада и Коменски, както и други, трябва да бяга. Къщата му изгоря, а с нея загинаха и повечето книги и ръкописи. Коменски намира убежище в Амстердам при сина на бившия си богат покровител. От началото на 60-те години. Коменски посвети по-голямата част от времето и енергията си на разработването на проблемите на мира и сътрудничеството между народите, дейностите за освобождаване на Чешката република. Но дори през тези години той написа редица произведения, някои от които бяха публикувани приживе.

В Амстердам му се дава възможност да реализира част от творческите си идеи. С подкрепата на един от покровителите и Сената през 1657 г. е публикуван Пълният сборник на неговите съчинения по образованието, включително Голямата дидактика. Отново бяха написани и публикувани два тома пансофски произведения. Издадени са редица трудове по религиозни въпроси, сред които духовното завещание на Коменски „Единственото необходимо, а именно знанието за това, от което хората се нуждаят в живота, смъртта и след смъртта“. В края на живота си Коменски пише: „Целият ми живот премина в скитания и нямах родина, никога не намерих никъде траен подслон за себе си.“ Синът и дъщеря му бяха с него в Амстердам. Коменски умира на 15 ноември 1670 г. и е погребан близо до Амстердам.

Теоретични основи на педагогиката Я.А. Коменски

В многобройните си произведения: „Велика дидактика“, „Предвестник на универсалната мъдрост“, „Общи съвети за поправяне на човешките дела“, „Лабиринтът на светлината и раят на сърцето“, „За културата на природните таланти“ и др. Коменски излага възгледите си за заобикалящия го свят, човека, природата, човешката дейност, човешкото общество, които са в основата на неговата педагогическа теория.

Коменски признава божествения произход на природата и човека и им приписва божествени качества. Но Бог не стои над природата, а е въплътен в нея, познаването на природата е намирането на навсякъде търсения Бог и преклонението пред Него.

Върхът на божественото творение, „най-чистият пример за неговия създател” е човекът. Той е „най-висшето, най-съвършеното и най-превъзходното творение” („Великата дидактика”), той е микрокосмос в макрокосмоса. Създаден е за познаване на предметите, морална хармония и любов към Бога. Човекът, създаден от Бога по свой образ и подобие, притежава неговите качества, той има изключителни и безгранични възможности и влечения. Това твърдение на Коменски съдържа нов, усъвършенстван и смел възглед в сравнение със средновековния (когато човек е обявен за порочен и грешен от раждането си).

От раждането си човек няма никакви знания и представи, умът му е „tabula rasa“, т.е. празен лист, на който още нищо не е написано, но в крайна сметка ще бъде написано. Човешкото желание за знание е вродено. Душата, като част от божествения дух, е способна на познание. „Нашият мозък (това е работилница от мисли) се сравнява с восък, върху който е отпечатан печат ... мозъкът, отразявайки образите на всички неща, приема всичко, което съдържа само светът.“ Човешкият ум се отличава с „такава ненаситна възприемчивост към познанието, че е като бездна“, умът няма граници („Великата дидактика“).

Етапи на познанието. Процесът на познание започва с усещането, тъй като в ума няма нищо, което преди това да не е било в усещанията. Следващият етап на познанието е умствената обработка на материала, получен от усещанията, когато умът чрез анализ и синтез обобщава и абстрахира. Тогава умът „подлага на изпитание собствените си и чуждите идеи за нещата“. Знанието става истинско и полезно, ако се приложи на практика и по този начин прерасне в мъдрост.

И така, етапите на знанието:

сетивно познание;

обобщение, абстракция, научно познание;

разбиране, проверка чрез практика, мъдрост.

Описвайки познанието за света в неговото единство, Коменски очертава следната последователност: човек трябва преди всичко да знае, че нещо съществува (запознаване), след това какво е то по отношение на неговите свойства и причини (разбиране) и накрая да знае как да използват знанията си. От това следва идеята на Коменски какво трябва да преподават в училищата: 1) теория, 2) практика,

По този начин може да се възпита един пансофски мъдрец, а мъдростта е изкуството на живота, т.е. знанието е необходимо не за съзерцаване на света, а за да служи на човек, да постигне просперитет и щастие с тяхна помощ.

Като аналогии във Великата дидактика Коменски често прибягва до използването на примери от самата природа.

Коменски е бил истински демократ, застъпил се е всички хора – бедни и богати – да имат възможност да развият естествените си способности, да станат хармонични личности.

Потребностите на самите хора определят цялата материя на възпитанието и образованието. „Докога ще копнеем за чужди училища, книги и таланти, като само с тях ще се стремим да утолим глада и жаждата си? Или вечно, като здрави просяци, ще просим от други народи разни съчинения, книги, диктовки, бележки, откъси и бог знае още какво? каза Коменски.

Демокрацията, хуманизмът, националността са най-важните характеристики на педагогическата теория на Я.А. Коменски.

За разлика от дидактиката като теория на преподаването, Коменски определя своята „Велика дидактика“ като универсално изкуство да се преподава всичко на всички, преподаване със сигурен успех, бързо, задълбочено, водещо учениците към добър морал и дълбоко благочестие.

"Великата дидактика" на Коменски надхвърля теорията на обучението, тя всъщност е цялата педагогика, включваща както образованието, така и възпитанието. Тези знания са необходими на родителите и учителите, учениците и училищата, държавата и църквата.

Училището, неговото предназначение. Коменски нарича школата на работилницата на човечеството, работилницата на хуманизма. По-целесъобразно е децата да се обучават в училище, а не в семейството. „Както клетките трябва да са за рибите, градините за дърветата, така и училищата за младите хора.“ Основната цел на училището е да разпространява универсалната мъдрост. В училището на универсалната мъдрост всеки се учи на всичко необходимо за настоящия и бъдещия живот. В училище младите хора се усъвършенстват морално, затова училището е работилница на човечност и истинска човечност. Това са институции, където учениците се подготвят за работа, за живот, това са „работилници за трудолюбие“.

Но за да стане училището такава работилница, в него трябва да се учат не само на науките, но и на морал и благочестие. Научното образование едновременно подобрява ума, езика, ръцете на човек.

Коменски идентифицира онези специфични принципи, които трябва да се вземат предвид при създаването на училища.

„Обещаваме такова устройство за училищата, благодарение на което:

Всички младежи трябва да бъдат образовани, с изключение на онези, на които Бог е отказал интелекта.

Младите ще бъдат научени на всичко, което може да направи човек мъдър, добродетелен, благочестив.

Образованието трябва да бъде завършено преди зрялост.

Възпитанието трябва да става много леко и нежно, сякаш от само себе си - без побой и строгост или каквато и да е принуда.

Младежта трябва да получи образование не привидно, а истинско, не повърхностно, а задълбочено.

Обучението не трябва да изисква много усилия, но трябва да бъде изключително лесно.

Трябва да се въведе и външен ред в образованието. Целият цикъл на възпитание и образование на човек, според Коменски, трябва да бъде разделен на четири периода от по шест години.

Етапи на училищната система:

майчино училище - за детството (до 6 години);

· училище по роден език, начално училище – за юношеска възраст (до 12 години);

· Латинска школа – за младежи (до 18 г.);

Академия - за зрелост (до 24 години).

Във всеки дом трябва да има майчино училище.За нея Коменски състави методическо ръководство „Майчиното училище“ - нагледна инструкция за това как благочестивите родители, отчасти сами, отчасти с помощта на бавачки, трябва да се грижат за децата.

Вторият етап от системата от училища, предложена от Коменски, е училището на родния език, което трябва да има във всяка общност.

В училището на родния език всеки трябва да бъде научен на нещо, което не може да се отмени в живота: да може свободно да чете печатен или ръкописен текст на родния си език, да може да пише, да брои и да прави най-прости измервания; да може да пее. Детето ще научи етика, изложена под формата на примерни правила, които трябва да се научи да прилага; трябва да научи най-важните исторически факти и елементарни сведения за държавния и стопанския живот. Децата тук ще се запознаят с различни занаяти.

След училището на родния език, задължително за всички деца, Коменски определя латинското училище, което трябва да има във всеки град. Тук обучението също трябва да започне с родния език, след това всички други чужди езици, физика, география, природни науки, математика. Традиционните "седем свободни изкуства" и морал съставляват програмата на латинската школа. Всеки от шестте класа има свое име: граматически, физически, математически, етически, диалектически и реторичен.

Най-даровитите от завършилите латинското училище завършват образованието си в академията, която има обичайните за онова време три факултета: богословски, юридически и медицински.

Организация на обучението. Коменски предлага ново решение за организацията на обучението. Ако в училище в продължение на векове учителят работеше индивидуално с всеки ученик, учениците идваха да учат по различно време на годината и оставаха в училище толкова дълго, колкото искат, тогава Каменски намери различна форма на организиране на обучението. Това е класно-урочна система, която включва:

постоянен състав от ученици на една и съща възраст;

Провеждане на занятия в точно определено време по график;

Едновременна работа на учителя с целия клас по един предмет.

Занятията трябва да се провеждат ежедневно в продължение на 4-6 часа, след всеки час има почивка. „В часовете преди вечеря трябва да се упражняват главно умът, преценката, паметта, а следобед ръцете, гласът, стилът и жестовете.“

Трябва да започнете да учите в детството: „възпитанието на човека трябва да започне през пролетта, т.е. в детството, защото детството представлява пролетта, младостта - лятото ... ”, и т.н.

Коменски препоръчва да се учи само в училище. „У дома не трябва да се пита нищо, освен това, което е свързано с развлечение.“ Тъй като училището се нарича учебна работилница, тук трябва да се постигне успех в науката.

Великата дидактика определя четири основни общи изисквания за обучение:

Успехът на ученето се постига при условие, че преподавате неща преди думите; започнете да учите от най-простото начало, достигайки до сложното; учете се от книги, предназначени за тази възраст.

Лесно обучение се постига, ако обучението започне в ранна възраст; учителят в преподаването следва от по-лесното към по-трудното, от по-общото към по-частното; учениците не са претоварени със знания, напредват бавно; наученото в училище е свързано с живота.

Задълбочеността на обучението предполага, че учениците ще правят наистина полезни неща; следващият ще надгражда предишния; всички учебни материали трябва да бъдат свързани помежду си и всичко научено ще се консолидира чрез постепенни упражнения.

Скоростта на учене е възможна, когато всичко се преподава задълбочено, кратко и ясно; всичко се случва в неразделна последователност, когато днешното подсилва вчерашното, а часовете в класната стая се водят от един учител с всички.

Една от най-важните части на дидактиката на Коменски са дидактическите принципи, т.е. онези разпоредби от общ характер, на които се основават преподаването и ученето и които диктуват използването на специфични техники и методи в преподаването. Това са следните принципи:

видимост;

Последователност и систематичност

сила на усвояване на учебен материал;

независимост и активност.

Визуализацията включва усвояване на знания от учениците чрез наблюдения на обекти и явления, т.е. чрез сетивното възприятие. Този принцип следва от разбирането на Коменски за процеса на познаване като цяло: началото на познанието е в усещанията, в ума няма нищо, което преди това да не е било в усещанията. Принципът на видимостта се формира по следния начин: „... нека бъде златно правило за учениците: да се осигури всичко, което е възможно за възприятие от сетивата, а именно: видимо - за възприемане чрез зрение, чуто - чрез слух, миризми - чрез мирис, подвластен на вкус - чрез вкус, достъпен за докосване - чрез допир." В края на краищата, никой не може да бъде принуден да вярва на мнението на някой друг, ако то противоречи на собствените му чувства. Само личните наблюдения и сетивните доказателства могат да станат основа на истинското знание, а не словесното, вербално обучение. При обучението учениците трябва сами да видят предмети, да чуят звуци, да помиришат миризми, да докоснат, да вкусят, преди да пристъпят към словесни описания („окото иска да види, ухото иска да чуе ...“).

За по-голяма яснота се препоръчва да се използват преди всичко реални обекти, като се организира наблюдение над тях. Когато това не е възможно, е необходимо да се предложи на учениците или модел, копие на предмета, или картина, рисунка с неговото изображение. Изключително важно е да се наблюдават нещата, явленията в тяхната естествена среда, което може да се направи по време на екскурзия, „да се разгледат дърветата, тревите, нивите, ливадите, лозята и работата, която се извършва там“. Можете също така да запознаете учениците с различни стилове на сгради, да покажете как работят майсторите. Полезно е да пътувате до места, където живеят други народи, за да научите за техните обичаи и история.

За да организира наблюдения върху реални обекти, учителят трябва да се погрижи за спазването на редица правила: поставете обекта така, че да се вижда от всички, първо го разгледайте като цяло, а след това преминете към неговите части и т.н. И така, златното правило на дидактиката е видимостта.

Последователност и систематичност. „Умът в познаването на нещата върви постепенно“, следователно „обучението трябва да се извършва последователно“. Това означава, че всичко, което следва в обучението, трябва да се основава на предишното, като свързва тези части, като разкрива причината за връзките. Всичко, което е планирано, трябва да бъде изпълнено навреме, защото "за да стигнете бързо, където искате, не е необходимо толкова да бягате, колкото да сте в крак." Класовете трябва да се обмислят предварително и да се планират дълго време.

Трябва да следвате последователността в обучението, като се движите напред:

от по-общото към по-конкретното;

от по-лесно към по-трудно;

от известното към неизвестното;

от по-близко към по-далечно.

Учебният материал трябва да се поднася в строга система, а не на прекъсвания и епизодично. Пример за такова представяне на учебния материал е даден от Коменски в неговите учебници.

Силата на усвояването на учебния материал. Този принцип не е нов в педагогиката, още Конфуций и древните гърци са смятали за необходимо да се постигне силата на изучаваното в училище, което изисква постоянни упражнения и повторения. Оттук и познатата още от древността позиция: повторението е майка на ученето (repetitio est mater studiorum). Но през Средновековието то се свежда до тъпчене и формализъм, а упражненията имат механичен характер, напомнящ тренировка.

Коменски смята упражненията за полезни, когато материалът се разбира от ученика: „Само това, което е добре разбрано и внимателно фиксирано от паметта, се въвежда напълно в ума“, „Нищо не може да се запомни, освен това, което е добре разбрано“. И ще стане ясно какво е минало през сетивата: „За ума чувствата са пътеводител към науката“. Сетивното познание също така осигурява силата на асимилацията. По този начин, за да постигне силата на знанието, учителят трябва преди всичко да осигури възможността за сетивно възприятие.

Следващото условие, което гарантира силата на асимилацията, са упражнения в практически дейности: „Това, което трябва да се направи, трябва да се научи на практика“. В същото време „правилата трябва да подкрепят и укрепват практиката“.

„Нека училищата“, препоръчва Коменски, „да се научат да пишат чрез упражняване на писане, говорене чрез упражняване на говорене, пеене чрез упражняване на пеене, разсъждение чрез практикуване на разсъждение и т.н., така че училищата да не са нищо повече от работилници, в които работата е пълна люлка.

За да провери колко добре са усвоени знанията, учителят трябва да проведе публични тестове през тримесечието и в края на учебната година, в които най-способните ученици ще бъдат определени в състезания.

Независимост и активност. Да учиш младостта не означава да набиваш знания в главите на учениците, а да разкриваш способността да разбираш нещата. Училището, от друга страна, се стреми да научи ученика да „гледа през очите на другите“, „да мисли с ума на другите“. И така, физиката се преподава не чрез демонстриране на експерименти и извеждане на законите на науката на тяхна основа, а чрез четене на текстове, които учениците след това наизустяват. И според Коменски е необходимо „всеки ученик да изучава всичко сам, със собствените си чувства“, да го обмисля сам и да прилага знанията на практика.

Всичко, което се учи, трябва да се приема от ученика като полезно за него, „Ще улесните усвояването на ученика, ако във всичко, на което го учите, му покажете каква полза носи ...“.

Самостоятелността на ученика се развива, когато той е пропит със сериозна любов към предмета и зависи от учителя да събуди тази любов. Тъй като "семената на знанието" са присъщи на всички хора от раждането, остава само да се насърчи ученикът към независимост и да го ръководи.

Най-отличната позиция под слънцето

Душата и сърцето на образованието е учителят, от него зависи бъдещето на света. От възпитанието на децата зависи „поправянето на човешките дела на земята“, развитието на цялото общество. "Следващият век ще бъде точно това, което ще бъдат бъдещите граждани, образовани за него." Позицията на учителя е отговорна и висока, от учителите зависи благосъстоянието на всяко дете и на цялото човечество. Оценявайки назначението, ролята на учителите, Коменски пише: те са „поставени на високо почетно място“, „им е дадена отлична позиция, по-висока от която нищо не може да бъде под слънцето“. Учителят винаги трябва да помни това и да се отнася към работата си с достойнство и уважение, „пазете се да се оценявате твърде ниско“. Този, който „смята за срамно да бъде учител“, бяга от училище и намира друго, по-доходно занимание за себе си. И не е нужно да го държите.

Учителят, според Коменски, е сравним с градинар, акушерка, овчар, командир и онези училища, които имат такива учители, са щастливи.

Какви качества са присъщи на учителя, който изпълнява най-благородната задача, която му е поверена?

На първо място, любовта към работата му, която подтиква наставника на младостта да търси това, от което всеки трябва да бъде научен, непрекъснато да работи и да мисли как да преподава на учениците, така че науката да се усвоява от тях „без викове, без насилие, без отвращение .” Учителят, пише Коменски, като скулптор с любов се старае да извае красиво и изрисува „божиите образи” – децата, за да им придаде „най-голяма прилика с оригинала”.

Трудолюбието е най-важното качество на учителя, „който се заеме с най-високото, трябва да избягва пиршествата, разкоша и всичко, което отслабва духа с нощно бодърстване и работа“. Собственото образование, широчината на знанията и опита на учителя се постигат от най-голямата работа, с която учителят е зает през целия си живот.

За да може учителят да изпълнява достойно своите почетни задължения, той трябва да спечели своите ученици с бащинско и сърдечно отношение към тях, дружелюбие и привързаност и отлично познаване на своята наука. Коменски съветва най-старателните ученици да бъдат поощрявани с похвали, а малчуганите да бъдат почерпени с ябълки или ядки за усърдие. Отнасяйки се с любов към учениците, учителят лесно ще спечели сърцата им и тогава те ще искат да са в училище повече, отколкото у дома. Той „трябва да бъде не само лидер на своите любимци, но и техен приятел“. В този случай учителят не само ще учи децата, но и ще ги образова.

При възпитанието на децата на човечност (и това е целта на училището - работилница на човечеството) примерът на учителя, на когото се опитват да подражават, е много важен за учениците, децата са „истински маймуни; защото каквото видят, се залепва за тях и те правят същото. Затова не е достатъчно просто да обясните как да постъпвате в живота, вие сами трябва да дадете пример за пример, трябва да се „пазите да бъдете като родените Меркурий, които само показват с протегната ръка къде трябва да отидете, но не не отивай сам. Учителят е жив пример за учениците, той трябва да бъде добродетелен, защото е невъзможно да се възприеме добродетелта с помощта на различни снимки и модели, само примерът на учителите влияе на децата.

Лошият пример на учител е много вреден, защото "поговорката рядко лъже:" Какъвто е свещеникът, такава е енорията. Лош учител - лоши и неговите ученици. „Учителите“, смята Коменски, „трябва да се грижат да бъдат за учениците в храната и облеклото образец на простота, в дейността – пример за жизнерадост и трудолюбие, в поведението – скромност и добри обноски, в речта – изкуството на разговора и мълчанието, с една дума, да бъде образец на благоразумие в личния и обществения живот.

Такъв учител е гордостта на училището и неговите ученици, ценен е от родителите и ще може да изпълнява достойно позицията си, по-висока от която няма друга под слънцето.

Мъдрата и хуманна педагогика на Коменски не намери веднага своето въплъщение. Някои от творбите му са признати и широко разпространени още приживе като учител, което прави името му известно. Но светът скоро го забрави, както забрави и гроба му, а писанията му, пръснати и пръснати по света, преследвани и укривани, бяха подложени на обидни нападки. Така е от двеста години.

19 век преоткри Коменски и неговите мисли не само се разпръснаха по света, но и намериха широко приложение. Трудовете на Коменски са признати за блестящи, а самият той е класиран сред най-великите мислители на човечеството. Интересът към Коменски не се е променил оттогава, всяко ново поколение учители намира мъдри мисли и съвети от него, а училището пази най-доброто, което е открито от него и е влязло в нейния живот. През вековете хората са признавали колко прав е бил той, искайки да използва образованието, за да трансформира живота, за да постигне универсална хармония. Животът на педагогическите идеи на Коменски продължава и днес. Светът се прекланя пред човека, който "никога не е спирал да проповядва всеобщо щастие и радост и не се е уморявал да се бори за тях".

Библиография

1. Коменски Я.А. Страхотна дидактика. М., 1955

2. Константинов Н.А., Медински Е.Н., Шабаева М.Ф. История на педагогиката. М., 1982

3. Lordkipanidze D.O. Ян Амос Коменски, изд. 2-ро, М, Педагогика, 1970

4. Нипков К.Е. "Ян Коменски днес" "Глагол", Санкт Петербург 1995г

5. Пискунов А.И. Христоматия по история на чуждестранната педагогика. – М.: Просвещение, 1981.

6. Коменски Я.А. "Велика дидактика" – Любим. пед. оп. М., Учпедгиз, 1955г.

7. Константинов Н.А., Медински Е.Н., Шабаева М.Ф. „История на педагогиката“. – М.: Просвещение, 1982.

8. „Коменски Я.А. Избрани педагогически трудове. Т.2. - М .: Педагогика, 1982.

9. Кларин В.М., Джурински А.Н. "У А. Коменски, Д. Лок, Ж.-Ж. Русо, И.Г. Песталоци“. - М .: Педагогика, 1988.

10. Пискунов А.И. Христоматия по история на чуждестранната педагогика. М., 1981

Ние искаме умовете да бъдат въплътени всички

колекция от най-доброто от цялата област на знанието.

Я. А. Коменски

Ян Амос Коменски (1592-1670) принадлежи към изключителните хора от миналото, чиито имена се помнят от цялото прогресивно човечество с благодарност и дълбоко уважение. Мислителят и основателят на нова прогресивна педагогическа система Я. А. Коменски е славата и гордостта не само на чешкия народ, но и на голямо семейство от славянски народи и цялото човечество. Той живее в епоха на бурни исторически събития, когато съзрява нова класа - буржоазията, той заема подчертано демократична позиция в трудните условия на тогавашната класова борба, защитава прогресивните идеи и цял живот се бори срещу социалните и духовно робство. Коменски издига високо традициите на хуманистичното движение, неизчерпаемия оптимизъм и голямата любов към човека: „Човекът не е нищо друго“, пише той, „както хармония както по отношение на тялото, така и по отношение на душата“. В своите произведения Я. А. Коменски много ясно очертава прогресивните за времето си изисквания в областта на образованието и възпитанието, изобразява идеята за демокрация и равенство.

Я.А.Коменски учи в братските, след това в латинските училища, в два университета, става учител на 22-годишна възраст, освен това е проповедник, ръководител на училището. През 1627 г. започва да пише "Чешка дидактика", по-късно живее в Полша, преподава в гимназията, публикувана там през 1633-1638 г. „Велика дидактика". Освен това пише учебници, издава първата по рода си книга за родители за семейно възпитание „Майчино училище".

Я. А. Коменски блестящо синтезира нови идеи и практика на преподаване, създавайки педагогическа система, която беше нов, най-висок етап в развитието на педагогическата наука, резултат и теоретична обосновка на целия положителен опит на неговото време.

Произведенията на великия чешки учител все още не са загубили своето значение. Правилно е мнението, че Я. А. Коменски е не само историята, но до голяма степен съвременността на прогресивното човечество.

Първият му учебник "Отворени врати към езиците" - енциклопедия на "елементарните реални знания" е преведен на 20 европейски и 4 азиатски езика. В Русия през 1768 г. Московският университет издава на латински, немски и френски език труда на Я. А. Коменски „Видимият свят в чертежите“ – първият учебник, изграден на принципа на видимостта. Сред многото произведения на Я. А. Коменски, издадени по-късно, централно място заема "Великата дидактика", която се отнася до първокласни произведения на световната педагогическа литература. В това произведение великият учител очертава нова система на образование и възпитание, подлагайки на съкрушителна критика откъснатото от нуждите на живота учебно училище.

„Великата дидактика“ на Коменски е отлично произведение на педагогическата мисъл както по съдържание, така и по структура, по взаимовръзката на различните му части:

§ в раздел I се доказва, че човекът е удивително, красиво и съвършено творение;

§ във II-IV - че целта на човека е отвъд настоящия живот, че съвременният живот е само призвание за бъдещето, че подготовката за него има три степени: 1) научно образование, 2) добродетел или морал и 3) религиозност или благочестие;

§ в V-X - че човек по природа има добри семена и корени на тези три стремежа, но за да станеш добър човек, трябва да получиш образование, за да образоваш най-добре в младостта си, за това трябва да се създават училища; в процеса на образование е необходимо да се изучава всичко за човек, да се предоставят на младите хора мъдрост, различни изкуства, добри маниери и благочестие;

§ в XI-XIX раздели - казва се, че все още няма училища, които да отговарят на тези цели, формата и моделът на реда в училището трябва да бъдат заимствани от природата; дават се указания как да се действа, за да има достатъчно време за учене, правилата за пълноценно, успешно обучение и възпитание и се дават съвети как един учител да обучава едновременно и с най-малко усилия няколко ученици;

§ в XX-XXV раздели - разглеждат се специални методи на обучение по науки, изкуства, езици, морал, благочестие; посочено е отношението на Коменски към езическите книги;

§ в XXVI-XXXII раздели - казва се каква трябва да бъде училищната дисциплина, предлага се разделяне на училищата. четири степени, според възрастта на децата; дава се очерк за "Майчиното училище", очерк за училището на родния език, латинското училище, пише се за академията и пътуването, за перфектната организация на училището.

Последният раздел, XXXIII, разглежда условията, необходими за прилагането на нов подход в организацията на обучението и възпитанието на младите хора. "Велика дидактика" има три уводни самостоятелни раздела: първият - обръщение към всички, които стоят начело на училища, църкви, учреждения, към владетели, родители, настойници; второто - здравейте на читателите; третият е за ползите от дидактиката. Y.A. Komensky поставя своята педагогика в услуга на обществена задача: „Ако искаме църквите, държавите и собствениците да бъдат добре оборудвани и да процъфтяват, нека преди всичко да поставим училищата в ред, нека те процъфтяват, така че да станат истински и живи работилници на хора и огнища за църкви, държави, домакинства." Той смяташе, че водещата основа на своята дидактика е откриването на метод, при който учителите ще преподават по-малко, а учениците ще учат повече, така че да има повече ред в училищата и по-малко опиянение, суетна работа и повече свободно време, радост, добро успех. Тогава в държавата ще има по-малко тъмнина, объркване, безредие и повече светлина, ред, мир и спокойствие.

Педагогически възгледи на Я. А. Коменски

Най-интересен за съвременната педагогика е принципът на естественото съответствие, разработен от Я. А. Коменски. Този принцип в неговата система е методически. Необходимостта да се вземат предвид законите на природата в процеса на обучение е посочена от философите на древния свят (Демокрит, Аристотел, Квинтилиан). Тази идея обаче не е развита до времето на Ренесанса. Я. А. Коменски предлага ново училище, където образованието и възпитанието ще бъдат съобразени с природата като цяло и в частност с възрастовите особености на децата, където ще се възпитават нови хора, които след това ще изградят нов живот. Той не отделя човека от природата, а го разглежда като част от природата, подчинява го на общите закони на природата. В раздела „Семената на образованието, добродетелта и благочестието са присъщи на нас по природа)“ авторът на „Великата дидактика“ заявява, че човек е създаден добродетелен и желанието за знание е присъщо на нейната природа и следователно задачата на образованието е да допринася по всякакъв възможен начин за развитието на тези качества. Я. А. Коменски твърди, че човек придобива образование с най-голяма полза в ранна възраст, той счита претоварването на децата с училищна работа за особено вредно. "Децата трябва да правят само това, което е подходящо за тяхната възраст и способности." „Ученето не може да се доведе до задълбоченост без по-чести и особено умело предадени повторения и упражнения“ – тази идея е много важна и заема голямо място в съвременната дидактика.

Я. А. Коменски, въз основа на собствената си педагогическа практика, стигна до извода за необходимостта от обучение на „всички“: „Всеки, роден от хора, разбира се, се нуждае от образование, за да бъде човек, а не диви животни, не неподвижни трупи“ (Т И, стр. 80). Той остро критикува схоластичното училище за това, че задоволява нуждите само на богатите. Я. А. Коменски предлага единна система от училища. Тази демократична идея за единно училище беше от голямо историческо значение. За да постигне тази цел, той отнема 24 години и ги разделя на четири периода: до 6 години, от 6 до 12 от 12 до 18 и от 18 до 24 години. Тази периодизация предизвиква голяма изненада и уважение към дълбочината на мисълта на великия учител.

За всеки възрастов период Коменски идентифицира определен тип единно училище: за детството - майчиното училище, за юношеството - началното училище на родния език, за младостта - латинското училище или гимназията, за зрелостта - академията и пътуването. Той определя майчиното училище и училището на родния език за всички младежи, а другите два вида училища - за младежи, при които стремежът е по-висок.

Я. А. Коменски за съдържанието на образованието

Съдържанието на обучението в училищата от Средновековието, според Я. А. Коменски, е истински лабиринт, в който учениците се скитат в продължение на много години, без да имат надежда да видят радостното излъчване на живота. Седемте свободни изкуства (както се наричат ​​учебните предмети) не могат да задоволят прогресивните нужди на обществото през 17 век. Разработването на нова система и методи за преподаване на науките всъщност беше централната идея на цялата дейност на великия чешки учител. Системата от науки, която даде обща картина на света, учените и философите, наречени Пансофия. Известно е, че Коменски е работил много върху Пансофия, но почти цялата му работа в този клон е загинала. Съдържанието на образованието, свързано с науките, Я. А. Коменски очерта в такива произведения: "Великата дидактика", "Пансофска школа", "За ползите от точното име на нещата", "Реч върху номенклатурата на нещата" , „Майчино училище“, „Видим свят в рисунките“, „Отворени врати към езиците“, „Отворени врати към нещата“ и други. „Искаме, - каза Коменски, - умовете да бъдат въплътени в съвкупността от най-доброто от всички области на знанието." Я. А. Коменски съветва: преди знанието е необходимо да се прикрепи подготовката към дейността, за да

младежи излизаха от училищата активни, способни на всичко, сръчни, прилежни; в процеса на обучение трябва да комбинирате три елемента: Между другото, ум, език; учебният материал трябва да бъде подреден концентрично.

Я. А. Коменски е първият учител, който подробно и реалистично разработи съдържанието на образованието и възпитанието на децата в предучилищна възраст в специален фундаментален труд „Майчино училище“. Интересни съвети в тази област: да дават знания по естествознание, оптика, география, аритметика, геометрия, музика, език; мястото на майчиното училище е семейството, а учителят е майката; от детството детето трябва да бъде научено да работи; Първият ден в училище трябва да бъде радостно и светло събитие в живота на детето. Второто звено на училището - училището на родния език, той смята за важно, защото трябва да осигури основата за всяка по-нататъшна дейност на младия човек. Всички деца от двата пола трябва да посещават училището на майчин език. Въвеждане на родния език като език на обучение и възпитание в училище – този съвет е много уместен. Предлагайки третата връзка в образователната система - латинското училище или гимназия, Коменски дава списък на предметите, посочва, че задачата на това училище е да изчерпи цялата енциклопедия на науките, до седемте "свободни изкуства" добавя физика, география , история, морал и ги изпълва с ново съдържание.

Борбата на Я. А. Коменски за научния характер на съдържанието на образованието, неговият призив за въвеждане на истинско образование в училищата и особено идеята му за връзката между училищното образование и живота - всичко това е много в съответствие с нашата задача за подобряване на съдържанието на образованието в съвременното украинско училище.

Последната, най-висока връзка в единната система от училища, Я. А. Коменски нарича академията - това е голяма образователна институция като университет, която трябва да обучава учени и лидери на хората. Я.А.Коменски съветва да се изпращат в академията „само избрани хора, цветето на човечеството“. Академията е училище за аристократи и богати и висше учебно заведение, където ще получат образование най-добрите, най-талантливите младежи.

Дидактическа система на Я. А. Коменски

Дидактическата система, очертана в "Голямата дидактика", влезе в златния фонд на класическата педагогическа литература. Това е не само научен и педагогически труд, но и оръжие в борбата за нов човек, за ново, демократично общество. Психологическата наука все още не е съществувала, Коменски е действал въз основа на собствените си наблюдения върху децата, но неговите разсъждения върху педагогическото мислене, волята и други психични процеси представляват голям интерес за съвременната наука.

Я. А. Коменски изисква: учителят трябва да познава характеристиките на децата, да не се отнася към всички еднакво; необходимо е да се култивира интерес и внимание към ученето, събуждането на вниманието към ученето е първата грижа на учителя; самото училище трябва да е приятно място; най-важното в обучението са съвършените и рационални методи на обучение, те трябва да са съобразени с природата на детето. Ya.A.Komensky задълбочено разработва такива принципи на образование: видимост, последователност и систематичност, осъществимост, сила, съзнателно усвояване на знания. Всички те са приети в съвременната педагогика, дори и със запазване на имената.

Я. А. Коменски обърна голямо внимание на определянето на новите организационни форми на обучение. Той смята класните уроци за основна форма на обучение. Учебното училище не познаваше такава форма на обучение като урок. Часовете по средновековие се провеждаха в една стая едновременно с всички ученици, независимо от възрастта и годината на обучение. Всеки ученик имаше свой собствен урок, който отговаряше отделно на учителя. Обучението в такива условия беше дълго и трудно за ученици и за учители. Трудно е да се надценява голямата историческа заслуга на Я. А. Коменски като първия теоретик и практик на класово-урочната организация на обучението. Съвременната педагогическа наука е напреднала значително в тази теория, но основата на учението на Коменски за класно-урочната система е останала и до днес. Неговият съвет е уместен: училищното оборудване трябва да отговаря на образователните цели; ясно регулиране на времето; НЕ натягайте детето с учебен материал; точното съответствие на домашната работа с това, което беше обсъдено в урока, колко класа, колко класни стаи; всяка стая трябва да има амвон и достатъчен брой редове; само 4:00 сутринта всеки ден е посветен на сериозна професия и т.н. И така, в дидактическата система на великия чешки учител Я.

Я. А. Коменски за моралното възпитание

Работата "Законите на добре организираното училище" е посветена на въпросите на моралното възпитание. Във възгледите на Я. А. Коменски за нравственото възпитание се усеща изливането на християнската етика, той често се позовава на "Свещеното писание", цитира и перифразира "светите отци" на църквата. Нравствените качества са ясно посочени в есето му „Майчино училище“: умереност в яденето и пиенето, спретнатост, уважение към по-възрастните, уважение, правдивост, справедливост, милосърдие, навик за работа, сдържаност, търпение, деликатност, желание да служи на по-възрастните, елегантност на нрави, достойнство, сдържаност, скромност - това е кодексът на хуманиста и бореца за общочовешко братство и мирен труд. Дисциплината Коменски разглежда като метод, чрез който само човек може да постигне резултати във възпитанието на децата. "Училище без дисциплина е мелница без вода", пише Я. А. Коменски, като в същото време се изказва против твърдата дисциплина на схоластичното училище. Той приема телесни наказания не за академичен провал, а за лошо поведение на ученика, за неморални действия, арогантност, за упорито неподчинение, умишлена злоба, за злонамереност и мързел - и в това се поддава на средновековната школа.

Я. А. Коменски възлага важна роля на учителя, високо оценява работата му: „... те са поставени на високо почетно място ... те са поверени на отлична позиция, по-висока от която нищо не може да бъде под слънцето ." Той поставя следните изисквания към учителя: учителите трябва да се отличават със своя морал, да улавят учениците с положителен пример, да бъдат. дружелюбни и привързани, не отблъсквайте децата от себе си със строгото си поведение, отнасяйте се с учениците с любов.

Ролята на учителя JA.Komensky представя на ниво високи патриотични задачи за освобождението на родината си и насърчаването на процъфтяването на чешкия народ. „Може би за вас“, обръща се Я. А. Коменски към учителите, „има ли нещо по-приятно от това да видите изобилните плодове на вашия труд?

Нека сърцата ви бъдат запалени, неуморно ви призовават, а чрез вас и другите, да се тревожите за това, докато огънят на тази светлина се разгори и цялата ни родина бъде щастливо осветена.

Изминаха повече от 370 години от публикуването на трудовете на Я. А. Коменски, но всички те запазват голямото си значение за педагогическата наука. Ю. Коменски е не само история, това е и нашата съвременност, защото неговите идеи, критично преосмислени, влязоха в системата на украинската педагогика, украинското национално образование. Украинските учители в наследството на Я. А. Коменски намират безценно съкровище за творческа работа в толкова трудно и отговорно време.

Ян Амос Коменски - изключителен чешки учител хуманист, години на живот: 1592-1670

Жизненият път на Коменски е труден, изгонен от немските завоеватели от родната му Чехия и принуден да се скита из различни страни (Полша, Унгария, Холандия). Дейността му е разнообразна - учител, проповедник, учен, философ. И дълбокият демократизъм, загрижеността за съдбата на онеправданите, вярата в човека, желанието за повишаване на културата на родния народ минават като червена нишка през него.

Факти от биографията, възгледи, мироглед

Неведнъж Коменски трябваше да напусне родната си земя, да види как неговите ръкописи и книги загинаха в огъня на военни пожари, да започне наново това, което вече беше направено. Религиозни войни и чужди нашествия разтърсват Чехия, родното място на Коменски. И вероятно затова мечтата за мир, за съвършената структура на човешкото общество звучи толкова постоянно, толкова неизменно в книгите на Коменски. Коменски вижда най-сигурния път към това в просвещението – неслучайно едно от последните му произведения „Ангелът на мира“ формулира идеята за създаване на международна организация, която защитава мира навсякъде и разпространява просвещението – идея това беше векове по-напред от ерата си.

Но дори и по това време, в една разединена и разкъсвана от войни Европа, дейността на Коменски е наистина международна. Невъзможно е да се прецени колко много чешката култура дължи на Коменски. Но паметта на Коменски има защо да се почита в Англия - най-добрите му книги са публикувани за първи път тук; и в Швеция - подготви проект за реформа на шведското училище и написа много учебници за него; и в Унгария - тук е работил и Коменски; и в Холандия - тук прекарва последните си години, тук излиза първият му сборник с педагогически съчинения.

Коменски е бил член на сектата "Чешки братя". В религиозна обвивка тази секта се противопоставяше на властта на богатите, срещу феодалната система. В книгата „Лабиринтът на света и раят на сърцето” Коменски пише, че някои са сити, други гладуват, едни се забавляват, други плачат.

През 17 век земите и политическата власт на Чехия са в ръцете на немски феодали. В дейността на Коменски борбата срещу потисниците на народа естествено се слива с борбата за национална независимост на Чехия, с борбата срещу войните, за мир между народите. „Хората“, пише Коменски, „са граждани на един и същи свят и нищо не им пречи да създадат широка асоциация, основана на човешка солидарност, общо знание, права и религия.“

Коменски, разбира се, не можа да определи правилно начините за премахване на социалните противоречия в онази епоха. Той смяташе, че те могат да бъдат преодолени чрез религия, морално съвършенство и образование. Но за разлика от средновековната църква, той подчертава, че човекът не е „слуга на Бога“, а „създател на вселената“.

Яе Амос Коменски като педагог

Педагогическата дейност започва да се оформя в ранните години на учения, по времето, когато Коменски е свещеник, е написано първото произведение „Писма до небето“ и е създадена антикатолическата книга „Разкритият антихрист“. Като ректор на националното училище, разположено в град Лешно, Коменски започва да работи върху основното произведение на живота си, състоящо се от четири тома, наречено "Великата дидактика". В "Великата дидактика" ученият се опитва да предаде на обществеността, че основната наука на човечеството е педагогика. Паралелно с работата по четиритомника Коменски създава няколко произведения, които отразяват една и съща идея за първенството на педагогиката - „Отворената врата на езиците“, „Отворената врата на предметите“, „Предвестникът на пансофията“. ". През този период Ян Амос Коменскипридобива известност, работата му става призната. В първата част на своята "Дидактика" учителразвива идеята за реформиране на училището, която е подета от Швеция и внедрена в дейности.

Коменски става добър учител, отказва се от политически възгледи и започва да пише ново произведение „Светът на чувствените неща в картини“, а малко по-късно разработва наръчник, който предвижда обучение на деца на латински език.

Коменски, разработвайки нови подходи към педагогиката като наука, се ръководеше от няколко принципа: желанието да се обхване със знания голяма маса хора, да се изгради житейско знание в определена система, да се стигне от премереност към обща хармония.

Коменски за възпитанието на децата в семейството

Демокрацията, дълбоката вяра в човека, Коменски също поставя като основа на своето педагогически идеи. Той беше убеден, че всички хора - и мъже, и жени - трябва да бъдат образовани, всички те са способни на образование. Разделяйки децата на шест типа според остротата на ума, темпото на работа и степента на усърдие, Коменски вярва, че дори най-трудните деца (тъпи, бавни, мързеливи) могат да бъдат обучени. Той поиска във всяко село да се организира училище за роден език. Всички деца имат право да преминават от начално към средно и висше образование.

Ян Амос Коменскиизложи идеята за систематичност отглеждане на деца в семейството. В "майчиното училище" - както той нарече обучението до шест години - на децата трябва да се даде възможност да играят, да тичат, да се забавляват. Необходимо е да ги възпитаваме в трудолюбие, честност, уважение към възрастните, учтивост. На децата трябва да се даде широк спектър от идеи за природната среда и социалния живот. Те трябва да имат представа какво е вода, земя, въздух, огън, дъжд, сняг, дървета, риби, реки, планини, слънце, звезди и т.н.. Да знаят кой управлява града; да сте запознати с най-важните събития; научете се да си спомняте какво се е случило вчера, преди седмица, миналата година. Последователно е необходимо децата да бъдат оборудвани с все по-разширяващ се набор от трудови умения. Родителите трябва да възпитават у децата си любов и интерес към училището, уважение към учителя.

Всичко това беше първата добре обмислена система за отглеждане на деца в семейството.

Педагогиката на Ян Коменски

Коменски въвежда същата дълбоко обмислена система в училищното образование. В неговия педагогически възгледибеше ясно изразено желанието да се развие духовната сила на учениците и да се осигури радостно учене.

Коменски остро критикува средновековната школа за това, че учи „да гледаш през очите на другите“, „да мислиш с ума на другите“, което превръща училището в „плашило за момчетата и място за мъчение на талантите“. Той поиска училището да бъде място за „радост и щастие“.

Сградата да е светла с детска площадка, класните стаи да са чисти и красиви. Децата трябва да бъдат приятелски настроени; „Гласът на учителя сам трябва да проникне в душите на учениците като най-деликатното масло.“

Коменскиформулиран "златно правило за видимост", според който всичко трябва да се възприема от съответния сетивен орган (видим - чрез зрение, чуваем - чрез слух и т.н.) или от няколко органа, ако е възможно:

„... всичко трябва да бъде представено на външните сетива, доколкото е възможно, а именно: видимо за зрението, чуто за слуха, помирисано за мирис, вкусено за вкус, осезаемо за докосване, но ако нещо може да бъде едновременно възприето от няколко сетива , тогава си представете този обект едновременно на няколко сетива.

Вместо да тъпчете неразбираем материал, той предложи да се изхожда от факта, че "няма нищо в паметта, което преди това не е било в разбирането". Обобщавайки опита на напредналите училища, включително братските училища на Югозападна Рус, Коменски разработи класно-урочна система за организиране на учебната работа. Той предложи преподаване в класове с постоянен състав на учениците, започване на занятията в определено време на годината (1 септември), разделяне на материала на уроци, изграждане на всеки урок методически обмислено и целесъобразно.

Това беше огромна крачка напред в сравнение със средновековната школа.

Коменски подхожда по нов начин към въпроса за училищната дисциплина, като посочва, че основното средство за нейното възпитание не е пръчката, а правилната организация на класовете и примерът на учителя. Той нарече училището "майсторска човечност" и посочи, че учителят ще успее само когато "изгаря от нетърпение да разпръсне мрака на ума" и се отнася към децата като баща.

Неизмерим принос в педагогиката

Ян Амос Коменскинаправи огромен принос в развитието на педагогиката като наука. По едно време никой не одобри методологията, разработена от Коменски, в която бяха осветени напълно нови педагогически идеи. Техниката не беше приета от съвременниците, тъй като се смяташе за прекалено "еретична". Много направления имаха дълбоки християнски пристрастия, ученето в неговото училище беше много просто и интересно. По това време се смяташе за невъзможно. Но след кратко време методът на Коменски беше приет в обществото и признат за един от най-ефективните.

Създадени уроци Коменскиза начално образование, са преведени на много езици през живота му. Неговата педагогически идеиимаше дълбоко влияние върху развитието на училищата и педагогиката в много страни. Те бяха приети и от напредналата руска педагогика.

Видимост, активност, достъпност на обучението - тези принципи вече са включени в методиката на всеки предмет. Те са изложени за първи път от Коменски във Великата дидактика. И още един принцип, който може би не е формулиран от него, но който прониква в цялата му дейност, е дързостта на търсенето, омразата към готовите истини, смелостта в отхвърлянето на всичко инертно, догматично, античовешко. Принципът на всеки истински учен. Това беше Ян Амос Коменски.

И днес всеки учител, независимо къде живее, в каквато и област на образованието да работи, със сигурност ще се обърне към трудовете на Коменски, основателят на съвременната наука за образованието и възпитанието. И не звучат ли съвременно тези думи: „Нека водещата основа на нашата дидактика бъде: изучаването и откриването на метод, при който учениците биха преподавали по-малко, учениците биха научили повече.“

Хареса ли ти? Кликнете върху бутона:

Въведение ................................................. ............ ................................. ................. ............. ...... 3
Част 1. Философски възгледи на Я.А. Коменски
1.1. Биография и философски възгледи на Я.А. Коменски ............ 9
1.2. Животът и работата на Я.А. Коменски................................................... .. 12
1.3. Философски основи на педагогическата система Я.А. Коменски....... 14
Част 2. Педагогическа теория на Я. Коменски
2.1. Структурата и съдържанието на „голямата дидактика”............................................ .......20
2.2. Ролята на образованието за хармоничното развитие на човека и усъвършенстването на обществото .................................. ............................ ............................. .........26
2.3. Я.А. Коменски за различните нива на образование и организация на училищата..................................... .......... ........................................ ... ...... ................................. 27
2.4. Основните категории на педагогиката Ya.A. Коменски: "природата на човека", образование, принципи (основи), съдържание на обучението, методи на обучение и възпитание ......................... ................... .......... .................... тридесет
2.5. Я.А. Коменски за работата на учителя ............................................. .................... ....... ......34
2.6. Съдържанието, формите и методите на моралното възпитание според Я.А. Коменски ..................................................... ......... . ............................. .......... ......... 37
Заключение..................................................... .................................. ................... . .......... ...40
Литература ................................................. .............. . ............................. ...... ............. ........... ....43

ВЪВЕДЕНИЕ
Изучаването на всяка наука, като правило, започва с изясняването на такива въпроси: как е възникнала и се е развила тази наука и какво точно е предметът на нейното изучаване? Всъщност всяка наука има своя собствена история и доста определен аспект от природни или социални явления, с чието изучаване се занимава и чието познаване е от голямо значение за разбирането на нейните теоретични основи. Следователно изучаването на курса по педагогика също остава актуално и трябва да започне с кратък исторически преглед на неговия произход, развитие и разбиране на предмета, който изучава.
Когато разглеждате тези въпроси, винаги трябва да имате предвид два основни момента:
1. Колкото и криволичещи и забулени в мъглата на времето да са пътищата на развитие на тази или онази наука, всяка от тях по някакъв начин се формира под влияние на нуждите на обществото и е призвана да изпълнява определени социални функции.
2. Всеки клон на човешкото познание еволюира в наука само когато специфичен, уникален предмет на изследване е достатъчно ясно идентифициран и конкретизиран. В тази връзка, както се отбелязва във философията, всяка отделна наука е длъжна да открие своето място в общата система на нещата и знанието.
Какво е положението с педагогиката в това отношение? Каква е причината за нейното възникване и развитие като наука? Какво място заема в общата система на нещата и знанието?
Педагогическият клон на човешкото познание е може би най-древният и по същество е неотделим от развитието на обществото. За да направим тази позиция по-разбираема, трябва да обърнем внимание на един съществен детайл. Педагогическите знания се отнасят до тази специфична област на човешката дейност, която е свързана с подготовката на по-младите поколения за живот или образование. Всъщност, когато говорим за педагогика, този термин обикновено се свързва с понятието образование, с формирането на човек. Но самото образование, като средство за подготовка на младите поколения за живот, възниква заедно с появата на човешкото общество.
Образованието е неотделимо от развитието на човешкото общество, присъщо му е от самото начало на възникването му. Като всяко социално явление, образователната дейност и нейната същност не стоят неподвижни и непрекъснато се развиват и усъвършенстват под влияние на социалните условия. Възпитанието и образованието се превръщат в обективна потребност на обществото и се превръщат в най-важната предпоставка за неговото развитие.
Следователно на определен етап от развитието на човешкото общество възникват специални образователни институции, появяват се хора, чиято професия е обучението и възпитанието на децата.
Както беше отбелязано по-горе, всеки клон на човешкото познание беше отделен като отделна наука само когато предметът на изследване, присъщ на него, беше повече или по-малко ясно определен. Какъв е предметът на педагогическото изследване?
Според отдавна установената традиция образованието се счита за предмет на педагогиката като подготовка на растящия човек за живота и дълго време се касаеше само за подготовка на младите поколения за живота. Подобно определение на предмета на педагогиката до известно време не беше под съмнение. Изглежда съвсем естествено, тъй като педагогиката възниква от необходимостта на обществото да образова по-младите поколения, да ги подготви за живота, тогава предметът на нейното изследване е образованието, образователните дейности.
Въпреки това, с развитието на педагогическата теория, известно опростяване и неточност на такова определение става все по-ясно. Нека обърнем внимание на факта, че ако образованието се разглежда като предмет на изучаване на педагогиката като специално организирана образователна дейност, то не следва ли от това, че нейната задача се ограничава само до разработването на методическа рецепта, набор от правила и техники за тази дейност, както изглежда на някои невежи? Ако сте съгласни с това, тогава педагогиката губи статута на наука.
Това определение на предмета на педагогиката има и друга слаба страна. Не изяснява главното – на каква основа педагогиката развива теорията и методиката на възпитанието? Междувременно по-горе е показано, че образованието като социално явление е възникнало и съществува не само по себе си, а действа като средство за подготовка на възникващ човек за живот, развивайки в него необходимите социални свойства и качества. Това означава, че законите на образованието, неговата природа и методически основи не се коренят в самата образователна дейност като такава, а се определят от законите на развитието и формирането на човека като социално същество, както и от тези изисквания за неговата подготовка които са определени от обществото. Ето защо би било по-правилно да се счита, че предметът на педагогиката е изучаването на същността на развитието и формирането на човешката личност и разработването на тази основа на теорията и методиката на образованието като специално организиран педагогически процес.
Какви са целите на педагогиката?
а) изучаване на същността и моделите на развитие и формиране на личността и тяхното влияние върху образованието;
б) определяне на целите на обучението;
в) развитие на съдържанието на обучението;
г) изучаване на методите на обучение.
Нека изложим една хипотеза: При определяне на предмета на педагогиката и основните проблеми на нейното изследване някои учебници веднага разкриват същността на такива важни педагогически понятия като възпитание, обучение и образование.
Разсъждавайки върху развитието на педагогическата теория, не е възможно да не обърнем внимание на факта, че педагогиката понякога се разглежда като наука и като изкуство. Има историческа причина за това объркване на тези термини. През 19 век Имаше две понятия: педагогика и педагогика. Първата означава наука за образованието, втората - свързана с практически образователни дейности. Тогава тези понятия се сляха, което даде основание педагогиката да се счита едновременно за наука и изкуство. Но правилно ли е? Изглежда не съвсем. Когато става дума за образование, трябва да се има предвид, че то има два аспекта – теоретичен и практически. Теоретичният аспект на образованието е обект на научни и педагогически изследвания. В този смисъл педагогиката действа като наука и е съвкупност от теоретични и методически идеи за образованието.
Друго нещо е практическата образователна дейност. Изпълнението му изисква от учителя да владее съответните образователни умения и способности, които могат да имат различна степен на съвършенство и да достигнат нивото на педагогическото изкуство. Ето защо преценката, че педагогиката е едновременно наука и изкуство, трябва да се счита за неправилна. Посочвайки тази неправилност, професор А.И. Пискунов отбеляза: „Всъщност самата формулировка вече съдържа логическа грешка: науката не може да бъде едновременно и не наука.“ От семантична гледна точка е необходимо да се прави разлика между педагогиката като теоретична наука за възпитанието и практическата възпитателна дейност като изкуство.
Известен преподавател от Главния педагогически институт в Санкт Петербург А.Г. направи много ясно разграничение между педагогиката като теоретична наука и практическата дейност като изкуство. Ободовски (1796-1852). В наръчника „Ръководство по педагогика, или Наука за възпитанието“, публикувано през 1835 г., той пише: „Пълно и систематично изложение на теорията на възпитанието, т.е. правила и методи, свързани с образованието, се нарича наука за образованието или педагогика; използването на теорията на образованието всъщност съставлява педагогическо изкуство ... Всеки, който има задълбочени и пълни познания за науката за образованието, се нарича теоретичен педагог; който след това успешно въвежда правилата на образованието в изпълнение, т.е. наистина възпитава, той е практически възпитател и учител.
За практическата педагогическа дейност обаче съществени са както различията, така и връзките, които съществуват между теорията на възпитанието и образователната практика. За да осъществява ефективно обучение, учителят, от една страна, трябва да познава добре неговите теоретични основи, а от друга страна, да владее до съвършенство педагогически умения и способности. Много педагози изразиха дълбоки мисли по този въпрос.
К.Д. Ушински отбеляза, че успешните образователни дейности изискват не само подходящи умения и способности, но и подробни теоретични знания. Подчертавайки това, той пише: „Изкуството на образованието има тази особеност, че изглежда лесно за почти всеки ... Почти всеки признава, че образованието изисква търпение; някои смятат, че изисква вродена способност и умение, т.е. умение; но много малко са стигнали до извода, че освен търпение, вродена способност и умение са необходими и специални знания.
П.П. Блонски. Той отбеляза, че умението, талантът и теоретичните знания са еднакво необходими за практическата образователна дейност. Уменията се развиват от личен опит, талантът се усъвършенства в процеса на образователната практика, теоретичните знания се формират в резултат на дълбоко разбиране на същността на човешкото развитие и образование и се предават под формата на научни идеи. „Само идея, а не техника или талант, подчертава Павел Петрович, може да бъде предадена от един човек на друг и следователно само под формата на известни идеи, тоест под формата на теоретична наука, може да съществува педагогика. ”
Същата гледна точка беше приета от A.S. Макаренко. Той вярваше, че за осъществяване на ефективно образование е необходимо всеки учител да формира педагогически умения, които се основават на задълбочено владеене на теоретични знания, внимателно и усърдно отношение към въпроса за образованието и творческо усвояване на най-добрите примери на образователна дейност.
Трябва да се отбележи, че много древни мислители изтъкват огромната роля на теорията в различни области на човешката практика. Гръцкият философ Анаксогорас е казал, че само от теоретичното познание идва свободата и плодотворността на практическата дейност. Сократ отбелязва: "Всеки е мъдър в това, което знае добре." Теоретичните знания стават още по-важни в днешно време, когато науката и технологиите са навлезли във всички сфери на живота. Ето защо цялостното и задълбочено разбиране на предмета на педагогиката и основните теоретични идеи, свързани с образованието, е от голямо значение при подготовката за професионална педагогическа дейност.

Биография и философски възгледи на Коменски.
Животът и работата на Я.А. Коменски.
От 13 век Източна Европа е обхваната от процеси на децентрализация. Обединени от хиляда години от една религия и общи врагове, хората и нациите се обърнаха към нови ценности. Този обрат не стана изведнъж. Католическата църква, която се опитваше да обедини света според принципите, които смяташе за първоначално и единствено правилни, за тези хиляда години се превърна в огромна империя, носеща политически, религиозен и културен характер.
Антикатолическото движение, което започна, беше разнородно. В Източна Европа това съвпадна с формирането на национален характер. Заедно с Ренесанса и Новото време при западните славяни дойде специално чувство за „аз“. Именно тези причини ни водят до анализа на много положения от теорията на един от най-известните учители в света - Ян Амос Каменски. Древните китайци са имали проклятие: „Да живееш в ерата на промяната“.
Коменски не само е живял в епоха на промяна, той е един от създателите на промяната, един от строителите на съвременния свят. „Ян е роден на 28 март 1592 г. в град Нивница, в голяма, солидна мелница, донякъде подобна на крепост. Това беше може би една от най-добрите мелници в Моравия. Принадлежеше на чичото на Ян и баща му, Мартин, служил по едно време в Нивница в имението на благородник от Куновице. Самият Мартин бил от съседно Комне, където семейството се преместило от Словакия.
От името на селото идва фамилното име Коменски. "Детството на Коменски падна в периода на разгул в Европа на последния ужасен" човешки бич "- чумата. В продължение на няколко години, когато беше на десет години, баща му, майка му, две сестри загинаха поред.Освен това Чехия, притисната между вечно противопоставящите се Австрия и Унгария, се озова в зона на постоянни сблъсъци между армии и нередовни банди на двете страни.И както обикновено в такава ситуация, отговорът срещу потисничеството и от двете страни е тяхната собствена съпротива.
То се изразява в създаването на хуситското (табористко) движение. Неговото умерено, културно и религиозно крило беше протестантската секта на Бохемските (моравски) братя. През 1608 г. Ян Коменски става ученик в училището на чешките братя в Пшеров, най-голямото и „най-доброто сред братските образователни институции“. През 1611 г. той се подлага на ритуала на протестантското кръщение и добавя второто към името си - Амос.
По препоръка на ректора на училището Ян Ланец той през същата година отива в университета в Херборн. През 1613 г. Коменски се премества в богословския факултет на Хайделберг. Връщайки се в Пшеров, 26-годишният Ян е издигнат в ранг на протестантски свещеник. Жени се за Магдалена Визовская и заема мястото на управител на Съвета на братската общност и учител-проповедник във Фулнек. Във Фулнек той започва първото си произведение „Писма до рая“.
Тази работа е насочена срещу несправедливостта на земното устройство и се извършва в защита на бедността от произвола на богатството. Тук издава и антикатолическата книга „Разобличаване на антихриста”. „През този период в произведенията на Коменски емоционалното възмущение и моралното възмущение постоянно преобладават върху конкретния анализ на реалността.“ Постепенно обстановката в Европа и в Чехия се нажежава.
Конфронтацията между католицизма и протестантството води до създаването на огромни междуетнически съюзи. През 1619 г. започва Пражкото въстание, което се превръща в прелюдия към Тридесетгодишната война. Фулнек е многократно атакуван и ограбван. През лятото на 1621 г. чешкото въстание е победено от Хабсбургската коалиция. Започват кланета срещу протестанти.
Коменски, като един от видните водачи на чешките братя, е принуден да бяга. По време на скитанията си той научава, че жена му и двамата му синове са умрели от чума, а библиотеката му е изгорена. През този период той написва творбите „Траурен“ и „Лабиринт от светлина“. Религиозната кариера на Коменски постепенно напредва. Той е част от експедицията на свещениците, които избират места за убежище на чешките братя в други страни, той е изпратен на пратеничество при сваления монарх на Чехия Фридрих Пфалцки.
През 1624 г. той се сгодява за Дорота Кирилова, дъщеря на виден член на Бохемското братство. На 4 февруари 1628 г., заедно с група протестанти, той отново трябва да напусне Чехия и да отиде в град Лешно. Тук той става ректор на националното училище и около този период Ян Амос Коменски започва своя труд „Великата дидактика“. Той стига до извода, че една от най-важните науки на човечеството е педагогиката. Само като формираме и възпитаваме човек, ще можем да изградим добре организирани държави и икономически системи, смяташе великият учител.
Пише трактати „Отворената врата на езиците“, „Отворената врата на предметите“ („Всеобща християнска мъдрост...“), „Предвестник на Пансофията“ (всеобща мъдрост). Произведенията на Коменски стават известни сред протестантските педагози и Самуел Хартлиб, известен английски реформатор, го кани в Англия. Пътуването до Англия започва през лятото на 1641 г. Веднага след пристигането си Ян Амос пише "Пътят на светлината".
Неговата творба "Предвестникът на Пансофия" е преведена на няколко езика наведнъж и се разминава в цяла Европа. Но политическите страсти го завладяват и тук. В края на 1641 г. Англия се хвърля в бездната на гражданската война. Коменски вече беше уморен от постоянни приключения, той търсеше по-спокойно място и през 1642 г. се премести в Хага, а след това в Лайден, където се срещна с известния философ и математик от онази епоха Рене Декарт. Тук, в Холандия, той най-накрая приема предложението да замине за Швеция.
Така той се опитва да постигне няколко цели наведнъж. Той се озовава в протестантска държава, получава възможност да твори свободно и освен това да задоволява финансовите нужди на Общността. В Швеция, според плана на канцлера на тази държава, Каменски трябва да приложи на практика реформата на училището, описана от учителя в "Великата дидактика". Като място за експеримента е избран Елбинг (сега територията на Полша). Работата вървеше трудно; написаните по-рано книги трябваше да бъдат преведени на други езици.
Дипломатическите протестантски мисии, които често се поверяват на Каменски, също отнемат много време. И през 1648 г., без да чакат резултатите от дейността на Ян Амос, шведите взеха училищната реформа, предложена от университета в Упсала като платформа. Почти по същото време умира втората съпруга на Коменски.
Коменски, останал без покровители, се връща в Лешно и става епископ. Протестантски свещеник от този ранг не може да бъде ерген и на 17 април 1649 г. Коменски се жени за Яна Гаюсова. По това време постоянните военни неуспехи подкопаха духа на чешките братя и отражение на това е трактатът на Коменски "Заветът на умираща майка - Братската общност - към нейните синове и дъщери, на които тя дава своето богатство и назначава наследници" . През 1650 г. Коменски получава още едно предложение от висши хора – княз Сигизмунд Ракоци му предлага да реформира трансилванските училища в Горна Унгария.
На 13 февруари 1651 г. започва обучението по новата система в град Шарош-Патак. Успехът на преподаването принуждава Каменски да изостави политическата дейност, той започва работа върху „Светът на чувствените неща в картини“, може би едно от първите наръчници от този вид в историята на европейската педагогика. Съставя песенно-драматичен сборник "Училище-игра" за обучение на децата по латински език. След като установи дейността на новото училище, Коменски напусна собствениците "... в началото на юни 1654 г. и далеч отвъд градските порти бяха ескортирани учителите на тълпата от граждани, професори и ученици на Шарош-Патак." И отново войната се намесва в работата на учителя. Полша, окупирана от Швеция, се разбунтува и на 27 април 1656 г. полските партизани обсаждат Лешно. Градът пада и започва клане на протестанти. Коменски избягал от града.
Коменски загуби цялото имущество, натрупано в продължение на 28 години, и което е по-ужасно за потомството, повечето от ръкописите си. Много протестантски центрове се надпреварваха помежду си да поканят Ян Амос на тяхно място. Той решава да избере Амстердам (столицата на Батавия) за своето селище. Синът на дългогодишния покровител на Коменски, Лаврентий де Гиър, се задължава да заплати работата на учителя и публикуването на неговите произведения. Резултатите не закъсняха.
Светът на разумните неща в снимки е публикуван в Нюрнберг. През 1657-1658 г. най-накрая е публикувана "Великата дидактика" в четири тома. Книгата имаше изключителен успех. „Самият автор е престанал да пренебрегва своето творение, смятайки го за спирачка пред по-важната Пансофия.“ Ученият започва работа върху "Вселенската мъдрост".
И отново (кой път!) война. Англия и Холандия, непрекъснато разширяващи своите колонии в Новия свят, влязоха в конфликт. Но авторитетът на Коменски в този момент вече беше на недостижима височина.
По призива на учителя воюващите страни сключиха мирен договор. Плод на житейски размишления върху собствените колизии и съдбата на Европа е творбата „Обща поправка”. В тази обширна творба, наред с наивни, идеалистични мисли, Коменски рисува образа на светоустройството, познато на жителите на втората половина на 20 век. Постепенно годините и трудностите взимат своето. Той вече диктува последните произведения на Коменски.
През ноември 1670 г. Ян Амос Коменски умира. Философски основи на педагогическата система на Коменски. Говорейки за Ян Амос Коменски, трябва да отчетем разностранната му дейност. Той е и публицист, и проповедник, и политик, и учител. За себе си той избра философията като най-важно нещо.

Философски основи на педагогическата система на Коменски.

Говорейки за Ян Амос Коменски, трябва да отчетем разностранната му дейност. Той е и публицист, и проповедник, и политик, и учител. За себе си той избра философията като най-важно нещо.
„... Доминиращата идея във философията на Коменски и неговото разбиране за човека е старата идея на неговите „еретични“ предшественици, че човек може и трябва да постигне съвършенство, изгубено преди много векове чрез събаряне в бездната на греховете и злото Тази триада на историческата съдба и перспективите на човешкия род след Коменски, Русо и Фойербах се повтарят. .
Във философските си възгледи Коменски е близо до материалистическата сензация, която самият Коменски възприема като философия на обикновените хора. Разпознавайки три източника на познанието - чувствата, разума и вярата, Коменски отдава основно значение на сетивата. В развитието на познанието той разграничава 3 етапа – емпиричен, научен и практически. Той вярваше, че всеобщото образование, създаването на ново училище ще помогне да се образоват децата в духа на хуманизма.
В същото време, определяйки целта на образованието, Коменски ясно усеща влиянието на религиозната идеология: той говори за подготовка на човека за вечен живот.
Въз основа на познаваемостта на света Коменски разглежда познаваемите и всички явления, свързани с педагогическия процес, като прави заключение за възможността за управлението му. Тъй като човек е част от природата, тогава, според Коменски, той трябва да се подчинява на нейните общи закони и всички педагогически средства трябва да бъдат естествени. В същото време принципът на естественото съответствие на образованието, според Коменски, включва изучаването на законите на духовния живот на човека и координирането на всички педагогически въздействия с тях.
Философията на Коменски е преди всичко антроподиция (оправдание за съществуването на човека в бурен свят). Още докато учи в университета в Гернборн при професор Алстед, той формулира три основни принципа на своята дейност.
"На първо място, това е жаждата да се прегърне напълно огромният поток от нови знания и открития, които в онази епоха наистина преливаха точно пред очите ни. Второ, необходимостта да се подчини огромният мащаб на науката на определена система, или по-скоро , да изведе от него определена система, цялата разнородност на познатия "материал" да стигне в разбирането му до обща хармония, която, особено в началото, трябва да елиминира противоречието между научното познание и истината, "разкрита" в Светото писание.
Философията често влиза в контакт с ученето. Много от класическите философи са били и просветители. Висшето университетско образование в Западна Европа от раждането до наши дни е неразривно свързано с философските знания. Но в никое друго учение, освен в дидактиката на Ян Амос Коменски, не наблюдаваме такова взаимопроникване на идеите на философията и педагогиката.
Коменски живее по същото време като много известни личности от човешката история. Сред неговите съвременници са Шекспир и Сервантес, Лопе да Вега, Меркатор, Бруно, Коперник, Декарт, Хобс, Спиноза и Гасенди, известно е, че Ян Амос е бил близко запознат с Рембранд в последния период от живота му. Коменски, стоящ на прага на две епохи. По негово време се формира лицето на съвременната наука, нейната методология и методи.
Познавайки добре творчеството на антични автори като Платон, Аристотел, Плутарх, Сенека, Коменски възприема традицията на античното отношение към човека. От негова гледна точка целта на човека е да използва качествата, дадени от Бога, за да постигне хармония на човешкия дух с външния свят. Тази "космическа" хармония е една от най-прогресивните идеи на древногръцките и римските мислители.
Самият Коменски, който многократно е преживявал ужасите на войната, вярва, че човек трябва да използва всичките си сили, за да унищожи войната. В трактата "Панегерсия" той възкликва: "Ако всички сме граждани на Вселената, какво ни пречи да се обединим и да живеем по едни закони?"
В неговите писания се проявява една характерна за славянството черта - прославянето на "общото дело", което трябва да обедини всички хора на Земята в една цялост.
Обръщайки се към личността на Сократ, той посочва, че значението на произведенията на древния автор се състои преди всичко в това, че той се оттегля от „философията“ и преминава към моралната антропософска философия. В Платоновата апология на Сократ Коменски подчертава идеята, че за да се придобие истинска мъдрост, е необходимо да се развие собствен език. Мъдрото красноречие или реториката е важна част от педагогическата система на Коменски. Досега много чешки учени отбелязват приноса на Ян Амос за развитието на съвременния литературен чешки език.
Като истински вярващ, Коменски не може да пренебрегне работата на Платон, основателят на научната идеалистична философия. При откриването на училище в Патака един преподавател изнесе реч, известна като „За ползите от точното назоваване на нещата“. „В него едно нещо, неговото име, знание за нещо, значението на това знание се разглеждат в дълбок философски аспект... знанието обхваща нещата в тяхното развитие...“
Повдигнатият от Коменски въпрос за същността на нещата и понятията за нещата не е случаен. Спорът между номиналисти и реалисти по този въпрос бележи почти цялото Средновековие. Едва с настъпването на Новата епоха, философи от прогресивна формация, този проблем загуби предишната си острота. "... Ако понятията не съответстват на нещата, които трябва да отразяват, тогава те стават нестабилни, колебливи, съмнителни." Коменски се отклонява от методите на схоластиката и патристиката, които вярват, че е възможно да се опознае света, без да се прибягва до реални неща.
Притежавайки несъмнените склонности да философства, Коменски, толкова по-малко ясно разделя езическото знание от християнското, осмива много от древните авторитети. "... Саркастична критика на философите продължава в цялата история." (Говорим за произведението "Лабиринтът на светлината и раят на сърцето").
Но дори повече от езичеството Ян Амос Коменски не обича самохвалението. Той вярва, че прекомерното самонадеяност на метафизиците, физиците, астрономите, политиците, математиците и теолозите генерира изкривяване на истината в техните писания. Освен това редица трудности пречат на научния прогрес.
"Наистина брилянтни мисли са развити от Коменски, като се говори за три причини за трудността на научните изследвания. Първата причина, която той счита, е робският начин за създаване на класове; втората причина е порочният начин на изучаване на нещата, когато учениците не се обучават неща, но им кажете само за нещата; третата причина е несъвършенството на метода.
По подобен начин има три причини, поради които истината в книгите, в литературата страда. Тези причини са следните: а) разногласия между науките; б) недостатъчна вътрешна връзка на метода със самите неща; в) отчасти небрежност, отчасти неуместна пищност на израза и стила.
Педагогическият метод на Ян Амос Коменски пряко следва от тези научни и методически предпоставки. Той прогонва инертността, глупавото тъпчене и безразличието на учениците от своето училище. Вместо това Коменски дава предпочитание на обяснението на нещата и процесите, признава безграничния полет на творческата мисъл.
„Коменски изисква демонстративност в обяснението на нещата, в представянето им, а това не е нищо друго освен яснота. Освен това той изисква обосновка въз основа на причините и техните непосредствени следствия. С една дума, основното, което е необходимо, е нещата да бъдат изучавани (знайте ) въз основа на самите вещи, а не на техните външни признаци.
Централната точка на философската доктрина на К
и т.н.................

Големият чешки просветител Ян Амос Коменски (1592 - 1670) е живял във време, когато родината му е подложена на тежък национален гнет от страна на немските феодали. Той е роден в семейството на мелничар, рано остава сирак и едва на 16-та година от живота си успява да се запише в средно латинско училище. След блестящо завършване на училище, той продължава образованието си в Германия за сметка на религиозна секта, към която преди това е принадлежал баща му. Връщайки се в родината си, Коменски става свещеник, занимава се с наука и се стреми да я превърне в достояние на народа. Криейки се от гоненията на католическата църква, той преживява много трудности и скръб, библиотеката и ценните му ръкописи загиват в пожара. Коменски написва редица педагогически произведения, които му дават световна известност – „Велика дидактика”, „Майчино училище”. Той отхвърли църковните позиции за греховността на детската природа, но вярваше, че всички деца имат определени способности от раждането, „дарове Божии“ и подчерта огромната роля на образованието в човешкото развитие. Коменски е един от първите теоретици на предучилищното възпитание. За дете до 6-годишна възраст той предвиди майчино училище, препоръча на майките да хранят бебета с майчино мляко, да оставят децата да играят, да се забавляват и да тичат. Той вярваше, че първите основи на общото образование трябва да бъдат положени в предучилищна възраст. Той съветваше класове за развитие на речта под формата на игра. Доктрината на майчината школа Коменски е първият опит за създаване на добре обмислена система за отглеждане на малки деца в семейна среда.

Един от най-ярките просветители на 18 век е Жан Жак Русо (1712-1778) – представител на най-революционната част от дребната градска буржоазия на Франция. Русо е политик, философ, писател, учител. Най-мащабните му трудове са: „Беседа за произхода и основите на неравенството...”, „Емил, или за възпитанието” и др. Русо пише, че „възпитанието трябва да започне от деня на раждането на детето“. Критикувайки грозните форми на семейно възпитание на висшите класове, Русо вярваше, подобно на Я. А. Коменски, че всяка майка сама трябва да храни детето си. Той защитаваше правата на детето на свободно развитие, настояваше за уважение към неговата личност. Идеалистичната теория на Русо за „свободното образование“ обаче съдържа остри противоречия и като цяло е погрешна. Неговите възгледи за възпитанието на жената бяха реакционни: ролята на жената беше сведена само до изпълнение на семейни задължения.

Фридрих Фрьобел (1782-1852) - един от най-големите представители на буржоазната педагогика в Германия през първата половина на 19 век, създава оригинална система за обществено предучилищно образование и нов тип предучилищна институция - детска градина (1840 г.). Фрьобел организира обучението на учители в детски градини, които той нарича „градинари“, и насърчава предучилищното образование в пресата. Той вярва, че развитието е непрекъснат процес на разкриване на божествената същност на човек, неговите желания, инстинкти в творческата самодейност: в речта, игрите, строителството, визуалната и трудовата дейност. За играта F. Fröbel предлага „подаръци“ на децата: топка, куб, цилиндър, както и игри на открито, които изискват автоматична имитация и са придружени от сантиментално сладки, понякога религиозни песни. Ф. Фрьобел разглежда близостта на детето с природата като откриване на Бог от детето.

• Дейност и педагогически възгледи на Ян Амос Коменски
• Скоростната константа се изчислява по формулата Стойност на скоростната константа
• Фазови диаграми на двукомпонентни системи "полимер - разтворител" Фазови диаграми на двукомпонентни системи "полимер - разтворител"
• Фина и свръхфина структура на оптичните спектри
• Как да научите химия сами от нулата: ефективни начини
• Свойства и характеристики на алкените
• Характеристика на студент от мястото на практиката
• Характеристики на студент, който е имал стаж в предприятие: правила за писане
• Биография на Фарадей. Велики учени. Майкъл Фарадей. откриване на електромагнитното въртене
• Съвременни иновации в образованието

• Заместителите на бензеновия пръстен се разделят на две групи Реакции на бензеновия пръстен
• Видове химични реакции в органичната химия Електрофилни присъединителни реакции
• Методи за разделяне на разнородни смеси
• Полиметакрилова киселина
• Обща характеристика на елементите на VI А подгрупа Елементи 6а на подгрупата
• Теоретични основи на физиката
• Теория на графите в химията. теория на графите. Основни определения и теореми на теорията на графите
• Алгебра и хармония в химичните приложения
• Тестове по курса „Екология и управление на природата
• Директорът на WWF Русия Игор Честин: Якутия е сред лидерите. Знам, че пътувате много... Защо ви трябва това